拆字】：蒙，从「艹」、「冖」、「一」、「豕」。「艹」者昧也，取象震为草；「冖」者盖也，取象艮为家；「一」者土也，取象坤为地；「豕」者众也，取象坎为众。众三人，《国语》曰「三人为众」是也。是故万物初生，天地洪荒，宇宙浑沦，是谓之蒙；山下出泉，水气蒸发，云雾洋溢，掩不见山，是谓之蒙；民生之初，心智未开，识神昏昧，是谓之蒙。自然人事吾身，皆应作如是观也。
【观象】：下五爻互《师》，开觉茫蠢，蒙之道也；上五互《颐》，养正用明，蒙之用也；上四互《剥》，为道日损，乃见天理，蒙之法也；中四爻互《复》，不远之复，沉着中道，蒙之时也；下四互《解》，赦过宥罪，用脱桎梏，蒙之功也。
【玩辞】：蒙，亨通。非我请教于童蒙，而是童蒙求学于我。童蒙初次问道，则为其答疑；再三求问是亵渎蒙学之道，则不再解惑。师之道，以颐养正气为义。
二五居中，其志相应，乃亨。观之以爻，则我指九二之刚，童蒙指六五之柔。观之以卦，则我取象艮之鼻，鼻象自我，而童蒙则取象坎之暗。六五居艮中，艮为求，九二居震中，震为舍，是以「匪我求童蒙，童蒙求我」也。坎象初问，震以言之，坤象再三问，艮以止之，是以「初筮告，再三渎，渎则不告」也。辞借问神之诚，而明求师之诫也。蒙之道在于颐养正气，象二五之居中，故断之以利贞。
筮，占卜，取象坎，《诗》云“尔卜尔筮，体无咎言”者也。或问：圣人与《蒙》卦发卜筮之道者，其何故也？对曰：艮为止，不易也，坎为水，变易也，彖变若一，易之道也。外不动若山，至诚之象也。内趋变若水，感通之象也。精诚所至，感而遂通，易之神也。
周易蒙卦详解-图解易经山水蒙卦
【卦变】：二五往来，《观》变《蒙》，九二为成卦之主，六五为主卦之主。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【蒙，山下有险，险而止，蒙】：据卦德解卦名。坎以险为德，艮以止为德。先言山是平面，再言险、止是行用。
【蒙亨，以亨行时中也】：据九二主爻释“亨“。九二居坎通之中，又为震动之主，通则亨，动则行，故言“以亨行时中也”。
【匪我求童蒙，童蒙求我，志应也】：指九二与六五心志相应。正如宗喀巴巨匠偈赞《菩提道次第广论》所云：“唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒”。亦如著名教育家陶行知所言：“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才干感动心灵的深处”。好像《礼记·学记》所讲：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”
【初筮告，以刚中也】：据九二卦主释“初筮告”。坎为筮，震为告。九二共坎震，故以九二之刚中释“初筮告”。
【再三渎，渎则不告，渎蒙也】：渎蒙也，亵渎蒙学之道。
【蒙以养正，圣功也】：释利贞。为师之道重要培育学生纯粹的品性，引导他们据守正道。这是崇高而巨大的功业。正如《荀子·修身》所言“礼者，所以正身也。师者，所以正礼也”，亦如《孟子·离娄上》所云“教者必以正”。
01水雷蒙卦卦辞
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【释传】：君子法山下出泉之象，果毅其行，孕育其德。上艮下坎，故言「山下出泉」。巽为犹疑，震错巽，则为果行。朱子曰“行道而有得于心之谓德”，震为娠，孕育之象。震为足，为大涂，行道之象。故言「育德」。《象传》言「育德」，《彖传》言「养正」，互相创造。
02水雷蒙爻辞
1、初六：发蒙，应用刑人，用说桎梏，以往吝。
