02象即卦象和物象，卦象是笼统的符号，物象是细致的事物，用笼统的符号范围细致的物象，此即是圣人取象比类的作易之法。用笼统的符号演绎细致的物象，象以状物即是后人用易之方法，称为“占卜”。
如何理解周易卦象的象和数
03数是指物象所表现出来的数量和数理，数即可以推理，又可用于运算，古人称之为“推步”或“数以纪气”。数理是指数字中所蕴涵的道理，比如：一代表太极之用，代表阳仪之象。再如五代表天地生人，十代表阴阳相交。
04辞是古人在观象、运数之后系于卦爻之下的文字，是最精准的卦爻取象，不过辞也只是一家之言，不是独一的取象。《正易心法》：“学易之人当于羲皇心中驰骋，莫于周孔言下拘。”至理之言！
学者于系辞要熟读成诵，得言忘象。最终要将系辞从头脑中清空，自得忘言。
由于64条卦辞和386条爻辞不能穷尽天地万物之理惟精、独一、惟空，方审易道。易只是个空的物事，正如朱子言。
05占卜是理象数辞的综合运用，是亲证易道的重要法门。占卜只能改的果报的时间和方式，不能改的是八识田中的无始之因。占卜可以改动时运，而不能改动最终的受命。
以邵子为代表的数学派的排列次第是：理数象辞，极数定象，观象系辞。其实这个排序更有道理，数相关于象愈加笼统，愈加近道。
易究竟是学什么？学易学的是易学的三大思想方法和两大思想方式。
易有三大思想方法：一是彰往察来，即根据过往的形迹认识未来的趋向；二是见微知著，见气候之几微，知事物之全貌；三是原始及终，即从事物的开端推知事物的结局。
举个例子，当人们认识了震这个物事，就能推知世界上有一个与震性质相反的巽，有一个和震形体相反的艮，还有一个性质和形体都相反的兑。
易有两大思想方式：一是取象比类，二是运数比类。即把万事万物归集于八卦之象和天地之数中，根据象数所代表的义理去推演事物发作、展开、变化、消亡的规律。
02治易之道是如何的
治易之法：商榷、砥砺、揣摩、陶铸。商榷是学习，砥砺是理论，揣摩是思索，陶铸是修炼。行此四道，日久必至大易精一之处，致精一则易归于无极。
治易之心：存神、入神、出神、穷神。存神即是立江河不转之志，悟洁静精微之道。入神即是博采众家，撷英拾华，识取精义。出神即是去人欲，见天理，去的利落，见的通透。穷神即是空明无物，空的彻底，无的干净。
学者读易，当从八卦观想。一则从八卦而观六十四卦，以类辨万物变化之情；一则从八卦而观四象两仪，以通太极神明之德。万物变化之情于六虚之中周流显现，物变而位不变，以不变之时位观万物变化之情伪。万物变化，或吉或凶，能够类辨其情，便能知所趋避。
学易必需明体，唯有明体，始能发挥大用。本体发明至究竟，即为圣人。伏羲作易，一画开天，肇始泱泱华夏之人文。文王演易，观象系辞，宏开大周八百年之基业。孔子传易，羽翼经文，点燃中华文化不灭之圣火。易者，圣贤之学，读易即为希圣贵贤，以此希贵之心读易，则于辞意自可明体，于天地自可见心，于圣人自可问道
易是变，经是常，易经兼常变。易以变常为经，经以无常为易。
易是三易的总称，夏易－－《连山》、商易－－《归藏》、周易－－《周易》三易的总称。三易经卦皆八，别卦皆六十四。
什么是三易？三易包括什么
夏人尚忠，故《连山易》首艮，艮以光明笃实为义。殷人尚鬼，故《归藏易》首坤，坤以归根贞藏为义。周人尚文，故《周易》首乾坤，经天纬地曰文。
《连山易》占静用七，少阳之数。《归藏》占静用八，少阴之数。《周易》占动用九六，老阳老阴之数。杨雄的《太玄》取法《连山易》，卫元蒿的《元苞》取法《归藏易》。《连山易》和《归藏易》只需卦辞，没有爻辞。
关注微信