象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
【辞意】：君子法山下有风之象，振奋民意，修养众德。振民与育德互为条件，非育德缺乏以振民，非振民缺乏以育德。《地天泰》之乾为德，坤为民。《山风蛊》之震为振，上四互《颐》之大离为育。《地天泰》变《山风蛊》，故言“振民育德”。
03周易蛊卦爻辞
1、初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。
【辞意】：管理父辈的积弊，有这样的儿子，死去的父亲没有咎错，固然风险，最终不祥。干，干犯、管理之义。考，死去的父亲。《泰》上乾下坤，故《蛊》卦前五爻皆取父母之象。从爻德角度讲，初六阴爻处下，又无正应，才干缺乏以治蛊。从时位角度讲，初六处蛊乱之初，社会积弊不深，比拟容易管理。综合爻德和时位，故言“厉终吉”。马通伯先生言：“春秋之法，先君不正其终，嗣君不书即位，此干蛊大义。”
象曰：干父之蛊，意承考也。
【辞意】：意承考即从思想上继承父亲的心志，如大禹治水，干鲧之蛊。再如宣王中兴，干厉之蛊。
2、九二：干母之蛊，不可贞。
【辞意】：管理母亲的蛊乱，不能径情直行，应该委曲变通。干父之蛊是管理社会的积弊，干母之蛊管理是家庭的积弊，管理家庭的积弊不能径情直行，应该委曲变通。不可贞，不固守陈规，不顽固己见之义。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”九二当如狄仁杰曲事武则天而迎请中宗复位之事。
象曰：干母之蛊，得中道也。
从九二的爻位解释爻辞。管理母亲的蛊乱，需求用中道，过犹不及。
3、九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
【辞意】：管理父亲的遗留的积弊，有小的忧悔，无大的咎害。九三刚居阳位，治蛊的手腕过于猛烈，会有小的忧悔。然至九三社会积弊已深，治蛊的手腕过刚是必要的，不会有大的咎害。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
九三处下体终止之位，又居巽柔之体，治父之蛊能宽严相济，终无大的咎害，故言“终无咎也”。
4、六四：裕父之蛊，往见吝。
【辞意】：宽容纵容父亲遗留的蛊乱，久而久之，必有吝难。裕，纵容。六四柔居阴位，处巽之上，艮之下，巽为犹豫不决，艮为止怠，既弱又怠，有蛊不治，久而久之，必生吝难。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
纵容父辈的蛊乱，久而久之，必丧失管理之先机。《象传》用“往未得”解释“往见吝”。
5、六五：干父之蛊，用誉。
【辞意】：管理父亲遗留的蛊乱，坚持父辈们的荣誉不受损伤。六五居中有应，有治蛊之才干，因而他既能管理父辈遗留的蛊乱，又能不让父亲失去令名，此乃治蛊之最高境地，善用其柔也。
象曰：干父用誉，承以德也。
6、六五以德承父业，以才治父蛊，故言“承以德也”。
上九：不事王侯，高尚其事。
【辞意】：置身世外，令其德行高尚。卦变中，上九自《泰》之下乾而升至上位，故言“不事王侯”。巽为高，艮为山，处在高山之颠，故言“高尚其事”。上九不乱世事之蛊，而治己心之蛊。
象曰：不事王侯，志可则也。
孔颖达说：“身既不事王侯，志则清虚高尚，可规律也。”上九居艮之终，敦厚精质，藏于山林，隐士之象。正如邵雍言：“安得淳朴又秀慧，与之共话天下事。”亦如《礼记•儒行》：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕，其规为有如此者。”
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
【辞意】：君子法泽中有雷之象，随着天时而动，晚上安然休息。晦，黑暗，取象坤及上四互《大过》之坎。宴，安，取象艮止。息，休息，取象巽风。“日出而作，日落而息”是社会人事上的随时之义。
03周易随卦爻辞
1、初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