【解经】：启示蒙昧，用来塑造人才，摆脱约束，前往遇窘境。发者，启也。刑者，型也，以身作则之义。桎梏，桎梏。初六承九二，九二为师，承师之道，故言“发蒙”。艮为反震，是震的影子，震先行而艮效仿，故言“应用刑人”。诚如王夫之于《四书训义·孟子》曰：“立教有本，躬行为起化之原。”亦如魏源于《默觚·治篇》言：“身教亲于身教”。坎为蒺藜，象监狱，为桎梏。艮为止，坤为无，止坎以致于无坎，脱其桎梏。一阴在下，为无。上五互离，正反艮，止之又止，两阳困三阴，囚禁之象。无有囚禁，去其牢狱之灾。故言“用脱桎梏”。古时脱、说、悦通用，说于此处有脱离之义。初四皆阴，相敌无应，故言“以往吝”。一阴在下，为无。二五成大离，离为明。一念无明，此蒙之第二义――蒙昧。坤为迷，坎为暗，迷暗为蒙。艮为止，止其蒙昧即是发蒙。这是蒙的第三义－－启蒙。
象曰：应用刑人，以正法也。
【释传】：易取象法规、纪律的有两卦，巽和坎。巽为绳直，引申为准绳、绳墨，象规矩。坎为水，引申为公平、平准，象规律。故言“以正法也”。
2、九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
【解经】：下坎为蒙，互坤为布，坎在坤内，故言“包蒙”。包蒙者，有教无类之义也。艮为求，坎为婚媾，又见二五阴阳相应，皆得中位，言故“纳妇”。震为长子，艮为家，九二值震之主画，应艮之中画，足能料理家事，故言“子克家”。克者，能也。九二为成卦之主，与六五相应，皆得中位，故爻辞两言其“吉”。
象曰：子克家，刚柔接也。
【释传】：坎是“以乾辟坤，刚柔交兵”之象，故言“刚柔接也”。
3、六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
【解经】：取者，娶也。见金夫，不有躬，无攸利，讲勿用取女的缘由。女指的是六三爻自身，金夫指的是上九。艮为龟，古人称好女婿为“金龟婿”，金是对人的佳誉。为何上九是金夫？由于九二被六五所承，与六三相应，又得行道之硕果，集众好于一身，故称“金夫”。躬是身，指的是艮，此义亦见于《涣》之六三“涣其身，止诸躬”。上四爻互《剥》，坤为无，艮为身，故言“不有躬”。
象曰：勿用取女，行不顺也。
【释传】：从卦象角度来剖析，震为行，坤为顺，艮为止，坎为水，前行遇山止，后退有坎陷，故言“行不顺也”。从儒家的纲常角度来剖析，六三不顾六四、六五两阴爻的猜忌，去应上九金夫，有违妇道，所行不端，故言“行不顺也”。、
4、六四：困蒙，吝。
【解经】：六四不应初六，且居大离囚禁之中，行止皆困。六四居震艮之共爻，不行大道，不履小径，故有吝于道。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
【释传】：阳实，阴虚；阳笃，阴疑；阳饶，阴乏。此则易之常规，为易家所公认。初六承九二之阳，六三应上九之阳，六五承上九之阳，唯独六四与阳无情而有吝于道，故言“困蒙之吝，独远实也”。明朝高启著《审游赠陆彦远》言：“猎者，必之山林；渔者，必之江湖；而学者，必游于贤人君子之域。”六二远实，离贤人君子之域，故吝于师道。
5、六五：童蒙，吉。
【解经】：六五居艮之中，阴为小人，艮为少男，故言“童蒙”。六五居中，上承上九之硕果，下应九二之卦主，故言“吉”。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
【释传】：易之例，以阴承阳为顺，以阴应阳为顺，故言“顺以巽也”。巽即是顺，顺以巽是顺之又顺，言应承皆顺也。
6、上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
【解经】：击蒙也是启蒙之义，上艮为手，下震为反艮，两手相交，搏击之象。坎为寇，艮为止，有防御义，止寇则“不利为寇，利御寇”。艮以一阳据三阴，艮为手，坎为云，坤为众，挥手则众人云集，何止于“利御寇”？
