1.算命说我22岁有难,如今觉得各种不顺,各种倒运
“祸福无门，惟人自召”，祸与福是没有主宰的，也不是神祇，不是说吃了供养的猪头他就保佑你，没有供养的话，鬼就找你，那是空话。
“祸福无门”，鬼神也做不了你的主，上帝菩萨都做不了你的主，只要人本人的心念，所谓“惟人自召”，是你本人召的。所以我们人生一切的遭遇，严厉地反省下来，痛苦、幸福、懊恼等等，都是本人召来的。
天道就是这样一个东西。天道就像一张网一样，无所不在，可是看不见，有真聪慧无主宰，但又不是自然，不是物理的自然。
中国的成语中，经常能够看到这两句话：“天网恢恢，疏而不漏。”其实，这里面最大的问题是我们的观念问题，是我们的问题。
由于我们无始以来曾经构成了这样的埋怨习气，一切向外去追随，不晓得回观反照一下，总是想改动他人或者是外界，不晓得要改动本人。由于外界是无法改动，或者说是难以改动的，独一可以改动的是我们本人。
所以，我们一有这样倒运的觉得，就会采取相应的“措施”去对付本人所处的所谓“逆境”或者说是圈套，总是想从这个“逆境”或者说是圈套里面逃脱出来。结果适得其反，越逃越远，越陷越深，一辈子不得摆脱。
这样自然就会堕入恶性的因果循环，把本人困在被误解、被陷害、被设计等等泥潭里面不得自拔。人走霉运，不是看名字，不是看生肖，不是看八字，也不是看星座。
而是看这个人，都做过些什么。有人疑心，一件好事未做的人，还做了若干坏事，却生活得那么富有康乐，这又是什么道理？司马迁在写《伯夷列传》中，也曾提出一个疑点：“天之报施恶人，其何如哉”，又说“余甚惑焉，傥[tǎng]所谓天道，是邪，非邪”。
不过他写这篇文章，对这类的困惑不作答案，只提一个问题，让读他文章的人本人去思索。讲到宗教哲学，常常有人提出这样一个问题，宗教是讲是非善恶的；但是有人一辈子是好人做好事，却遭遇的打击最多，痛苦也最大，连写《史记》的司马迁也曾有如此的疑心。
司马迁为了替李陵说公允话，反而受了重刑，痛苦终身。他在《伯夷叔齐列传》上说，所谓天道是真的吗？假的吗？我就不分明了。
社会上有许多好人一辈子痛苦，而那些坏蛋的生活却舒适得很，样样好，人越坏生活越好。佛家的答覆很简单，某人现世是坏人，但他之所以有如此好的境遇，是由于他前生善业所得的恶报还没有完；他现生所做的坏事，等到恶贯满盈时自会结算。
在我个人的人生经历，佛法说的是对的。或有人说，这只能听听而已，前生及来生也都看不见嘛！关于这个疑问，只需从理想这终身去研讨就会明白，“祸福无门，惟人自召”。
由于本人严厉反省下来，就会发现遭到最大的打击就是最大的福报，假如没有招到最大的打击的话，大约命也不保了。当然人活着并不一定就是好啊！活得太持久也很难过，固然普通人以为短命也是福气。
由这许多道理看来，才会懂得老子所说的“天网恢恢，疏而不失”的意义。它没有道理，没有主宰，没有规范，可是又有一个大准绳，一个规范；这个道理，在任何宗教哲学上都是最深入的一个道理。
简单一句话阐明，就是因果律，本人造的因，本人自然得这个果，谁都逃脱不了。——《老子他说》我看到许多人终身的阅历，报应十分快，仿佛比电脑计算还要快。
其实许多人就是现世报，但是受报的人本人并不明白。所以中国社会，普遍盛行的有四句话：“善有恶报，恶有恶报，不是不报，日子未到”，这是大家都爱说的。
——《孟子与尽心篇》【子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！】孔子固然对时期那么感慨，但是他以为还是要走正道才对。一个君子不要对理想低头，最后的成功，最后的胜利还是归于正道的。