【辞意】：主事能权变，固守正道不祥。出门交往，会有功劳。官，主事，取象乾。在卦变中，乾变成兑，故言“官有渝”。震象出，艮象门，初九遇六二，阴阳相交而能通，故言“出门交有功”。出门交是没有偏私，光明正大地交往，固守的是“随时变易以求道”的正义，故言“贞吉”。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
“从正吉”是解释“贞吉”，“不失”是没有失去“随时应机，随物应情”的时义。
2、六二：系小子，失丈夫。
【辞意】：系恋小子，失去丈夫。小子是指初九，丈夫是指九四。尚秉和以震为小子，艮为丈夫。随卦重比不重应，初九与六二相比相随，故言“系小子”。六二比于初九，而不应九五，故言“失丈夫”。
象曰：系小子，弗兼与也。
系小子，失丈夫，二者不能兼得。既重亲比，必失相应。
3、六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
【辞意】：系恋丈夫，失去小子。六三与九四相比，与初九不比不应，故言“系丈夫，失小子”。《随》卦以阴随阳为得，六三与九四相随，有求必应，故言“随有求得”。六三与九四相随，皆失正位，圣人训诫之，故言“利居贞”。
象曰：系丈夫，志舍下也。
系丈夫，失小子，随上不从下，这是六三的心志使然。志，心志，取象巽。
4、九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？
【辞意】：随时而有收获，固守凶。有孚信又不违随时之道，用此明功，哪里会有咎害？九四近君位，处多惧之地，不得其正，固然多凶，假如随时有获，不知权变，声威超越九五，凶险更大，故言“随有获，贞凶”。九四与六三阴阳相比有孚，震为道，故言“有孚在道”。下四互《颐》，大明之象，内外皆门，出门入门皆交而有功，故言“以明何咎”。初九贞吉的条件是权变在先，九四无咎的条件随时处变。
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
随着有获从道理上说有凶的，只要孚信又不违随时之道，以此明功处上，才干远离凶事，终得无咎。九四爻贞凶，假如客观努力仍可无咎，强调的是人的客观能动性。
5、九五：孚于嘉，吉。
【辞意】：取信于善，不祥。九五与上六阴阳比孚，居中得正，执兑悦巽利之共爻，集众擅长一身，故称“孚于嘉，吉”。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
以爻位、爻得释爻辞。九五中正，无过不及，得随时之大义，故能不祥。
6、上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
【辞意】：拘押住，就象用绳子拴住捆绑起来一样，严密跟随维系他，君王去西山祭奠。之，他，指九五。互艮为手，互巽为绳，兑为反巽，手系两绳，意味上六紧随九五，故言“拘系之，乃从维之”。乾为君王，卦变时变成兑，兑为西，艮为山，震为长子主器祭奠，故言“王用亨于西山”。《随》卦三阳三阴，三阳言“交”或“随”，三阴皆言“系”，阳随为主，阴系为宾。
象曰：拘系之，上穷也。
上六随道大成，无故已极，有事生蛊，故言“上穷”。上六爻辞有接引《蛊》“先甲三日，后甲三日”卦辞之义，好像《师》之上六“大君有命，开国承家”接引《比》“建万国，亲诸侯”之象。
1、地势：要东边地势逐步变低，西边略高。南边地势和西南地势也要逐步变低。这样有利于身体的安康，事业的稳定和权益的增大，北边地势要逐步变高，利于婚姻的稳定。
2、空间上；正东方不要有遮挡你所住楼房的物体（楼房是指整座楼）东边空间上要敞亮，有利于职务的提升。南边也要敞亮，利于本人的肉体状态，利于孩子的运气，假如东南方有遮挡物，有高楼高塔就有利于家人的文才讲道理，对孩子学业大有利。
二、内部环境
1、合适住西户(门口朝东)；
2、合适住2楼、7楼；
3、合适住一室一厅，三室二厅的房子；
4、主卧室合适在房宅的西南方；
5、沙发宜朝东按，床头宜朝东按；
6、家宅中的色彩应以暖色为好，尽量少用黑色；
7、选房子最好不要选择有电梯的房子。
以上都是依据个人的生辰八字，作出的住房风水的指导，但是真想调整好住房的风水，需求分离房子实践的状况和配合寓居人的生辰命局能够做出愈加周详的风水计划。
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