象曰：应用御寇，上下顺也。
上乘六五，下应六三，乘应皆顺，故言“上下顺也”，犹言“顺以巽也”。
【结论】：《蒙》卦以三阴爻为蒙，六三蒙于德，六四蒙于位，六五蒙于时。二爻正位凝命，包蒙为师。初爻发蒙，以身作则，张扬其善，师道之慈也。上九击蒙，抑止其恶，师道之严也。朱熹于《宋名臣言行录》言：“宽而不畏，严而见爱”。宽而不畏者，发蒙也。严而见爱者击蒙也。
02【观象】：互艮，硕果也。互坤，大地也。贞震，春雷也。悔坎，时雨也，矫輮也。百谷草木，感雷而动，得雨而滋，破土孚甲，懦弱迂回，困难初生，《屯》之象也。故屯有始生、屈曲、困难之义也。下四爻互《复》者，始生之象也。中四爻互《剥》者，不宁之象也。上四爻互《蹇》者，困难之象也。坎，流水也。震，洼地也。水之动也，遇低洼则积聚，回互旋转，不盈则不进，故屯有满盈、积聚、待时之义。
03【解经】：万物始生，大宜养正，乃知《屯》具元亨利贞之德也。《乾》《坤》《屯》《随》《临》《无妄》《革》七卦，皆具元亨利贞之德。下五爻互《颐》者，两阳困四阴，滞塞之象也；上五爻互《比》者，水地亲辅，建侯之象也。故谓「勿用有攸往，利建侯」是也。
周易64卦之屯卦详解（易经水雷屯卦图解）
04【释传】：《序卦传》曰「盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也」，其何谓也？乾坤始交而生震，再交而生坎。震者，春也，四时之初。坎者，水也，五行之始。坎为首，震为出，象乾之首出庶物。母生三子，象坤之效法。《杂卦传》曰「屯见而不失其居」者，何谓也？巽伏震出，出则见。初五正反艮，家门对关，不失其居也。见而不失其居，动而不失其位，为而不失其正，困而不失其身，皆因元亨利贞之德也。
【卦变】：二五易位，《临》变《屯》，《屯》之初九磐桓居贞，经世事之险，济生民之难，而为天下主也。震为登，又为呼，艮为高，坤为众，坎为云，登高一呼，天下云集，非万物之主者，其孰能与于此？《老子》曰“执大象，天下往”者，此之谓也。屯，音zhūn，有始生、困难、满盈之义。《说文》:屯，从屮（音chè），贯一，尾曲。屮象草，一象土地，屯意味草木初生的屈曲困难。
彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
【释传】：乾刚坤柔，乾施坤受，乾坤始交而生震，太一行九宫而生水，震为生，坎尴尬，故言「刚柔始交而难生」，据卦象释卦名者也。《屯》《需》《坎》《蹇》《困》《否》六者，皆易之难卦。《屯》《需》《否》者，困于道也。《坎》《蹇》《困》者，困于身也。
震性动，坎性险，贞震悔坎，动心忍性，增益不能，天造屯难之际，惟能守当下之困，方能得来日之亨，故言「动乎险中，大亨贞」，据卦德释断辞者也。「元亨利贞」者，断辞也。「勿用有攸往，利建侯」者，象辞也。
震为雷，坎为雨，震坎皆阳，阳主动，故言「雷雨之动满盈」。
震以行之，坎以陷之，艮以止之，三子各得乾父精气神，以代天功，故言「天造」。天造者，犹时运也。震象草，坎情暗，故言「草昧」。震为草，草是春天最先萌芽生长的植物，引申则有初创之义。《说文》：“草，从艸，从早。”《广雅》：“草，造也。”
01上五爻互《比》，封诸侯，建万国之象；中四爻互《剥》，五阴消阳，不宁之象。故言「宜建侯而不宁」。初九不宁，勤奋窒欲之诫，而臣子济屯之道也。九五安不宁者，共济时艰之意，而君王济屯之道也。建候者，已成其功。不宁者，犹致其用。震者诸侯，故《豫》之《彖》辞亦曰「利建侯」也。
「雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁」者，释象辞也。
象曰：云雷，屯。君子以经纶。
