一、算卦的说我五行缺水命毒必需改名字
您好！
很快乐能答复您的问题！
起名是一个很复杂的过程，也是一门很复杂的学问，不但要分离《周易》、起名者的八字，还要分离天文上的真太阳时，选择出合适的用忌神而并非笔画数，然后在依据字音、字义、美声学原理，起出一个大气、好听、顺口的名字。
作为一个符号的姓与名，固然不能决议人的命运，但它却不断带有时期的信息，铭记着文化观念，留下了家族血缘的烙印，凝聚着父母对孩子的深情厚意和殷切希冀，隐寓着不同的理想志向、情味、喜好与目的追求，它对人生起着潜移默化的作用。
您们能这么注重子女的名字，未来他们一定会为他们的名字快乐和自豪的。
不过我倡议您二位还是到起名社更适宜一些，他们多半都是专业的教师，在给你起名字的时分他们都会把那些生僻的专业用语细致解释给你们听的。
我们这里很难找到一位真正通晓起名的教师，控制了这门复杂稀有的专业，普通都不是业余的，他们破费宏大的精神来研讨这门学问我想也不会天天在这里给大家免费取名字。
至于那些取名软件地道是文娱型软件，不可当真。
我自己虽喜欢这门学问，但真正运用这方面的学问来取名字，还爱莫能助。呵呵
祝您们全家永远幸福快乐！！
二、哪种印章合适我
【印相学】在五术山、医、命、卜、相中是归类于「相」术中的一种学问。
它是依据印章的材质、印面的构造、印文的散布情况，再配合姓名的三才五格、易学的八卦五行及八字命理的喜用来研判运气穷通祸福的学术，我们就称之为「印相学」。假如持有人的印章契合不祥印章的根底条件：包括不祥印材、五行均衡的接点、姓名笔划的调合及恰当的八卦宫位布置等，则此印章称之为「开运印章」，最后再配合择吉开光的步骤，启动「开运印章」的动力，这样的印章才真正具有开运转运的效果；不只如此，还可改善本来名字不好的缺陷，省去改名的搅扰，而且「开运印章」愈常运用，不但运气会慢慢变的愈来愈好，印章也会逐步变得愈加红润有光泽，愈用愈有灵气。
关于开运印章或普通的印章，都必需经过运用后才可结论吉凶好坏。光持有印章而不用，是缺乏以构成吉凶的。
运用的年限愈久，吉象或凶象会愈加明显显现，而材质等级愈高，其引发吉或凶的力气就会愈强。「开运印章」之所以会对人生运程的好坏有一定水平的影响力，其关键缘由在于印文的构造规划。
规划配置得当，自然能引导不祥气流贯穿印文，促进持有人运程畅通、福星高照；相反地，假如配置失当，持有人则将破耗连连，霉事不时，工作不顺，钱财难聚，身体安康常出缺点等情况连连。虽说，形成运气不顺的要素很多，诸如：原命五行的构造排列、目前的行运走势、寓居环境的变化、姓名好坏等；但是事情的发作，无论其结果是吉是凶，除了可从当事人的命局探求获知外，其实，他（她）所常用的印章已几有此迹象呈现。
可惜的是，多数人都将它（印章）疏忽了，以至摒弃它对本身命运的存在价值，总以为印章只不过是一颗物品或艺术品而已，以致于对原命局行将会发作的不利之事缺乏防治的准备功夫。若果人人都能多加以注重本人的印章，即使命中早已必定此祸发作而难以幸免，但至少也能将受害的水平降低些。
所谓：不怕不走运，只怕刻错印.天心福临开运印章中心。
一、闫睿萱名字打分算命
依据宝宝出生时间，排出八字，肯定喜用五行用字，依据姓氏搭配吉利组合，再肯定名字。契合宝宝命理的名字才是好名字。
起名步骤：
1、剖析生辰八字命主五行、格局，找出用神喜忌。
2、选出命局所喜用所需求的五行汉字。
3、依据姓氏、时期特征、性别、八字数理合理搭配将要用的字，去其忌讳用字，避开凶数.取其字的意、形、象、音、综合搭配。
4、还要避开不冲克八字，五格、笔画、合理搭配才是合适八字的不祥吉利的好名字。
供参考。
二、一九七五年农历二月初一子时出生命运如何
八字称骨算命查询结果：
公历（阳历）日期：1975年3月13日（子时23:00-00:59）
农历（阴历）日期：1975乙卯（兔）年二月初一日，星期4（子时23:00-00:59）
称骨算命你的骨重为36钱。
称骨歌曰：不须劳碌过平生，单独成家福不轻，早有福星常照命，任君行去百般成。
称骨歌详解：此命为人品性刚直，做事公开，有才干，有机变。不论休息，六亲兄弟不得力，祖业无靠，白手成家立业，末运多驳杂，不能聚财，好一双抓钱手，没有一个聚钱斗，此命蜘蛛，结网朝圆夜不圆，做几翻败几翻，只能稳步成家计，谁知又被狂风吹，初限二十三，似明月被云侵，三十开外恰似日头重升，二子送终寿元五十七岁，过此八十八，卒于秋天之中。
一、既然说我们都在缘起法内,那岂不是说事情都是必定了吗
万事万物都处于缘起法规的表现，但不一定处于因果报应。
果报的构成需求的是缘，而不只仅是因。没有缘的作用，就不会呈现果。
说一切事情是因缘凑成，却不能简单的说是在等候果，由于在这句话中无视了缘的意义。没有缘，就没有果。
不是一切的因都能够成熟，这就是缘的意义。有因有缘世间集，有因有缘集世间。
佛法所说的因果的规律，正确的说应该是“缘起”的规律，就是说世间一切事物，都是有“因”，然后在缘-外部条件-的促进和转化的协助下，使“因”成熟而呈现“果报”。果报又会转生新的因、新的缘，再促进新的果，一切都是如河流普通，是变化不停的，但这个规律是一定的。
