【卦变】：初六与九五往来，《否》变《噬嗑》，六五为主爻。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，应用狱也。
【颐中有物，曰噬嗑】：据卦体解释卦名。上艮下震《颐》，人口之象。上离下震《噬嗑》，颐中有物之象，物是指九四。
【噬嗑而亨，刚柔分动而明，雷电合而章】：据卦变、卦德、卦象释占辞“亨”。从卦变看，乾刚坤柔，乾坤变去，故言“刚柔分”。从卦德看，震德动，离德明，故言“动而明”。从卦象看，震为雷，离为电，震雷合则刚柔杂而成文，故言“雷电合而章”。
【柔得中而上行，虽不当位，应用狱也】：据主爻六五之位释卦辞。在卦变中，《否》之初六上行至五位得中，柔居阳位失其正，故言“柔得中而上行，虽不当位”。用狱之道贵在宽严相济，过柔则失之严，过刚则失之宽，六五柔居阳位，刚柔相济，其德足以治狱，明罚敕法，故言“应用狱也”。
02周易噬嗑卦象辞
象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
【辞意】：先王法雷电合章之象，明刑罚，正法度。明罚敕法是发布严厉的法令，令民众有所忌惮，免于犯法受刑，而不是犯罪后的严惩重罚。康季子问孔子为政能否可以“杀无道以就有道”时，孔子讲：“子为政，焉用杀？”。孔子又说“不教而杀谓之虐。”圣人主张教化在先，明罚次之，正法在后。故《观》设教在先，而《噬嗑》刑罚次之。震雷有惊惧之威，能震慑人心。离电有烨烨之光，能明察秋毫。雷电噬嗑，威明并用。先王，取象乾，乾象化去，故言“先王”。明，取象离。罚，取象坎，坎为桎梏，象刑具；坎又为蒺藜，象监狱，古代监狱周围种满蒺藜，防止犯人逃窜。敕，正，取象乾变离，日在天上之象。法，法度，取象坎，坎水平准。
01周易噬嗑卦爻辞
1、初九：屦校灭趾，无咎。
【辞意】：穿戴脚枷，淹没脚趾，没有咎害。《噬嗑》三阳爻代表刑具，初九象脚枷，九四象颈枷，上九象手枷。屦，履，鞋子，引申为穿戴。校，木制的桎梏。灭，淹没之义，取初九隐伏坎下之象。易之例，初爻为履、为尾、为趾，上爻为首、为角、为耳。故初九系“灭趾”，而上九系“灭耳”。屦校灭趾不过是小的刑罚，初九因此得到大的惩戒，不至于沦落到罪大而不可掩的地步，故断“无咎”。
象曰：屦校灭趾，不行也。
【辞意】：戴着脚枷，淹没脚趾，不能行走。隐喻及早遏止犯罪，尽快除去颐中之物。震为行，艮为止，故释“不行也”。
2、六二：噬肤灭鼻，无咎。
【辞意】：嘴巴咬进皮肤，淹没了鼻子，没有咎害。噬肤灭鼻是深重的刑罚，容易完成使犯人服罪的目的。噬肤与噬腊肉、噬乾胏、噬乾肉比较，相对容易抵达罚罪目的。肤，取象坤，坤象化去，故系“噬肤”。鼻，取象艮，六二隐伏坎下，故系“灭鼻”。六二具柔顺中正之德，能宽严相济，刑必当罪，故断“无咎”。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六二乘初九，故言“乘刚”。
3、六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
【辞意】：咬合腊肉，遇怨毒，小有危吝，没有咎害。腊肉指小兽整体晾干的肉，不只坚韧难咬，而且味厚积久，常常有毒。六三不中不正，遇此难除之间，刑罚必遭不服，而生怨毒，故系“噬腊肉，遇毒”。处在噬嗑的时期，再难除的间顽，都必需噬而嗑之，纵然遭到怨毒而困吝，也要有刑，故断“小吝，无咎”。腊，取象乾。肉，取象艮。毒，取象坎，同《师•彖传》“以此毒天下而民从之”。
象曰：遇毒，位不当也。
六三柔居阳位，故言“位不当也”。
4、九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞吉。
【辞意】：咬合带骨头的干肉，得到黄金箭头，有利于艰难自守。就全卦而言，九四是颐中之物，是障碍社会调和的不安定要素，是噬嗑的对象。从爻位来看，九四又是除间用刑之人。《噬嗑》九四之爻辞与卦辞取象不同，圣人极数定象以布卦，因时变易以设爻，彖取一时之义，象明一爻之位。胏，取象坎之坚多节。乾胏，带骨头的干肉，比喻难缠的犯人及难办的案件。金，取象乾。矢，取象离。金矢，比喻刚直不阿的品德。九四是中爻独一的阳爻，具有刚直不阿的品德，近君之位，具有治狱的才干和势位，故系“噬乾胏，得金矢”。明罚赦法是件非常艰难的事，即使是九四这样有品德、有才干、有势位的人，也必需艰难因守正道，方得不祥，故断“利艰贞吉”。
