彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
【豫，刚应而志行，顺以动，豫】：据卦体和卦德角度释卦名。九四刚爻动于其中，而五阴爻应和之，故言“刚应而志行”。坤德顺，震德动，故言“顺以动”。
【豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎】：从天地顺以动的天道推行到建侯行师的社会人事。
【天地以顺动，故日月不过，而四时不忒】：天地顺物性而动，故日月行度无偏，四时变化不乱。日月不过，四时不忒，互文见义。
【圣人以顺动，则刑罚清而民服】：圣人顺人性而动，故刑罚清明，而百姓悦服，因法律所制止的事都是民众原本就不愿意作为的。
【豫之时义大矣哉】：孔子读豫卦的体悟。孔子非常重时，孟子曰：“孔子，圣之时也。”
02豫卦象辞详解
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考。
【辞意】：先王法雷出地奋之象，制造音乐以崇尚道德，祭奠时以浩大的典礼进献给上帝，配享祖宗。先王，谢世的君王。上帝，取象震，按《说卦传》：“帝出乎震。”祖考，取象艮，艮为宗庙。为什么雷出地奋有作乐之象呢？《雷地豫》震在坤上，震为竹，坤为地。古人截竹为筒，阴阳各六，长短不一，管口齐平，埋于土中，内装葭莩，布缦密遮，外面筑室。随着时节的变化，竹筒内的葭莩依次喷出，构成不同的音调。冬至子月黄钟响，大寒丑月大吕响，雨水寅月太簇响，卯月春分夹钟响，辰月谷雨姑洗响，巳月小满仲吕响，午月夏至蕤宾响，未月大暑林钟响，申月处暑夷则响，酉月秋分南吕响，戌月霜降无射响，亥月小雪应钟响。可见《雷地豫》取象作乐之事，本源于古代的音律学和气候学。
初六：鸣豫，凶。
【辞意】：逸乐和鸣，凶。初六上应九四卦主，象安乐之时，小人得到主事之人的溺爱，志自得满，忘乎所以，故系“鸣豫凶”。鸣是心中有感而发出声音，是感情的自然流露。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【辞意】：逸乐本是好事，但假如从一开端就安于豫乐，则容易损其心志，乐极生悲。
六二：介于石，不整天，贞吉。
辞意：象巨石一样独立，（见机而作）不用等到日终之时，固守正道不祥。六二与卦主九四不比、不应，独立自守，不耽逸乐，固守正道，故言“介于石，不整天，贞吉。”豫卦五阴爻，凡于九四相应、相比的都不利。豫卦固然是讲安乐的，但是不主张沉溺于闲适，强调的是生于忧患。
象曰：不整天贞吉，以中正也。
【辞意】：不整天贞吉是爻辞的简化，象传从六二中正之爻位，及不比不应之爻德解释爻辞。
03豫卦六爻爻辞解析
六三：盱豫悔，迟有悔。
【辞意】：小人得志，应该悔悟，缓慢则生忧悔。盱，张眼上望状，意味小人得志的样子。六三承九四，与九四的关系仅次于初九，故心中当警醒。假如其远离闲适的速度缓慢则必生忧悔。爻辞强调的是戒骄奢淫逸，而且是速戒。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
象传讲的“位不当”不是说六三柔居阴位而不当，而是其上承九四之位不当。易之例，卦义吉，得其时位之爻皆吉。凡卦义不吉，得其时位之爻反凶。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
【辞意】：自得其乐，大有进益。不用猜忌，朋友会象发簪聚合头发一样团结起来。由豫，沉着和乐的样。九四一阳聚四阴，刚应而志行，故言“大有得”。朋友团结就象发簪聚合头发一样，故言“朋盍簪”。九四可以胜利的前提是“勿疑”，即推心置腹地欢送情投意合的朋友都来聚合。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
【辞意】：九四推心置腹，朋友聚合，天下致豫的心志会得到极大地推行。
六五：贞疾，恒不死。
【辞意】：常有病，久不死。贞，常。疾，取象坎。六五居互坎之中，故言“贞疾”。震为生，故言“恒不死”。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【辞意】：六五乘刚为病，居中不死。六五之凶，得自与四九相比。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
【辞意】：昏聩逸乐，豫终有变，没有咎害。上六居豫穷极之位，执迷不悟，乐极生悲，故言“冥豫”。假如上六能悬崖勒马，未雨绸缪，思患而预防，豫终有变，则没有咎害。冥豫失时而生凶，准备有渝心则无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也？