这个规律不是因果宿命论，在宿命论中，只要因和果，所谓善因结善果，恶因结恶果。但是在佛法中，还有缘的概念更重要。
因，就比方是种子；缘，就是种子生长发育的外界条件，比方营养、水分、月光、温度等。无论因是什么样的，我们能够经过后期的修行、忏悔、修正等行为方式，鼓舞善缘，隔绝恶缘，使善果正常生长，恶果失去结生的条件。
佛教的缘起不是让我们坐等，不作为，修行佛法的目的就是使已有的善因，增加使之成熟的外缘助力，使之结生善果；已有的恶因，控制它成熟的外因，使恶果不生。否则，善的种子没有营养滋养，一样无法生长，恶的种子，随其自便不加控制，就会如杂草蔓生，使正常的作物无法生长。
所谓算命，从佛法上讲是没有什么意义的，由于佛法是讲迁变的，随着缘的变化，事物的开展就会变化，结果就会变化。从迷信上讲，其实算命看到的是你的因，就是说过去种下的种子。
但假如没有缘，依然是虚幻的，相当于播下种子却不耕耘除草、施肥、灌溉，最终这样的种子也出不了果实。所以真正能看到你的将来的人，一定会通知你要准备什么、要留意什么，而不是让你做梦一样躺着。
他们其实就是在通知你如何培育生成将来果实的“缘”。
二、我不了解缘起法
所谓缘，就是缘由或条件，所谓缘起即诸法由缘而起。
宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”来阐明缘起的理论，与“偶尔因生”等理论相对，以解释世界、社会、人生和各种肉体现象产生的本源。
最早的缘起说是“业感缘起”即十二因缘说，主要用以解释人生痛苦的缘由，但后来各派对缘起的认识和解释各有不同。中观派和三论宗主张“性空缘起”，以为只要一切事物的本性体空，才干生起一切事物。
用“三界唯心”、“唯识无境”来阐明世界的本原。《大乘起信论》作“真如缘起”，《胜鬘经》等作“如来藏缘起”，均以佛心、法净心为世界的本源。
华严宗把各家关于缘起的学说，用判教方式概括为四种：1、业感缘起。由懊恼恶业招苦果，因果相续，六道展转，生死轮回，为小乘之缘起观；2、阿赖耶缘起。
由阿赖耶识之种子起现行，现行又熏种子，以现行诸法为缘，生懊恼恶业而招感苦果，三世因果辗转相续，为大乘始教之缘起观；3、如来藏缘起。又名真如缘起。
如真或如来藏为染净之缘所驱，生种种事物，其染分现六道生死轮回，其净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观；4、法界缘起。法界通常指真如、实相等，即真如法性之本体为一法界。
又为一切法缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观。
三、请问巨匠：什么是缘起法
缘起法是佛法的中心。中心就是佛经上说的“此生故彼生，此灭故彼灭。此有故彼有，此无故彼无”。意义是说，世间的万事万物，包括肉体的、物质的、生命的，一切的一切，都是因缘所生。因是内因，缘是事物生成的条件。一切事物都是动态的、变化的。
缘起法中与我们休戚相关的内容，主要表现为“十二因缘”，十二因缘细致阐明了生命的流转生死的来龙去脉，在此流转中唯有懊恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；他们是相依的因缘生灭在相续流转，是我们感遭到有个人生的过程，有个生命在生死流转（实践上，这中间没有主宰者，没有作者，也没有受者。但这要解释明白，就很深邃了。刚刚学佛的初进者，能够先不去揣摩这一层）。
四、什么是缘起法的空性见
缘起性空是佛教用语。
所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；假如自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
缘解释1编辑缘起论是佛法的基本。缘起论以为世间上的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必需依托种种因缘条件和合才干成立，一旦组成的因缘流失，事物自身也就归于乌有，「诸法因缘生，诸法因缘灭」的因果定律，称之为「缘起」。
缘起的定义要明白佛教的义理，就必需从缘起论开端。缘起是佛教的基本教理，是宇宙人生原本的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。
」当初佛陀在菩提树下金刚座上，由于现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「发明」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的规律，再将此宇宙人生的谬误对众生宣说、开示。
《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。
简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是相互存在的关系和条件。假如没。
