象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
辞意：君子法天居上泽处下之象，用来分尊卑，明礼制，正民俗，安民意。诚如《礼记•曲礼》云：“道德仁义，非礼不成；经验正俗，非礼不备。”
03履卦爻辞解析
1、初九：素履，往无咎。
辞意：素位而行，前往没有咎害。素，质朴而无文饰。素履，摒弃浮华，安常蹈素，循分守己，不贪得非分之利，不觊觎非分之位。正如《中庸》所言“君子素其位而行”。
象曰：素履之往，独行愿也。
辞意：安常蹈素地前往，只按本人的意愿行事。独，只。独行愿，按本人的意愿行事，不为情所迁，不为物所累，即《中庸》所谓“不愿乎其外”。亦如孟子言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”
2、九二：履道坦坦，幽人贞吉。
辞意：行进的道路宽平宽，恬淡无争的人固守不祥。履道，行进的道路。二爻地表，阳象平直，前有六三比邻，故系之“履道坦坦”。幽人，恬淡无争之人。履卦贵柔尚中，九二居中，贵得阴位，进退惟仁，周旋惟义，故系之“幽人贞吉”。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
辞意：恬淡无争的人固守不祥，是因浮华不能乱其心中的操守。
3、六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
辞意：眼神不好能视物，腿脚不便能走路。踩着老虎尾巴，（老虎会）咬人，凶。坚强骁勇的人忠于君王。眇，一只眼大一只眼小。按《说文》：“眇，一目小也。”离为目，兑为毁，目被毁，圣人观离兑之象，系“眇能视”之辞。跛，一条腿长一条腿短。巽为股，兑为毁，腿被毁，圣人观巽兑之象，系“跛能履”之辞。乾为虎，六三履于乾后，后为尾，圣人观柔下于乾之象，系“履虎尾”之辞。上九为虎口，与六三相应，应则回首来噬，六三独入下兑之虎口，圣人观三上相应之象，系“咥人，凶”之辞。离为戈兵、为甲胄，初五爻成大离，象武人，上九象大君，圣人观一阳之下伏大离，武人为大君所用，圣人观一阳之下伏大离之象，系“武人为于大君”之辞。圣人为何独于六三爻系“武人为于大君”之辞呢？六三既为《履》卦主，又为离象之主，上承乾君，故系“武人为于大君”之辞也。六三为《履》成卦之主，彖系“履虎尾，不咥人，亨”之辞，缘象系“履虎尾，咥人，凶”之辞？彖者，统论一卦之体者也。象者，名辨一爻之义者也。六三为兑象之主，应于乾象而成《履》卦之体，故彖辞系“不咥人”，以示其亨。六三象辞是去其成卦之体，而据一爻之德，以明其吉凶之行，则六三失位乘阳，故象辞系“咥人”，以示其凶。
象曰：眇能视，缺乏以有明也。跛能履，缺乏以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
辞意：眼神不好能视物，却难明晰。腿脚不便能走路，却难安稳。老虎咬人之凶，是居位不正。坚强骁勇的人效忠于君王，发挥其心志坚强的优势。初五大离之象，四阳一阴，虽眇能视，却视之不正，故言“眇能视，缺乏以有明也”。乾为健，腿虽跛能行，却行不能中，故言“跛能履，缺乏以与行也。”六三居乾后而应乾上，反入回噬之虎口，故言“咥人之凶，位不当也。”坚强骁勇，志强才弱，不顾艰危，一往无前的武人，假如能为英明神武的君王所用，则扬长避短，志刚也能济艰危。巽为志，乾为刚，故言“志刚”。
4、九四：履虎尾，愬愬终吉。
辞意：踩着老虎尾巴，战战兢兢，终得不祥。四当乾之末，乾为虎，故言“履虎尾”。九四刚居柔位，下乘六三，得阴志行，又当心慎重，终能得吉，故言“愬愬终吉”。按《子夏易传》：“愬愬，恐惧也。”九四具阳刚之德，而近于九五之君，容易被君王猜忌，危情愬状，方得最终之吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