“何可长”有两个含义：一是执迷不悟，久而久之必凶。这是强调问题的严重性。二是上六闲适到了极点，是必需改动的时分。强调变化的必然性。象传于《屯》、《否》、《豫》三卦之上六，皆言“何可长也”。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行】：据卦体解卦名、释亨。艮形体象笠，笠以写天，故艮为天道。在卦变中，艮由坤上降至坤下，坤由艮下升至艮上，故言“天道下济而光明，地道卑而上行”。
【天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦】：据天地人神的角度，阐明“满招损，谦受益”的义理。
【谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也】：释“君子有终”。“尊而光”是指君子居上位之时，尊重别人，令其德光大。“卑而不可逾”是指君子处下位之时，谦恭却不能够让人凌驾于其上。君子居上处下皆不失其谦，谦逊之道终生不易，故言“君子有终”。
02易经谦卦象辞
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
【辞意】：君子法地中有山之象，损有余而益缺乏，考量事物的差别，公平施与。象传将系辞的谦以治身的思想引申到管理国度天下。山高则损之，以补低洼之地，山下于坤，故有“裒多益寡”之象。坤为物，震为称杆，艮为称铊，坎为程度，故有“称物平施”之象。
03易经谦卦爻辞
1、初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
【辞意】：谦而又谦的君子，能够济渡大的险难，不祥。山处公开为谦，初六又在艮之象，故言“谦谦”君子。互坎为水，互震为足，足在水中，故言“用涉大川”。《易》之例，称“利涉大川”是就才干而言，称“用涉大川”是就品德而言。君子因有谦谦之德，故能够济渡一切困难险阻。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【辞意】：谦而又谦的君子，处下之时，自养其德。按扬雄《方言》：“牧，司也，治也。”
2、六二：鸣谦，贞吉。
【辞意】：谦逊鸣和，守正不祥。六二居震之下，震为鸣，故言“鸣谦”。六二柔居阴位得其正，故言“贞吉”。易之例，言贞吉时，贞是固守正道之义；言贞吝、贞凶时，贞是固守不变之义。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
【辞意】：君子谦逊是发自内里的心声，不是外表文章，加之六二居中得正，故释“中心得也”。
3、九三：劳谦，君子有终，吉。
【辞意】：有功绩而不失谦和，君子持谦道于一直，不祥。初六是处下而谦，六二是居中而谦，六三是居上而谦，九三值坎象之中，坎为劳卦，故言“劳谦”。九三是谦卦的主爻，彖辞取象主爻象辞，卦之“君子有终”即是爻之“君子有终”。
象曰：劳谦君子，万民服也。
【辞意】：有功绩而又谦和的君子，为万民所悦服。万民，取象坤。
4、六四：无不利，挥谦。
【辞意】：挥扬谦逊的美德，没有不利。震为延展，故有“挥谦”的取象。六四柔居阴位得其正，故无不利。
象曰：无不利，挥谦，不违则也。
【辞意】：六四挥谦，不违犯谦卦的时义，也不违犯天地人神的共同规律。
5、六五：不富以其邻，应用侵伐，无不利。
【辞意】：与邻居共同贫乏，宜于兴师侵伐，没有不利。阳实为富，阴虚为乏，四五六爻皆阴而六五居其中，故言“不富以其邻”。上五互《师》，互震为行，故言“应用侵伐”。六五居中，中以行正，故无不利。
象曰：应用侵伐，征不服也。
【辞意】：德治天下或有不服，武力侵伐不失谦道。
6、上六：鸣谦，应用行师征邑国。
【辞意】：谦逊鸣和，用来行师打仗，征伐邑国。六二鸣谦是由于比于九三，上六鸣谦是由于应于九三。邑，取象坤，指邑国，即诸侯或大夫的封地。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
鸣和是鸟类求偶的动作，上六虽应于九三，但中距离着六五和六四两阳爻，虽应难和，故言“志未得”。经文言“应用行师”，而传文言“可用行师”，意即用兵毒天下是不得已而为之，不求有功，但求无过。征邑国是对内用兵，而不是对外扩张，不失谦道。
【结论】：六十四卦中，彖辞与六爻象辞皆吉的只要《谦》，足见古人关于谦逊之德的崇尚。谦之前三爻皆吉，后三爻皆利，整个卦的时、义、位都是吉利的，故卦辞直言“谦亨”。
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