缘起性空是佛教用语。所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；假如自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。缘解释1编辑缘起论是佛法的基本。
缘起论以为世间上的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必需依托种种因缘条件和合才干成立，一旦组成的因缘流失，事物自身也就归于乌有，「诸法因缘生，诸法因缘灭」的因果定律，称之为「缘起」。缘起的定义要明白佛教的义理，就必需从缘起论开端。
缘起是佛教的基本教理，是宇宙人生原本的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，由于现观缘起而成佛。
「缘起」并非佛陀所「发明」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的规律，再将此宇宙人生的谬误对众生宣说、开示。《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。
缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是相互存在的关系和条件。
假如没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。缘起论的内容：因、缘、果缘起论包括因和缘两个局部。
因即要素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必需靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所论述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。
缘起论是佛法的基本缘起论是佛法的基本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的基本教理所作的便当教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。
」这阐明佛陀的教法有其一向性。佛教的各种理论和派系，均以缘起论作为理论根底来阐释本人的宗教观和宗教理论。
主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。虽然各宗各派的经典依据、阐述说法不同，关于「缘起说」所论述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。
缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特征，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命来源的一种高高在上的谬误。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见规律见佛。
」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因而《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。
」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必需谛观缘起。缘起论是佛法的基本，只要明白缘起的道理，才干到达菩提醒悟，以致佛的境地。
缘起的意义缘起论显现世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因而要过快乐的人生，便须扶植好因好缘。假如没有植下善因善缘，一旦遭遇不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。
所以，理解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、扶植好缘、广结善缘、随顺因缘。此外，缘起论启示世间万法是「无常」的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因而，即便一时遭遇艰难、波折，只需能坚持百忍的朝向正确的人生目的努力，逆境终将成为过去，所以「无常」为人生带来无量希望。
诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、憎恶、愚痴三毒懊恼。
懊恼是系缚。
五、静界法师讲缘起法
缘起法编辑缘起法是佛法的中心。
无论信佛和不信佛的人，假如对佛教的缘起法有了一定的认识，当下就会受益。中文名缘起法目录1内容2历史内容编辑缘起法的提出，一是在佛经里头：“此生故彼生，此灭故彼灭。