【释传】：君子法云雷二气之妙用，于天下困难初创之时，体天地广生之德，出而为万物主。顺乎天造之草昧，进出世之德，修入世之业，身道经纶也。法天之自强不息，效地之厚德载物，参天地之化育，立人道之仁义，霸道经纶也。内修其德，外成于物，守利贞之诫，待元亨之时，体天地广生之德，履勾萌郁结之艰，上参天地之化育，下抚生民之不宁，开国承家，则是天人王身四道之经纶也。《礼记·中庸》朱熹注：“经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。”经纶者，整理过的蚕丝，比喻谋划管理国度大事，犹言匡济也。或问：夫子言云雷，而非雨雷者，其何谓也？对曰：云开于天，雷动于地，郁结不通，尚未成雨，屯难时艰之义也。雷气发作而上，云气润泽而下，发育万物，终成际会，元亨利贞之德也。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
【解经】：初九震象、震位、震爻，值震动之主，又有六四正应，观其时位，当动而有为，辞系「磐桓，利居贞」者，何谓也？艮止坎险，险阻在前也。磐，大石，取象艮之止。桓，梁柱，取象巽之伏，震飞平面，巽伏行用。磐桓者，回旋也，犹疑不进之象。初九系成卦之主，言表全卦之辞，意包二体之德，象尽六爻之变，故谓之主爻。「磐桓，利居贞」与「勿用有攸往」辞异义同。震者，缔建也，造作也，君王也，诸侯也。故《屯》《比》《豫》之《彖》辞，亦曰「宜建侯」也。
【参两】：坎主冬，震主春，由冬入春之时，雷将发于公开，空中冰雪郁结，发而未行，行而未通，必待春风感化，冰雪消融，然后能发声息矣。初九动，震变坤，雷地《豫》，鸣豫则志穷，故谓「磐桓，利居贞」是也。
【通变】：初九动，《屯》变《比》，水地辅，建万国，亲诸侯，故谓「利建侯」是也。是故易之辞也，参之两之，通之变之，皆可并见其义。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【释传】：「虽磐桓」系引导词，经文「磐桓，利居贞」之略写。「志行正」释「磐桓，利居贞」。坎为志，九五坎象之主，居中履正，故言「志行正」也。贞，卜问也，取坎筮之象。一爻动而大象不变，此易之常规也。兑为言，初爻动，象变坎，坎者，责言、咎言、争辩言是也；中爻动，象变震，震者，大言、空言、虚妄言是也；上爻动，象变乾，乾者，前言、箴言、大人言是也。传文训贞作正定，乃援易之辞，以说儒之理。「以贵下贱，大得民也」释「利建侯」。志，心之所之也，取象坎之中。坎纳戊，其数五，数之中也。民，取象坤之众。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
【解经】：难进辗转，乘马盘旋，不是抢劫，而是来迎娶新娘。占得女子不能生育，十年才干怀孕。
二应五，遇三四两阴为敌，虽应难和，应爻九五值坎险艮止之主，故言「屯如邅如」。屯如，难进之貌。邅如，行而不进，辗转之貌。
震坤坎皆马，坤坎皆众，故言「乘马班如」。乘马，坎为脊背，震为马，上坎下震，乘马之象。易之言乘马者，皆柔乘刚之象也。班如，进退不决，盘旋之貌。班，借为般，盘旋之象。如，样子，形容词词尾。
坎为疑，又为盗，二五正应，坎为婚媾，故言「匪寇婚媾」。匪，借为非，否认义，取象坤。坤三画俱偶，坎三画失位，皆有否认义。坎既取寇象，是知匪必取象坤，凡正反之义，不能取自同一卦。坎阳居阴位，阴居阳位，阴阳匹配，又坎之象，以乾辟坤，男女交合，引申则有婚媾之象。易言「匪寇婚媾」者凡三例，本爻及《贲》六四、《睽》上九是也。
