德宏结婚请算命占卜师卜算婚姻的习俗

由于特殊社会文化的牵制和影响，德宏傣族婚姻习俗具有不同于其他地区傣族婚姻习俗的特点。德宏傣族婚姻过程、仪式与佛教和本土宗教内容紧密相联；根深蒂固的封建等级制度和观念导致了德宏傣族等级婚姻的盛行；对家族血缘关系的重视致使德宏傣族一直固守着同姓不通婚的规矩；经济条件成为德宏傣族建立婚姻关系的重要因素。随着社会制度的变更、新思想新文化的影响，德宏傣族婚姻习俗发生了变化，人们抛弃了婚姻习俗中的不少陈规，面对现存的婚姻习俗应正确对待，并加以积极引导。德宏傣族，指分布在现今云南省西部边境德宏傣族景颇族自治州内的傣族。德宏傣族景颇族自治州是古代南方陆上丝绸之路的必经之地，又是中印文化的交汇点，中原文化和印度文化在这里会合并发生碰撞。特殊的地理区位和民族的包容性，使德宏傣族形成了融本土文化、中原文化和印度文化为一体的特殊文化，对德宏傣族婚姻习俗起着牵制和影响的作用，使之具有了与其他地区傣族婚姻习俗不同的特点。为了方便大家全面了解德宏婚俗，本文从德宏傣族、德昂族、这两个少数民族的结婚习俗为例，让大家对德宏结婚习俗有一个全方面的了解，一起来欣赏多彩多姿又带有神秘色彩的德宏结婚请算命占卜师卜算婚姻的习俗。  

一、宗教文化渗入的德宏傣族婚姻礼俗  

佛教传人德宏傣族地区以后，傣族本土的宗教并没有失去自身在社会上的地位和影响，宿命观、灵魂鬼魂观与佛教的各种教义教规一起在德宏傣族人的头脑里根深蒂固，祭鬼与贼佛在德宏傣族社会一并盛行。长期以来，本土宗教和佛教对德宏傣族社会发生着深刻的影响，渗透德宏傣族社会的方方面面。宗教对德宏傣族婚姻习俗的渗透和影响主要表现为本土宗教对婚姻过程的渗人。  

本土宗教对德宏傣族婚姻过程的渗人首先表现为天命观和占卜术的干预。在古代，德宏傣族相信天命，相信占卜术，相信“晖莫”(巫婆)和“莫古拉”(算命先生)能预卜未来，能为人消灾造福。这种观念直接作用于德宏傣族的婚姻习俗。德宏傣族视婚姻为人生旅途中的重大事情之一，并且认为男女婚配是上天的安排，是命中注定的，因此，在选择配偶和选择订婚、完婚日期等关键问题上，一般要求助于占卜术，可以说，在过去，天命观和占卜术对德宏傣族婚姻习俗的干预并不微小。当男青年到了结婚年龄，父母往往要请占卜师占卜，测算为儿子寻找配偶的最佳时间、地点方位，以及最佳配偶的大概模样和大致形体特征。占卜师根据该男青年的出生年、月、日、时辰，亦即所谓的命，一一作出指点。致于女方，当有人上门提亲，当事人及父母对男方条件较为满意，有许亲之意时，其父母也会请占卜师占卜，测算能否应许亲事。若占卜结果为肯定，便答应将女儿嫁给对方;若占卜结果为否定，则请占卜师指示嫁女的最佳时间、地点方位和男方的大概模样，然后依照占卜师的指示作选择和决定。除此之外，还有一条重要的卜算内容，即婚配的男女双方的生肖是否相和。通常认为，属牛者和属羊者、属龙者和属狗者、属猴者和属猪者命相克。据说生肖相克的人缔结婚姻将不能白头偕老，或者夫妻不和、家庭生活不美满。除了上述生肖相克的人不能相互结婚以外，其余的生肖都是相和的。当缔结婚姻的配偶选定以后，还要请算命占卜师测算最好的订婚和结婚日期，一般认为属鼠、属鸡、属马、属龙的日子是订婚和结婚的最佳日子。而在那些所谓的“凶日”里，不能举行订婚和结婚仪式。天命观和占卜术对德宏傣族的婚姻习俗的干预作用是显而易见的。  