象曰：利艰贞吉，未光也。
九四执艮坎共爻，艮为光明，坎为隐伏，光明被隐伏，故言“未光也”。九四失位无应。未光是说九四治狱的才干没有完好得到发挥，声明治狱之艰难。
5、六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
【辞意】：咬合干肉，得到黄金，守正怀惧，没有咎害。乾，取象乾。黄金，取象六五中黄之位。六二噬肤，六三噬腊肉，六四噬干胏，治狱越来越难，到了六五噬干肉，相对容易，由于六五居中，刚柔相济。
象曰：贞厉无咎，得当也。
6、六五居中，又有九四相辅，故言“得当”。
上九：何校灭耳，凶。
【辞意】：戴着手枷，淹没耳朵，凶。何，荷，负荷。校，木制的桎梏。耳，取象坎，上九掩坎，故言“灭耳”。上九罪大而不可解，遭到重刑，刑具大的淹没耳朵。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
【辞意】：戴着刑具，淹没耳朵，听不见声音。这是比喻不听别人的劝说，没有遭到小的惩戒，最后展开到罪元可赦。噬嗑六爻，罪从小到大，刑罚由轻到重，治狱由易到难。
象曰：盛行地上，观。先王以省方观民设教。
先王法盛行地上之象，巡省八方，调查世风民俗，观示天下，宣布教化。坤为方，巽为八，盛行八方，象君王巡省天下。艮为宗庙，故取象先王，先王是去世的君王。兑为说，巽反兑，艮错兑，不言之象。坤为静，艮为止，无为之象。圣人行无为之事，立不言之教也。故《观》有宗庙之象，观象大艮，艮象宗庙，具止观觉照之义。故《豫》卦互艮，而有祖考之象。而《剥》上艮，故言“顺以止之，观象也。”
03易经观卦爻辞
1、初六：童观，小人无咎，君子吝。
【辞意】：孩子样的观瞻，小人没有咎害，君子困道。艮为少男，坤为小人，初六处下，故取象“童”。观卦四阴为民，皆仰观九五，距离越近，看得越逼真。初六最远，犹如小孩子，蒙昧无知，见识短浅，故系“童观”。小人目光短浅，童观是无可指摘的。君子高瞻远瞩，假设也童观就会失道。故断“小人无咎，君子吝”。
象曰：初六童观，小人道也。
小人道，小人之行。君子有君子道，小人有小人道，君子道可消长，小人道亦可消长。、、
2、六二：窥观，利女贞。
【辞意】：从门内向门外看，有利于女子守正。窥，从门内向门外斜视。按《说文》：“窥，闪也。”古时女子大门不出，二门不进，只能经过门缝观察外面的世界，自然是管窥之见。六二柔居阴位，又居坤之中，坤道成女，故系“利女贞”。
象曰：窥观，女贞，亦可丑也。
窥观是妇人之见，不庄之举，故释“亦可丑也”。
3、六三：观我生进退。
【辞意】：观瞻自审，可进可退。我生，即己行。进退，取象巽。六三居下体之上，进则仰观九五。居上体之下，退则自观己行。天下有道则出，无道则隐，进退不失其道。
象曰：观我生进退，未失道也。
六三居上下之际，当进则进，当退则退，进退以时，不失其道。
4、六四：观国之光，应用宾于王。
【辞意】：观瞻邦国之盛德光辉，有利于礼宾于君王。六三或进或退，有隐士气候。六四则出仕为官，道济天下。艮象光明，六四上承九五，九五为君王，家天下时期，君王即是国体，故系“观国之光”。阴为静，艮为止，六四既静又止，上承九五，为宾于王之象，故系“应用宾于王”。
象曰：观国之光，尚宾也。
尚，尚志、崇尚之义。六四以出仕为官，道济天下为志。
5、九五：观我生，君子无咎。
【辞意】：君王自观己之所行，世间有君子之风则没有咎害。九五是观卦之主，其观天之神道而设教，以身作则为天下观示，四阴臣民皆仰观之。生，生民。天下为君王德政霸道所感化，君王经过观民即可完成自观，故系“观我生”。天下兴君子之风，则是君王德政所化，故断“君子无咎”。天下行小人之俗，则是君王失道所致，言外之义也。
象曰：观我生，观民也。
君王下观民众之风俗人情，即可自观礼乐刑政之得失。
6、上九：观其生，君子无咎。
【辞意】：下观民众之情，君子之行没有咎害。上九阳爻，又居宗庙之上，高而无位，贵而无民，上九是不得位的圣人，故系“观其生”，而不言“观我生”，其指的是九五君王。圣人的言行也会感化民众，影响世风民俗，故上九下观世间的风情，同样可以自观其德行。民风崇尚君子之行，则代表自己的德行起到教化的作用，故断“君子无咎”。上九居庙堂之高，不忘其民；处江湖之远，不忘其君，颇具忧国忧民的情怀。九五和上九系“君子无咎”，明天下兴君子风，民众尚君子行，是得无咎的条件。