后天八卦，震居东方，值春主生，坎尴尬，难生也。离大腹，主孕育，坎错离，不孕象。震妊娠，坤主无，坤乘震，不育象。一阳之上出大坎，一阴之下伏大离，彰其不孕不育之象也。故「言女子贞字」。不字者，刚柔始交而难生也。贞，卜问。字，乳也，生也，孕育也。六二离象、离位、离爻，中正以应九五，坤德备而生德具，终将孕育。震为人，坤为母，终成人母。故「十年乃字」。震数七，其象斗，斗主人，故震为人也。十，取象坤，坤纳癸，支序十。易言「十年」者凡五例，本爻及《复》上六、《颐》六三、《损》六五、《益》六二是也。天地法界，极于十方，斗转星移，数穷时变，时变物应。是故十年者，动之显著而变之彰明者也。
【参两】：六二动，震变兑，雷泽《归妹》，按京房易，《归妹》是兑宫归魂卦，兑为八宫之终，故《归妹》者，天地之大义，人伦之终始，万物之归宿也。《杂卦传》曰「归妹，女之终也」，嫁女之象也。震木春生，坤地承载，离火象日，又类仓庚，震鸣艮和，是故《诗》云“春日载阳，有鸣仓庚”者，婚配之言，而《屯》之象也。故训不字作拒嫁者，失易之象也。易之辞也，不外乎象。观其象，而知其所指。习其辞，而知其所称。
【通变】：六二动，《屯》变《节》，不出门庭，失时之极，乃有十年之字也。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
【释传】：柔乘刚为逆，刚乘柔为顺，此易之常规也。六二乘刚，逆则难生。「六二之难」简辞也，代「屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾」之全。孕育万物乃天地广生之德，十年乃字，终归正道。「十年乃字」简辞也，代「女子贞不字，十年乃字」之全。反，返也，万物之终归乎坎。常，正道也，取象坎之规律。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
【解经】：逐鹿没有虞官作导游，考虑能否进入山林。君子有先见之明，以为不如放弃，冒进则会堕入窘境，自取其辱。六三坤象、艮位、兑爻，不中、失位、敌应，无力济屯，往不胜为咎，故舍之。即，就也，逐也，取象震之足。《说文》：“即，就食也。”鹿，取象离。离纳己，其数六，《易本命》：“六主律，律主禽鹿。”离伏坎下，坎为丛棘，故言「入于林中」。虞，掌管山泽之官，引申作导游，取象艮之指。《贾子礼》：“虞者，囿之司兽者也。”惟，思索，取象坎之知。《说文》：惟，凡思也。几，细微之兆，引申为先见之明。《说文》：“几，微也，殆也。”舍，弃也，取象艮之止。《说文》：“舍，释也。”艮震巽坤皆有舍象，艮之言舍，重节止，止于中也；震之言舍，重布施，发于心也；巽之言舍，重放弃，迫于势也；坤之言舍，重伏藏，敛于行也。往，取震出之象。吝，断辞，艰难、侮辱之义。困于时，失于势，滞于物，惜于心，违于德，悖于道，皆吝也。《说文》：“吝，恨惜也。”六三进，则出震入坎，坎为困难，又象辱没，是以「往吝」也。
【参两】：六三动，震变离，火雷《噬嗑》，「噬腊肉，遇毒，小吝，无咎」者，君子失虑腊肉之带骨，而生不几之吝也。
【通变】：六三动，《屯》变《既济》，「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用」者，圣王大人亦有不舍之艰也。
象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【释传】：即鹿无虞，制于禽也。君子舍之，免于困也。《说文》：“从，随行也。”禽，鹿也。《易本命》：“六主律，律主禽鹿。”
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
【解经】：乘马盘旋，去求婚媾，前往不祥，无不利。六四巽位巽爻，柔居阴位得其正，上承九五之尊，下应初九之主，集众擅长一身，是以「往吉，无不利」也。求，取象艮。《玉篇》：“求，索也。”探究者，手之功也，故艮为求也。
【参两】：六四动，坎变兑，水泽《节》，水入泽中，得所归也。