德宏傣族是多神崇拜的民族，德宏傣族人相信山有山鬼、水有水鬼、地有地神、天有天神，人死了以后变成鬼魂。德宏傣族的神灵之多、影响之大，令人叹为观止。德宏傣族人认为，所有神灵都会给人以佑护或惩罚，因此，德宏傣族人一年到头有多次祭祀鬼神的活动，形成了完整而系统化的神灵崇拜仪式。德宏傣族一系列的婚姻仪式都与祭拜神灵有关。首先，婚礼仪式的一个重要内容是祭祀祖先亡灵，这是联姻的男方家和女方家都必须进行的活动。在男方到女方家举行订婚仪式的当天，仪式开始以前，女方要用米饭、糖果、糕点摆放在堂屋里祖宗灵位前的祭台上，把点燃的香插在香炉里，以祭祀祖先亡灵，把即将为女儿订立婚约之事敬告阴间的祖先，以征得应允。举行婚礼的那一天，当男方迎亲队伍来到女方家迎娶新娘的时候，新郎必须在伴郎的陪同下向女方家的祖宗灵位跪拜，以示敬意和请求娶亲;新嫁娘即将被迎娶到夫家的时候，离家前要声泪俱下向祖先灵位跪拜，向祖先亡灵告别，此时要由一位女性长者在旁边念诵祭词，敬告祖先亡灵新娘即将嫁到夫家，请求给予保佑;当新娘被迎娶到夫家以后，要由伴娘引领新娘向夫家祖先灵位跪拜，这时同样由一位女性长者在一旁念诵祭词，敬告祖先亡灵新娘已迎娶到家中，请求给予佑护。第二天，即正式举行婚礼的当天，新郎新娘要在两位伴娘的引领和陪伴下，向祖先灵位跪拜，此时，仍旧有一位女性长者在旁边念诵祭词，请求祖先亡灵向新郎新娘赐子赐福。可以说，祭拜祖先亡灵是德宏傣族婚俗仪式中的重要内容之一。  

在德宏傣族的婚礼仪式中，除了祭拜祖先亡灵以外，还有祭祀天神、祭祀寨神等。可见，德宏傣族的神灵崇拜对婚姻习俗的渗人是很明显的。德宏傣族婚姻仪式中对各种神灵的祭祀，带有浓厚的功利主义色彩，其目的是希望通过婚礼仪式中对神灵的祭祀和膜拜，获得神灵的保护，进而获得恒久稳固的婚姻、和谐的夫妻关系，以及幸福美满的家庭生活。如今德宏傣族群众头脑中的神灵崇拜已经非常淡漠，人们对神灵的依赖思想已经消逝，但祭拜祖先亡灵、天神和寨神，仍然是婚礼仪式中必不可少的活动内容，这种活动内容已经失去了神灵崇拜的真正内涵，而成为礼俗性的婚礼仪式活动项目之一。  