辞意：愬愬终吉，心志可以实施。巽为志，乾为行，故言“志行”。
5、九五：夬履，贞厉。
辞意：刚决行进，固守不变风险。上四互《姤》，《姤》反为《夬》，反言“夬履”包含劝诫之义，不可我行我素。
象曰：夬履贞厉，位合理也。
辞意：夬履贞厉，是由于居位合理。九五刚居阳位，居中处正，犹如人君，英明决断有余，容纳兼听缺乏，固守而不知改动，持久必有风险。
6、上九：视履考祥，其旋元吉。
辞意：审视行进的路途，调查其间的吉凶，反身自省，大吉。视，审视，取象离。祥，吉凶之征兆。其旋，回首，反身自省之义，取象上爻之位和上三之应，上为首，上应三则有回首之象。曾子曰“吾日三省吾身”，此之谓也。
象曰：元吉在上，大有庆也。
辞意：履至终极，有大的喜庆。上九元吉的条件是“视履考祥”以善其终，履卦起于素履，终于视履，一直皆落于修身。
【结论】：履卦讲的是礼以行己，故因失位而刚柔相济的九二、九四、上九皆吉，初九当位素履得无咎，六三有应致其凶，九五中正反贞厉。
02小畜卦象辞
象曰：流行天上，小畜。君子以懿文德。
辞意：君子观流行天上之象，美化本人的文德。离以明照天下，巽以分布四方，故曰“懿文德”。懿，美化，取象离。文德，与道德相对而言，指仪表、气度、言语、修辞之类，取象乾和离，乾为德，离为文。文德与道德的区别是，道德大而文德小，道德内敛而文德外见。小畜，畜文德。大畜，畜道德。故《小畜》上九称“德积载”，《大畜》上九称“道大行”。
03小畜卦爻辞解析
1、初九：复自道，何其咎？吉。
辞意：返回本位，哪里会有咎害？不祥。小畜的卦义是以阴畜阳，而爻义却正好相反，阳爻不受阴之畜。初九与六四相应，为阴所畜止，居位最下，遁世无闷，故无咎而吉。
象曰：复自道，其义吉也。
辞意：返回本位，从道义上讲不祥。初九反身自畜，谨慎行事，又与六四卦主相应，没有咎害，反得其吉。
2、九二：牵复，吉。
辞意：快速返回本位，不祥。九二刚居柔位，与九五无应，九二受初九的牵动而回归正道，自畜其德。按《玉篇》：“牵，速也。”牵，取象兑羊和巽绳。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九二居中，不失正道。易重中胜过正，程颐谓“凡中皆正”。九二虽不当位，得中亦正。
3、九三：舆说辐，夫妻反目。
辞意：辐条从大车上零落，夫妻反目不和。巽为木、为直、为股，有辐条之象。乾为车，兑为附决，辐条脱离大车。乾、坤皆可为车，区别是乾是载重车，坤是空车。上九称“尚德载”，故此爻之车指的必是下乾，而不伏是坤。又乾为圆，巽为直木之股，巽在乾外，辐在轮外，故言“舆说辐”。乾为夫，巽为妇，乾行而巽随，夫唱妇和；又见上五互《中孚》，有符节之象，初爻又为阳，卦象直读为有合，为何言“夫妻反目”？《小畜》上四互《家人》，主家道。中四互《睽》，象乖张。《序卦传》讲“家道穷必乖，故受之以《睽》。”故《小畜》有家道乖张，故言“夫妻反目”。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
辞意：夫妻反目，不能处置好家庭矛盾。
4、六四：有孚，血去，惕出，无咎。
辞意：有诚信，忧虑远却，戒惧出离，没有咎害。六四一阴得正，取信众阳，故言“有孚”。互离错坎，坎为加忧，故言“血去”。卦变之前六四居《夬》上六，五阳决一阴，身系“无号之凶”。卦变之后，六四当位，一阴畜五阳，戒惧已无，故言“惕出”。六四为成卦之主，柔居阴位得正，上承九五，下应初九，虽一阴畜五阳，力有不及，又乘九三为逆，但顺多逆少终无害，故言“无咎”。血，同恤，忧虑之义。惕，戒惧。
象曰：有孚惕出，上合志也。