象曰：观其生，志未平也。
上九有济世之心，无君王之位，道济天下之志没有得平复。艮为山，巽为高、为志，故言“志未平也”。
【结论】：观卦六爻皆言观。初六童观仰视九五；六二窥观仰视九五；六三自观或上观九五；六四上观九五之光；九五上观天道运转，自观霸道得失，下观生民风情，又自仪其型仪，以为天下人观示；上九自观其德行，又辅助九五下观民情。
02周易临卦象辞
象曰：泽上有地，临。君子以教思无量，容保民无疆。
【辞意】：君子法泽上有地之象，教化百姓，保育民众，致使于无量。大地的保育使得泽水有了涯岸，有了规范，因此《临》卦含有教化保育之义。兑为言，主教，坤为土，主思，故言“教思”。坤为民众，主包容，震为保育，故言“容保民”。坤为宽广，上四互《坤》，故言“无量”、“无疆”。
03周易临卦爻辞
1、初九：咸临，贞吉。
【辞意】：感化临视，固守正道不祥。咸，无心而感。易之例，初上多不言位，而《临》之初九是惯例。初九刚居阳位得其正，上应六四，阳大感化阴小，故言“贞吉”。按卦变说，《临》自《复》来。《复•彖传》言“见天地之心”，《易历》曰“阳纪天心”，阳能化物，故《临》初九、九二两阳爻皆系“咸临”。咸临即是感临，阳临阴，阳化阴。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
阳主动，震为行，初九得正，故言“志行正也”，以释“贞吉”之辞。
2、九二：咸临，吉无不利。
【辞意】：感化临视，吉无不利。九二居中，上应六五，是《临》卦刚浸而长的主爻，故断“吉无不利”。易之例，中重于正，故初九因正得“贞吉”，九二因中得“吉无不利”，不祥的程度是有差别的。
象曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
二阳息阴，距三阳开泰还有一步之遥，至于六龙御天差的更多了，九二任重道远，反动尚未成功。顺，顺应，取象坤。命，天命，取象巽。兑象反巽，故释“未顺命也”。
3、六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
【辞意】：甘美临引，无所利。既然能为处境忧虑，无咎害。《临》卦的中心是以刚临柔，即两阳爻以大临小，有临视之义。四阴爻皆以势位言临，以上临下，释临引，管理、管理、统治之义。如《论语•雍也》曰“居敬而行简，以临其民，不亦可否?”坤为土，五味甘，兑为口，故系“甘临”，有不识大局，盲目悲观之义。六三失位，乘刚，无应，又被两阳爻所近逼，是九二顺命开泰的第一个目的，故断“无攸利”。阳来息阴是大势所趋，假设六三能知其忧患，顺应时势，三阳开泰，则无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六三无攸利是由于失位、乘刚、无应，位不适时。假设能知其忧患，感九二而化阳，则咎不可长，致使无咎。
4、六四：至临，无咎。
【辞意】：极致临引，没有咎害。六四居坤体之下，与兑体最为接近，故系“至临”。至，极。六四当位，下应初九，故断“无咎”。
象曰：至临，无咎，位当也。
六四前有六三抵挡阳爻之迫近，上有六五君王知临，当位而应，故释“位当也”。
5、六五：知临，大君之宜，吉。
【辞意】：明智地临引，君王仁义地统治民众，不祥。震为仁，兑为义，仁义治民，霸道之本，故系“知临，大君之宜”。六五居中，下应九二，无过不及，故断“吉”。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
六五居君位、得中，互震为行，故言“行中之谓也”。行中即是用中、中庸，无过不及之义。
6、上六：敦临，吉无咎。
【辞意】：敦厚临引，不祥，没有咎害。上六居坤之终，坤为土，有厚土之象，故系“敦临”。《艮》之上九系“敦艮”，取象方法相近。上六失位无应，又何言其吉？由于上六敦临坤地的最高位，是畜水成泽的功臣，是容保万民的贤人，大得《临》卦之德。
象曰：敦临之吉，志在内也。
志在内，内卦是兑泽，故上六的心志是畜水成泽，容保民无疆。
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