二、社会等级酿就等级婚姻  

德宏傣族社会自13世纪麓川主思可法兴起之时就进入了封建领主制社会，封建等级正式形成。德宏地区共有10个辖区范围大的“动”，这10个“勋”各有一世袭“昭法”(天王)，为“勋”或地方的最高君主。到了明代，明王朝在德宏地区实行土司制度，封上述各“勋”为宣抚司或副宣抚司，或安抚司等，勋底、勋纳、勋宛为宣抚司，勋盏达、勋遮放为副宣抚司，勋焕、勋卯为安抚司，户撒、拉撒为长官司……与此同时，除盏西“昭法”以外，其余“昭法”都被封为土司官。封建领主制度的形成和土司制度的建立，使德宏傣族社会的等级界限和等级观念更为明显和突出。新构成家族的家庭具有很大的独立性，但同一家族的家庭之间又存在一些共同的政治利益和经济利益。必要的时候家族里的每一个成员都会得到家族的庇护和帮助。虽然在生产、生活中家族成员之间也会出现矛盾和摩擦，但在紧要关头家族关系的正面因素就会充分显示出来。每一个家族都有自己的祖坟和坟地。在过去，每到清明节，全家族的所有家庭都要拼凑钱物，准备祭品，由家族首领率领全家族的人前往祖坟扫墓，然后一同进餐。由此，家族成员之间的关系得到进一步的巩固和发展。每当家族里的某一家庭有婚丧嫁娶或者需要援助的时候，家族成员都会主动前往帮忙，助威助势。所以，德宏傣族人重视以血缘为纽带的父系家族关系，父系家族关系可延续若干代人。在房产和地产的继承问题上最能体现德宏傣族人对家族关系的重视。德宏傣族通行父系继承制，以儿子为房产和地产的当然继承人;如若没有儿子则由招亲人赘的女儿女婿为房产和地产的继承人;如若没有儿子也不招上门女婿，则由侄子为房产和地产的继承人;无子无女无侄子的孤寡老人，由所属家族里血缘关系最近的亲戚继承其房产和地产。具有姻亲关系而没有家族关系的人不能相互继承房产和地产。也就是说，一个人不能继承舅舅的房产和地产，也不能继承姑父和没有家族关系的姨夫的房产和地产。总之，血统、权利和房地产的继承都是以父系家族血缘关系为依据的。整个家族的人都被视为一家人，家族里的人无论年龄大小，一律按辈分相互称呼，同一辈分的都互为兄弟姐妹，不同辈分的都互为叔侄姑侄等，因此都不能互相结婚互为夫妻。不仅如此，更为重要的是，家族内的婚姻禁止还扩大到所有同姓的人。德宏傣族称姓氏为“很”，“很”的本意是家，把家引申为姓氏，这进一步证明德宏傣族社会对家族血缘关系的重视。人们认为同一姓氏的人都是同源共祖的，都是同一个祖先的后代，因此都是同一家人，都不能互相结婚。德宏傣族除了刀、龚、思、方、多、衍、孟等贵族姓氏以外，还有尹、管、寸、丰、李、板、克、冯、项、朗、莫、银、金、岳、邵等百姓姓氏。男性一律娶外姓女子为妻，女性一律嫁与外姓男人。同一姓氏的男女青年一般不相互谈情说爱和缔结婚姻。当互不相识的男女青年邂逅相逢想要谈情说爱之时，自然会首先打听对方的姓氏，若是双方同姓，即刻打消谈情说爱之念头。当男青年告知父母自己已有恋爱对象之时，父母要首先弄清楚女方姓氏，双方异姓，方可考虑婚事。在历史上偶有同姓婚的现象出现，但这种现象一般是通过拐婚亦即男女私奔的方式实现的，这种现象要受到社会舆论的谴责，被公众视为违反道德规范的行为。目前，德宏傣族人的家族观念已随着社会结构和社会关系的复杂化而有所淡化，但德宏傣族人还一直保持着同姓不结婚的习俗。这种同姓不结婚的习俗主要出自于德宏傣族对父系家族血缘关系的重视和维护。  

四、经济成为建立婚姻关系的重要因素  

在德宏傣族的婚姻关系中，经济因素起着极其重要的作用，男子将女子娶回家以前，必须付给女方一定数目的彩礼。德宏傣族的彩礼名目繁多，主要有以下几项:  

聘金。德宏傣语称为“索嘎兴”，意为身价钱。《德宏傣族社会历史调查》第一集中刊登的1954年调查的材料《潞西县傣族婚姻情况》写道:“傣族的婚姻费用很高，婚礼数额由司署规定，现在正式规定的婚礼费是男家交付女方家半开300个，酒60碗，肉60载(每载3市斤)，若女方出嫁前有孕或寡妇改嫁者，婚礼费照原来的数额减去一半。但寡妇有孕后改嫁，只交付婚礼费原定数额的1/4a‑f=’}(rz7e>随着经济的发展和人民生活水平的提高，德宏傣族的聘金数额日渐增多，如今女方通常要求男方支付聘金一万元左右。  

礼肉。这是订婚时男方送给女方家的猪肉，用于分发给女方亲戚，其数目依照女方家族的大小和亲戚的多寡而定。目前多为100载。  

婚礼肉和婚礼酒。这是结婚时男方送给女方家的肉和酒，供女方宴请自家宾客。通常是猪肉100载左右，酒数十斤。  

哺乳费。数目各家不等，一般是数百元，以补偿女方父母养育新娘的花费。  

黑钱。这是男青年私下送给未婚妻的钱，数目为数百元不等。《潞西县傣族婚姻情况》写道:“黑钱以最低数计需半开200个…..."  