辞意：有诚信，没忧惧，与君王心志相应。六四一阴畜止三阳，九五富以其邻居，两者近比，情投意合。上，指九五。
5、九五：有孚挛如，富以其邻。
辞意：有诚信，拳拳系恋，与邻居共同富有。六四有孚，是积诚孚信以畜止九五，九五有孚，是推诚以待六四，承受畜止，上下相孚，心志相应，小畜功成，故言“有孚挛如”。九五与四阳共同承受六四畜止，故言“富以其邻”。阳常饶，阴常乏，易之凡例。
象曰：有孚挛如，不独富也。
传义：有孚信，相互牵引眷顾，不独富于六四之畜。
6、上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。
辞意：雨过天睛，上天的恩泽被承载。妇人固守风险，月亮既望，君子征进凶。五爻之前不雨，上九居穷极之位，穷则生变，雨至。兑为雨，巽反身成兑，向下为雨。水得地之气，升而为云，得天之气，降而为雨。圣人观于诸象，故系之“既雨”。《杂卦传》言“履不处也”，《小畜》综《履》，有中止义。下乾为天，互离为日，日出天上，晴天之象。圣人观于诸象，故系之“既处”。处，中止。《系辞》讲“柔之为道不利远者”，巽为妇，上九处郊野之远，上九不动则风险。观卦象爻位，故系之“妇贞厉”。按京房纳甲，巽纳辛，农历十六一阴始消之月相，古人称十六的月相为既旺。乾纳甲壬，农历十五满月之象。圣人观上巽下乾之象，故系之“月几望”。几，接近。上九为穷极之位，《小畜》之德为阴畜阳，阳被畜止，多动则生凶。圣人观小畜之时义及上九之时位，故系之“君子征凶”。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
辞意：雨过天睛，雨水被大地畜载。君子征进则凶，有所疑忌。上九云行雨施，阳已不进，积德功成。德取象乾，乾为行，行道而有得于心谓之德。疑，取象巽，进退不果为疑。
05小畜卦总结
【结论】：《小畜》讲的是阴畜阳到阴疑阳的过程，充溢矛盾转化的变易思想。初九敬始，复自道，自畜其德。九二慎重牵复，与初九并畜。九三过刚不中，为六四所畜止，致使舆说辐。九四与九五相孚，阴阳合德，一阴畜五阳。九五有孚挛如，承受六四之畜，富以其邻，与六四共畜其他四阳。上九畜阳胜利，阳受制于阴，阴疑忌于阳，阳必止而免为阴所疑。
通河者，天河也。壬水长生于申，申乃坤位，天河之口。壬生于申，能泄西方肃杀之气，水性周流不滞，所以为刚中之德也。如申子辰全，又透癸水，其势众多，虽有戊己之土，不能止其流。若强迫之，反冲激而成患，必需用木泄之，顺其气势，不至冲奔也。合丁化木，又能生火，可谓有情。生于巳午未月，四柱火土并旺，别无金水相助，火旺透干则从火，土旺透干则从土。调和润泽，仍有相济之功也。
子平真诠论十天干之壬癸水
02癸水至弱，达于天津；得龙而运，功化斯神；不愁火土，不管庚辛；合戊见火，化象斯真。
癸乃纯阴之水，发源虽长，其性至静而至弱，所谓五阴皆阴癸为至也。龙，辰也，通干见辰，则化气之原神显露出，为一定之理（详见《滴天髓征义》）。不愁火土者，至弱之性，见火土多则从化矣。不管庚辛者，弱水不能泄金气，而金多反浊，即指癸水而言。合戊见火者，戊土燥厚，四柱见丙辰，引出化神，化象乃真也。若生于秋冬金水旺地，纵遇丙辰，亦难从化，宜细详之（上摘录《滴天髓征义》）。
则喜丁。
辛金清润之质，乃三秋温和之气也。戊土太多，则涸水埋金；壬水有余，则润土泄金。辛为甲之君，丙又为辛之君，丙火能焚甲木，辛合丙化水，转克为生，岂非扶社稷救生灵乎？生于夏而火多，有己土由晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则暖水而养金，故以为喜也。
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