此有故彼有，此无故彼无。”还有一段阐述被记刻在印度达阿育王石柱上：“诸法从缘生，还从因缘灭。
我师大沙门，常作如是说。”由此能够看到缘起法的重要性。
而前五百年前，佛陀重复把他领悟到的缘起法的道理讲给弟子，使他们得以摆脱。关于现代人，这是最好了解的，如一层薄纸，一捅就破。
受过普通教育的人，也能听懂。世间的万事万物，包括肉体的、物质的、生命的，一切的一切，都是因缘所生。
因是内因，缘是事物生成的条件。一切事物都是动态的、变化的。
缘起法，即佛陀于菩提树下悟出的佛法，又叫“十二因缘”，是佛教的根本道理，十二因缘阐明有情流转生死的来龙去脉，在此流转中唯有懊恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；他们是相依的因缘生灭在相续流转，是我们感遭到有个人生的过程，有个生命在生死流转，实践上，这中间没有主宰者，没有作者，也没有受者。“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”
其中，共十二因缘三世二重因果。第一重，过去因到如今果：过去因，为“无明”和“行”；如今果，为“识、名色、六入、触、受”。
第二重，如今因到将来果：如今因，“爱、取、有”；将来果：“生”和“老死”。历史编辑缘起法，（论因说因）佛法以因缘为立义大本在阐明苦集灭三谛的偈文说：「诸法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说」。
或译作：「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，吾佛巨匠说」。此偈系阿说示（马胜）比丘为舍利弗宣说释尊的教法，经说舍利弗闻是法已，远离尘垢，得法眼净。”
四圣谛中的“苦集灭”谛讲的是因缘法：“诸法因缘生，法亦因缘灭”，一切法的生起和消灭同样是从因缘而产生的。佛陀最主要的开示就是生灭因缘，这也是佛法所树立的缘起法的主要标示，是与外道与世不共的特质，所以佛陀说法的主题就是论因说因――即以因缘为主而教化众生。
经典里记载，舍利弗未归依佛陀前，归依的是六师外道中的一位师父。一天，他在路边看到了较早接近佛陀的马胜比丘。
一个修行人的威仪就是其内在的展示，舍利弗十分有内涵智能，一看就晓得这个人与众不同，马胜比丘庄严庄严的威仪使他十分打动和震动，所以马上就去接近马胜比丘：“你师父是谁？学的是什么法？”马胜比丘通知舍利弗：我的巨匠是释迦牟尼佛，他讲的法就是“诸法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。”这个偈子很知名，舍利弗在听这个偈子的当下就远离尘垢得法眼净（初果）。
他回去后快乐地通知好朋友目揵连，他们两个都是指导人物，十分有智能内涵，各指导着二百五十人的修行。目揵连听舍利弗说后，就欢欣地一同来见佛，很快归依佛陀随佛出家。
半月后，佛陀在为长爪梵志开示时，出家后的舍利站在佛陀的身后，当下就证了阿罗汉。舍利弗听到缘起的偈子当下就证初果，出家半个月后就证阿罗汉，慧根十分十分深，所以后人都以为舍利弗是大智能者。
论因说因就是在点出因缘法的殊胜，而佛法的特质就在因缘法上，能把握这点，就晓得佛法与外道、普通思想的宗教及哲学间不同的特质就在因缘法上。“以有情为中心，论到自他、心境、物我的佛法，独一的特征，就是因缘论。
「杂阿含」说：「我论因说因。
..有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」。”假如有人问你佛法在讲什么？你可答复：“佛法讲的是缘起论，不是唯心论或唯物论，不是一元论或多元论，也不是一神论，是因缘论。”
《杂阿含》的“有因有缘集世间”，有因有缘就是条件，以条件来集起世间，而所谓的“世间”就是五蕴、六处、懊恼。其实世间就是指我们的身心以及身心作用所起的懊恼；还有身心以外山河大地一切法叫器世间，没有生命的“无情”。
有生命的叫“有情”，这里所说的世间就是有情的身心以及所起的懊恼。有因有缘，就是有主要的条件和次要的条件，当众多的因缘条件集起时，就会产生有情的身心，那就是“有因有缘集世间”。
而“有因有缘世间集”，这个“世间集”与“集世间”哪里不同？集世间是在讲它的条件，是因；世间集就是它的成立，是果。其实都一样，由于有种种的因缘条件就成立了我们的身心（世间一切法），这完整是因缘聚合而成的。
“有因有缘灭世间”，不论是我们的身心还是山河大地的变化消灭，也都是随因缘的转化变异而变动消灭。产生这些变化的也是因缘条件，当具备了这些变化的条件时，这个世间（身心以及山河大地）就一定会坏，它是必归于灭的。
舍利弗从这个偈子中马上就能明白缘起法的意义，领会十分深。一切万法（包括我们的身心）都是因缘条件聚合而成，因缘条件是很复杂而不是单一的。
但凡缘起而构成的一切法（身心与山河大地），由于因缘条件的变动，最后必然会归于灭。这个涵义通知我们：因缘法通两边，一。
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