上述项目的聘金彩礼是必不可少的。因此，在旧社会，一些家境贫困的男青年借钱娶妻，债台高筑，陷人极度贫困的状态。《潞西县傣族婚姻情况》一文写道:“据那目寨(属今潞西市)的调查，欠债户中，已知欠债原因者23户，欠债数额为半开15580个，其中为婚姻而欠债的有10户，占欠债户的43.5%，欠债7660个半开，占欠债额总数的47%，其中因丧失田地者两户，抵押田地14箩种。”  

可见，德宏傣族聘金彩礼是一笔数目不小的开支。德宏傣族的聘金彩礼，体现了经济因素在婚俗中的重要作用。  

综上所述，德宏傣族婚姻习俗与社会形态、经济生活和精神生活紧密相联，形成了自身的特点，既有宗教的渗人，又受社会等级的牵制;既有对父系家族关系的重视而形成同姓不通婚的习俗，又有由于嫁女亏损、娶妻传宗接代的传统意识而盛行男方送女方彩礼的习惯。随着经济基础的变更，社会文化的变迁，德宏傣族的婚姻习俗也在发生着变化。如今，德宏傣族人观念中的宿命观和鬼魂观已经随着现代新思想、新文化的冲击和影响而非常淡薄，人们根据算命和占卜决定婚配对象的现象已经非常少见;人们头脑中陈旧的等级观念已经随着经济基础的变更而日渐淡化，等级观念对婚姻习俗的影响也已基本消失。然而，风俗习惯的形成有着深厚的社会文化背景，具有相当的稳固性，对于现存的德宏傣族婚姻习俗需要正确对待并加以积极引导。  

二、德宏德昂族结婚习俗  

德昂族是一个从远古走来的民族，在长期的生产生活中形成了自己独特的风俗习惯。婚礼习俗有着较强的民族特色，德昂族分为布列、饶静(也称梁)、饶扩、饶买四大支系，主要分布在德宏、保山、临沧等地区，各支系各地区的婚礼习俗存在一定差异。下面，以德宏州芒市三台山地区梁支系为例，向大家介绍德昂族的一些婚礼习俗。  

德昂族实行一夫一妻制，青年男女有自由恋爱、婚姻自主的权利。小伙子成年后，在参加集会、赶摆、节庆、婚礼嫁娶等各种社交活动中寻找伴侣，称为串姑娘。小伙子找到与自己情投意合的姑娘后，双方经过一段时间的恋爱相处，便会互赠手镯、项圈、腰箍等定情信物，觉得时机成熟了，小伙子就向姑娘求婚，姑娘答应后告知自己的父母。德昂族有族内同姓不通婚的习俗，过去也很少与外族通婚，但随着社会的发展，这些情况都不限制了。  

男女双方一旦定情后，男方便告知父母请两个媒人到女方家提亲，提亲的礼物为茶叶、草烟、甘蔗、芭蕉、白糖等，按照风俗习惯包扎好，由媒人背在筒帕里送到女方家，女方家即使同意也要托词拒绝，说不认识男方家或女儿还小不懂事不能嫁人之类的话故意刁难媒人，媒人只好拿着礼物回去，第二天晚上又来，女方家又推辞，到第三天晚上再来，女方家才肯收下礼物，应允这门亲事，如此反复三次，称为“三进三出”，女方家一方面为女儿挣足面子，一方面意在告诉男方，这份婚姻来之不易，要懂得好好珍惜。男女双方父母一般都会尊重子女的选择，因父母反对拆散子女婚姻的情况极少出现。女方家应允亲事后双方便商定彩礼等事宜。女方家一般不会索取高额彩礼，只是提一些礼节性的要求，一般就是肉几斤、茶叶几斤、草烟几斤、酒几斤，礼金几十到几百元不等。有的村寨也有寨规，出冬瓜寨子20世纪九十年代曾有过规定：肉35拽(一拽为3斤)、茶叶一拽、草烟一拽、大米一百斤，青菜一百斤，礼金为三百元，另外还有盐巴两三包、酒一二十斤，后来解除了规定，由男女双方自行商定，彩礼一般在举行正式婚礼时送到女方家。  

双方要吃定亲酒，也叫“吃小酒”，男女双方宴请亲戚两三桌人，男方家按照习俗要送一拽肉、一包茶叶、一包盐巴、糖果等礼物来，女方家把男方送来的礼物和亲戚们共同分享。女方家的亲戚由男方去邀请，意为让亲戚先认识新郎。“吃小酒”是告知亲戚们男女双方要结婚了，请亲戚们各尽所能做好帮忙的准备。吃小酒过后，两家便不能随便悔婚，男方找先生看好结婚日子后，告知女方家，若是男方入赘，则由女方家看日子，日子定好后双方便按计划筹备婚礼。德昂族一般在公历7月至10月进洼期间不结婚。  

