巴彦淖尔订婚送礼多假如巴彦淖尔小伙子看上了哪家姑娘，在订婚前，要托媒人带着象徵调和、甘美、旺盛的白糖、茶叶、胶等物品，用一块白手巾包着前去撮合，若女方收下，婚事则能够停止。随后男方父母及自己要带着哈达、奶酒、糖块之类礼品求婚，普通要停止数次才干定婚。女方收下订婚礼后，男方还要向女方送三次酒，如女方将这三次酒全部收下喝掉，这件婚事便肯定下来。当接近婚期，男方要给女方送一次礼，普通是煮整羊一只，还有酒、茶、哈达。女方对送礼者热情款待，双方祝酒，口颂不祥语句，对歌庆祝。新郎受掰羊脖考验鄂尔多斯巴彦淖尔族新郎以及迎亲队伍抵达新娘家后，总会被女方家当作上宾热情款待，大家在一同又吃又喝又唱又跳，好不繁华，这时，男方祝颂人会悄然地分开宴席领着新郎来到新娘的房间里。待他俩在客位上坐下以后，陪娘们就会端上来一个煮熟了的羊脖子款待新郎，并请新郎把羊脖子从中间掰断，以试新郎的力气大小。为了戏弄新郎，陪娘们早就将一根红柳棍或一根铁棍子巧妙地插进羊脖骨髓道里。新郎假如事前有人指点，他就会识破其中微妙，取出柳棍或铁棍，很容易地将羊脖子掰断。有的新郎则不识其中机密，因此费尽力气，弄得满头大汗，像狗咬乌龟一样，又焦急，又惭愧。而陪娘们则趁机用非常辛辣苛刻，但不怀歹意的言语讽刺，取笑新郎。被嘲笑得满脸通红的新郎，此时恨不得脚底下忽然有一个能够藏身的地洞。
娶亲路上巧争先娶亲路上，按照风俗，彼此都想抢先到家，男女双方相互追逐戏逗。有时，女方的送亲人抢去新郎的帽子，挑在马鞭上，或扔在地上，新郎没法，只好下马拣帽，这样就耽搁了时间。有时，聪明的男方也有方法，在离新郎家不远的中央设一桌酒席，招待送亲人，女方盛情难却，只好下马喝酒，男方趁机抢先到家。一路上这样纵马奔腾，你追我赶，氛围热烈，富有浓郁的生活气息。不拜天地拜炉火．娶亲的日子，由男方杀鸡占卜选定。当天，由女方父母与引见人一同把姑娘送到新郎家。新郎家准备酒、肉款待。新娘到后与新郎一同握刀杀一只鸡，看鸡肝纹路所示吉凶如何，如不吉利则由新娘新郎各自再杀一只，待杀到鸡肝呈现吉象纹路为止。接着，新娘新郎举行喝酒典礼，每人面前放一碗酒，碗边抹上酥油，本人先喝一口，再喝交杯酒。新娘新郎喝完交杯酒，还共同款待引见人和一切客人。然后双方客人以及来贺喜的亲戚朋友一同不时地饮酒、唱歌和跳舞，直至夜以继日。
订婚礼俗记要
订婚又称“文定”，昔称“纳吉”及“纳徵”，订婚固然不像结婚般繁复，但传统风俗仍十分注重，男女双方均需准备若干礼品，其过程如下：
·新郎先在家行完家祭，然后与媒人同乘一车前往女方家迎娶。下了车，进了门，红包可跑不掉哦!
（一）贡礼官：俗称“押箱先生”，特地担任送礼行聘事宜。贡礼官必需控制人数(凑成双数)、车辆(六辆或十二辆)、聘金(双数且用红纸包装妥当)、六件礼。
（二）家祭：动身前往女方家纳采之前，男方先行在家行祭祖典礼，这时将纳采所用之“盒仔饼”或大饼，上香祭告列祖列宋，将前往某处女方家下聘，请示列祖列宗保佑这段姻椽美满幸福。
（三）动身：行完家祭后，贡礼官担任将一切聘礼搬上车，新郎与媒人同乘一事，前往女家。
（四）红包：动身前贡礼宫除了打理人数、车数、聘礼外，也得提示新郎多准备红包。如：前来开新郎车门的舅爹、“压桌”、六名随去的亲人都需备有新娘见面礼、捧洗脸水的女方新友、媒婆礼。
·订下终身后如何下聘
“吃米香，嫁好婿”，六礼中要有米香饼。
·为什么要准备四色糖呢?