【通变】：六四动，《屯》变《随》，龙动泽感，男唱女和，匹配之象。
象曰：求而往，明也。
【释传】艮纳丙，《皇极经世书》取艮象火，故艮象光明也。变六四巽爻，应初九震爻，震为往，故言「求而往，明也」。离大象为火，初爻动，象变艮，山下火；中爻动，象变乾，乾为日，火之精；上爻动，象变震，天上火。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【解经】：屯积膏泽，问小事吉，占大事凶。《易》之例，阴居五而阳居二者为大卦，如《需》《大有》《大壮》《大畜》《雷水解》，虽不当其位，其辞多吉；反之，阳居五而阴居二者为小卦，如《屯》《同人》《遁》《无妄》《水山蹇》，虽各当其位，其辞多艰。盖君贵以刚健为体，在虚中为用，臣贵以柔顺为体，以刚中为用，斯天地交而万物生，上下交而其志同也。《屯》之象，始生而艰，九五居群阴则乏，不可应用为大作，是以「小贞吉，大贞凶」也。屯，取象艮之止，《广雅·释诂》：“屯，聚也。”膏，取象兑之泽，《春秋·玄命苞》：“膏者，神之液也。”九五艮象之主，兑伏艮下，故言「屯其膏」也。
【参两】：九五动，坎变坤，水地《比》，显比之吉，相反见义。
【通变】：九五动，《屯》变《复》，六五「敦复无悔」，亦相反见义也。
象曰：屯其膏，施未光也。
【释传】：震为旉，含布义，坤为吝啬，九五坎象、坎位、坎爻，坎性暗，故言“施未光也”。施，布施，取象震之旉。光，广阔，取象坤。
上六：乘马班如，泣血涟如。
【解经】：乘马盘旋，滴泪如血，涟涟不时。上六居屯难之极，乘刚敌应，集众恶于一身，其凶之意，不可如何也。坎为马，上六乘九五坎主，坤坎皆众，故言「乘马班如」。坎为水，为血卦，坤坎皆水，故言「泣血涟如」。先天坤与后天坎同舍北方，转坎注坤，坤亦为水，转坤注坎，坎亦为土。先后天转注取象，易之凡例也。
【参两】：上六动，坎变巽，巽为号啕，又为覆水，故有「泣血涟如」之象也。坎大象为水，初爻动，象变泽，地之水也；中爻动，象变坤，坤为月，水之精也；上爻动，象变巽，覆出水也。
【通变】：上六动，《屯》变《益》，上九言「莫益之，或击之，立心勿恒，凶」者，「泣血涟如」之注解也。
象曰：泣血涟如，何可长也？
【释传】：上六乘阳敌应，居穷极之位，处至难之境，孤掌难鸣，无力济屯，故夫子喟叹「何可长也」？
02、四柱八字五行
依据传统八字的办法，日主出生当天的天干叫日主，也叫日元，代表日主本人，因而日干的五行就代表日主的五行。
普通看个人五行，就看日干，也叫日元或日主的五行。以下附各个天干的五行属性：
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
木
木
火
火
土
土
金
金
水
水
三、怎样分别运用纳音五行和八字五行
命理学以为，纳音五行是掌管人元气机趋向指势的五行，四柱五行是人体承受天元、地元信息的物质能源生化的五行。其中三元是：以天干代表天元，地支代表地元，纳音代表人元，天元、地元、人元即三元，三元各有对应的运作范围。四柱五行经过对流年大运的生抑制化来辅佐判别其吉凶成败。经过纳音五行则可察盛衰气数。纳音五行是不同天干、地支组合生化的，它分离了许多详细的事物——如“海中金”“炉中火”之类，这就使得预测更能够联络详细事物。等等。论述命理的人还为纳音五行的呈现和运用找出了很多理由，比方：四柱五行之气是纳音五行之气的根源，纳音之气可补四柱五行气之缺乏；纳音五行使四柱五行详细化，四柱五行是纳音五行神韵的组成局部；纳音五行可借助四柱五行做出精确断定，四柱五行可依据势态配合纳音五行来察看盛衰……总之，四柱五行中参加纳音五行后，命理的推衍就更灵敏更丰厚。
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