婚礼第一天，先由媒人带着一包茶叶、一包草烟、一拽肉、一包盐到女方家接洽，商量一些未尽事宜，随后又送来商定好的肉米等彩礼。同时按照习俗给女方舅舅和接待的一人一元钱，给同姓宗亲四元钱，每人几分或一角分发给大家，直到分完为止，并给女方母亲敬上“奶水钱”，表示感谢女方父母的养育之恩，“奶水钱”一般也是几十到几百元不等。在这些仪式过程中，同样遵循三进三出习俗，女方家会托词钱不够来为难媒人，直到整个仪式结束为止。德昂族娶亲一般在晚上进行，新郎白天在自己家里宴请宾客，等到晚上先生看好的时辰，新郎才和迎亲队伍一起到女方家迎娶新娘，迎亲队伍一般是新郎的亲戚和小伙伴，还要请两名中年妇女做媒人牵新娘。新郎到女方家后，拿出带来的两碗米、一对小篾箩向女方家求礼物，女方父母会送给新郎一件白衬衣(以前是白包头)作为赠物，衬衣口袋上装有几十到百元不等的礼钱。随后，新郎拿出备好的厚礼拜见女方父母，进行认亲仪式。德昂族有哭婚的习俗，新娘出门时，要一一拜别老人长辈，为了表达不舍之情，新娘会紧紧抱着父母、姐妹及其他亲戚号啕大哭，媒人拉也拉不动，常常急得满头大汗，通常要费些周折才能把新娘接走，女方家送亲的队伍也一起护送着新娘来到新郎家。新娘进男方家前，按照寨子规定，由媒人拿着两碗米、四元钱由寨子头人带着到沙堆前撒米，称为洗寨子。新娘到了男方家，换上男方家准备好的新衣服，便进行认亲仪式，首先拜见男方的父母，公婆会对新娘说以后你就是我们的女儿了，表示会像对待女儿一样对待儿媳，在夫家也和在娘家一样，拜完父母后又拜见其他长辈，同时接受大家的祝福。新人还要用一包茶叶、一包草烟、十元二十元不等的钱财答谢媒人。  

对歌是德昂族婚礼的一个重要内容，结婚当日，男女双方都会邀约自己的亲朋好友来家里对歌助兴，一般从白天唱到凌晨三四点，有时通宵达旦的唱，对歌内容多种多样，具有浓郁的民族风情，大多唱男女双方相知相爱之情，唱兄弟姊妹互爱之情，唱小伙小伴友谊之情，唱父母养育之情，唱与家人的离别不舍之情等，主要有山歌、结婚歌、表扬歌等，唱调柔和动听、凄清哀婉，唱到动情处，新娘泪水涟涟，小伙伴们也会跟着抹眼泪。  

婚礼第二天，新郎陪着新娘到女方家回门，同时要带一拽肉、一包盐、一包茶、一包草烟作为回门礼，在回门这天，新郎要帮女方家做事，主要是完成摆饭、洗碗等任务，还要带一蒸饭来，意为带着自己的伙食来帮女方家做事。午饭后，一对新人还要重复拜老人、长辈的过程。新人回男方家时，女方家都会送给新人镰刀、砍刀、锄头、三脚锅架、锅碗盆等一整套的生产生活用具，另外还有谷子、箱子等陪嫁物品，表示对新人成家立业的关心帮助，希望小两口日子过得红红火火。  

拜老人是德昂婚俗中最重要的一个内容，即新人要对所有比自己年长的亲戚进行敬拜，对亲人一直以来的关心照顾表示谢意，同时接受亲人的祝福。由同姓族亲主持，先从父母拜起，把两个干朵、两张番旗、一把米花放在篾桌上，按需要放上筒裙、筒帕、毛毯、衬衣等赠礼，交给新郎双手举过头顶，再端到老人面前，老人接过礼物，送上祝福，并随心意放上钱回赠给新人，钱由新娘双手恭敬的收下放入筒帕内。敬拜老人是一个繁琐而又重庄的过程，一般需要几天才能拜完，不能到场的亲戚要到家里去拜，直到全部拜完才算结束。拜老人要先主后宾，先老后少，先男后女，如果家里亲戚多，拜老人需要的礼物会装满整个房间，筒裙、筒帕都是手工纺织，有女儿的人家母亲一般都要准备好几年。  