是意味新人甜甘美蜜，白头到老的意义。
聘礼不只代表男方报答女方家长的心意，感激女方家千辛万苦抚育行将过门的新嫁娘，同时也代表了男方的面子。所以大多数都愿意添置得风风光光、体面子面，而且每件聘礼也都包含了讨吉利、增圆满的意味意义。
聘礼通常分简单的六件礼或考究的十二件礼，聘礼的多寡按照个人的预算布置，同时无妨托媒人向女方家长讨教，讯问女方意见，做个一举两得的排场。
·男婚女嫁正式退场
霹哩叭啦!鞭炮声响起，男方迎娶的人到啦！当天要停止祭祖、奉茶，直到戴上牵手到白头的戒指后才算礼成。
·大礼过后，女方如何回礼？
中国人一向考究“礼尚往来”，在男方过大礼后，女方自然也要备回礼，可不能让男方空手而归啊。
巴彦淖尔地域是草原文化和黄河文化以及移民文化融会集中表现的地域。这里的生存优势使先民们从五湖四海涌来，蒙汉民族和其他少数民族在此和睦聚居，多民族、多文化大交融，构成了多种文化有机融合又极具地域特征的民间艺术和民俗风情，其中广为传播的当属河套爬山调和乌拉特民歌。
河套爬山调源于山西、陕西一带，随“走西口”大型移民运动流入河套地域，逐渐构成了具有共同作风的河套爬山调（俗称“山曲儿”）。河套爬山调主要以民间传唱为主要传播方式，记载了勤劳质朴的河套人民在广袤的河套地域繁衍生息、改天换地的开展史。河套爬山调充溢浓郁的中央口语特征，最初以清唱为主，不受时间、地点的限制，后来逐步增加了四胡、笛子、扬琴、梆子、快板儿等乐器伴奏。2005年河套爬山调胜利入选自治区第二批非物质文化遗产目录之后，2008年又被列入第二批国度级非物质文化遗产名录。
乌拉特民歌大局部从东北带传过来，并与隔河相居的鄂尔多斯民歌文化长期交流相溶呈现了很多类似而相近的民歌。直到十八世纪上旬，乌拉特地域随着宗教信仰的盛行，各大庙宇的建起，民间文化遭到宗教文化的影响，民众的思想道德、行为标准及生活当中都浸透着深入的藏传佛教信仰教理，庙宇高僧喇嘛应用心照不宣的民间歌曲这种特殊影响力和感染力、浸透力，把宗教理念的教化转变为歌声来影响百姓的肉体范畴，从此乌拉特民歌以它来源、内容、唱腔、影响力等四种特殊作风与其他巴彦淖尔族部落民歌构成不同性质而传播至今。2009年美国总统奥巴马访华欢送晚宴上，乌拉特前旗的巴彦淖尔族歌手呼斯楞所唱的那首《鸿雁》就是乌拉特民歌改编而成的。2009年，乌拉特民歌入选第二批自治区级非物质文化遗产名录，2010年入选第三批国度级非物质文化遗产名录。
2010年，巴彦淖尔市申报的沙嘎游戏、传统擀毡、巴彦淖尔族剪胎发风俗、祝寿典礼、乌拉特婚礼、乌拉特服饰、河套面塑等七项民间艺术项目也都被列入第二批自治区非物质文化遗产名录。
同时民族舞蹈、河套二人台、蛮汉调、民族民间书画、剪纸、戈壁奇石、根雕等民间艺术在巴彦淖尔大地上也是遍地开花，具有深沉的大众根底。
巴彦淖尔地域的民俗文化还集中表现在饮食习俗中。各族人民在彼此相依的漫长岁月中，饮食方面既坚持了各自的传统，又融会互通，构成了共同的中央风味。比方巴彦淖尔族的羊背子、烤全羊、涮羊肉、奶茶，回族的麻花、白焙子、油炸糕，甘肃的拉面，陕北的羊肉泡馍、肉夹馍，山西的烙，还有独具特征的面精酿皮、猪肉勾鸡，酸烩菜等吃法，蒙汉兼通，老少咸宜，流行河套大地。
共同宝贵的民族民间文化，绚丽多姿的民族民俗风情，凝聚了巴彦淖尔各族人民的聪明才智，奏响了草原各族人民团结调和的乐章，印证了民族血脉交融的持续和民族大团结优秀传统的传承。
祭尚西
“尚西”是巴彦淖尔语，神树的意义。过去巴彦淖尔族大众有祭尚西的风俗。
通常是在一棵孤单的神树下，用五光十色的花布条把树枝装饰得特别艳丽。一位“尚西老人”盘膝坐在神树之下，男女老少汇集在四周，拜祭尚西，并推选几名主祭人手捧哈达、美酒、奶食品，向尚西老人敬献。典礼完毕后，便停止巴彦淖尔族人民最喜欢的传统文体活动。年青的健儿们，有的赛马，有的射箭，还有的摔跤。祭奠大会上一片欢乐的现象。
祭火
巴彦淖尔民族最古老的祭把活动之一。也就是祭火神、祭灶神。普通农牧民的祭火，普通都在农历腊月二十三；贵族和台吉则在腊月二十四。有个别中央在秋季祭火，在婚礼上还要祭火。不同于汉族的祭灶。巴彦淖尔民族，以为火是纯真的意味和神灵的化身，灶火是民族、部落和家庭的维护神，可赐予人们幸福和财富，也是人丁兴隆、传宗接代的源泉。古代巴彦淖尔族萨满教巫师以为火与火神能够驱赶各种妖魔与邪恶，治疗疾病，施恩德于人类。由此也能够说巴彦淖尔民族的祭火是原始宗教信仰的一种遗俗。
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