德昂族婚礼一般举行三天三夜，十里八乡的亲戚朋友、全村男女老少都来贺喜。德昂族做客一般不挂礼，男人来做客多数送茶叶、草烟，并把钱放在里面，几角到几元不等；女人一般带着几碗米和一把青菜来，心意在就行，礼品多少都不会计较。德昂族是个热情好客的民族，德昂人家办喜事都要杀猪宰牛，大摆筵席宴请宾客，全村寨的人家都不生火做饭，都来帮忙热闹，女人们围着火塘兴高釆烈的聊着家常，男人们坐在篾席上嚼烟喝茶聊天，整个婚礼充满着热烈喜庆的氛围。  

三、德宏结婚习俗问答篇  

德宏结婚习俗:抢亲结婚有哪些习俗？  

德宏结婚习俗:德宏的经济、政治、人文、社会和谐建设、民风民俗、发展前景  

皮影戏是中国一种民间艺术形式。山西南部的皮影戏里，各种传统吉祥的图案，如福禄寿、五子夺魁、魁星点斗、八仙庆寿、麒麟送子、连生贵子常常出现在影人及道具中。人物服饰上也常见各类建筑、器具上的传统纹样，如卍字不断头、富贵连年、如意长寿等。  

皮影艺人巧妙地表现了少女梳妆时，镜中人与镜外人的照应，在上演时，二者动作的一致更显出艺人的匠心独运。富有普南风格的皮影雕刻玲珑，彩绘精致的桌、椅、箱、柜及古朴的器皿等也疏密有致，既丰富又概括完整。少女的服装、桌、凳图案刻镂的精美细致令人由衷赞叹。  

德宏结婚习俗:谁知道傣族族的习俗,越详细越好  

房屋结构有落地式和干栏式两种，干栏式的掌楼，楼上住人，楼下关牲畜，堆放柴禾和生产工具。干栏式房屋冬暖夏凉，以竹木为建筑材料，以杂木为主，多用红毛树、锥栗树、黑荆树当柱，以竹片或木片做椽．房顶盖草排或板瓦不等，房屋分上下两层，上层用木板或竹笆围墙，楼后搭有晒台傣族的服饰，男子头缠白头巾，节日期间爱戴毡帽、身穿白布对襟衣，宽裆子。妇女穿统裙、上衣为宽袖敞领，领口上衬白布。多数人喜欢白、蓝、黑三色，老年多穿深色，少女喜穿浅色。老幼均喜戴银耳环、玉手镯男子有纹身习俗，从四肢到胸部、背部都可纹，纹身图案较多，有动物形态、花卉图案，更多的则是刺些祈愿祝福之类的傣文，或是佛经中一些有影响的名言。傣绷人服饰，妇女喜爱紧身短上衣，深色长统裙，系银扣腰带，耳坠小巧的银耳环，喜欢白包头，多数用自纺自织的横幅红花条纹包头。新中国建立初期，也有以此花纹布为裙的，故被他族称为“花腰傣”。傣绷男子服饰趋于汉化。老年人穿大摆裆土布裤子，对襟土布上衣，戴毡帽或包白布包头。妇女留长发，不编辫子，只是挽结在后脑上插上银发针，然后用花包头盖上，傣绷人普遍喜欢黑色服装。傣社毫男子不纹身，不镶牙，已流行时装，妇女上身穿紧身白布衣服，两襟对开，钉有12对银质双纽扣，下身穿青色统裙，坠耳环、头包头巾。傣族青年谈情说爱称为“另卜少”、意为串姑娘。有邀伴进行的，有单独进行的，相爱后要互相送信物如花边带子、耳环、首饰等。结婚无须双方父母同意，但须按婚俗完成各项聘礼，方许成婚，婚龄一般在20岁以后。结婚聘礼较多，傣族婚前下聘，男家须给女方家长酒2壶、肉5斤、面条4把、红糖20余斤，柴斤，吃奶钱元。此外要送给媒人猪头一个、枕头一个，鞋子一双，还要送给头人若干斤米和肉。婚后回门要给女家2元4角钱，一丈布。傣绷人的婚姻较自由，只要双方相爱，即可告诉父母请媒提亲，用钱做聘礼，数量多少根据各自财力而定。由于受婚配条件限制、傣绷人普遍为近亲结婚，没有同姓不婚的限定，婚礼较简单，穷困的备办些芭蕉、甘蔗等果品和烟酒，请亲友来祝贺举行仪式即可，富裕家杀猪请客吃饭，不搭棚不抬轿，也不吹拉弹唱，举行婚礼时由长者拴魂线，教以做人的道理，祝福贺喜，夫从妻居较为普通，从居多少年，由双方商量决定。