他举例说“谁能出不由户？”大门里的门为户。他说哪一个要出外的人，可以不经过门户进来呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归迂回而难有结果。
也就是说人一定要有作人的规范。虽然许多人，不走正道而自得一时，最后还是有问题。
不过许多人还是只顾目前，不顾本人的结果。固然我们看到不少人无恶不作，却依然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。
——《论语别裁》佛学讲因果报应，以为种什么因，得什么果。比方说你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里曾经有了仇恨，有时机他一定会报答你的，不会客气。
这就是因果，这就叫做业。那么我们能够以为，你被人骂了或者种种你以为倒运的事，是由于他在报答你。
所以说“没孽不挨打，没罪不挨骂，逆事来了，是给你送德来的，不但要忍耐，还要感谢他”——《静思语录》假如受不了，那么以后继续，或者下一世，再下一世，不断轮回直到你悔悟为止。古代有一个道德涵养很好的人，叫林退斋，这个人福报很好，儿孙很多。
他在临终时，子孙都跪在他面前说：“您要分开我们了，最后留点什么让我们终生奉行吧。”他说：“你们要学会吃亏。”
这正是他对儿孙的最大关心，让他们懂得吃亏是福。社会上常讲：“量小非君子，无毒不丈夫。”
原本是“无度不丈夫。”被人错读成“无毒不丈夫，”让人误以为要“狠毒”才是丈夫。
“度”就是度量、气度。没有度量的人不能称为丈夫。
“量小非君子，无度不丈。
2.算命算多了是不是会耗费福报的呀
回复27#被测者肯定是得利的.他为了想晓得本人的命运状况，在什么时间有财运.好配合天时让本人发的更多更大，想晓得在什么时间走破财运.好让本人激进守成.不乱投资，直接的挽回了不用要的损失.他还想晓得本人在什么什么有灾难.好让本人提早做好防备措施.以利于趁吉避凶.使本人的人生愈加安全富贵.而且被测者得到的福报是十分重的.但是帮人预测筹划的算命师傅就不同了，大家看一下社会上的算命职业者有几个是有福气的？不只社会不认同你.不尊重你.轻视你.在十分时期下.社会主流要要打击你.以至你结婚也没有人愿意会跟你，就算你得到了报酬，你那几元钱还是他人吃剩下的饭菜.你通知了越来越多的人在恰当的财运时间点投资发了财.越来越多的人财富越来越多.致使物价上涨，越来越高.各种生活生存担负越来越重.你个算命师能顶的住吗？算命师把本人一切的福报都用阴阳转化的方式转送给了他人.形成本身福报与能量的耗费亏空.帮他人泄露的越多.泄露的越准.你的本身命运就越不幸.越凄惨.大家晓得瞎子看命是最准的.也是生意最好的，但是他是瞎子.曾经自身是命运最凄惨，最不幸的人了.所以上天允许他这样做.瞎子再怎样亏空本身的福报.他也是个瞎子命运.无亲无后.大家也晓得曾经有个叫不过五的算命师.风水师.他在哪个时分是当地出名的最准的命师.也是泄露最多的.但是他本人的命运结果怎样样呢？饿的倒在雪地里没饭吃.饿的半死不活.还是被好意人救了一命.再后来的结局也是不知所终了.有没有后代就愈加不晓得了.为什么上天会这样看待布置一个可以协助他人泄露命运信息.造福他人的人呢？由于宇宙能量是由阴阳合成转化生成的，阴阳变化是事物开展的本源，是人类进步的动力.是一切事物命运开展权衡上下贵贱的最终规范.太极阴阳图中可知.阴与阳各占一半.无限循环转动，假如阳的福报比一半长多了点，你们说这阴还能长吗？还能维持这一半的状态吗？假如阴的福报比一半长多了点.你们说这阳还能长吗？还能维持这一半的状态吗？所以算命师傅帮他人泄露命运信息.长了他人的福报.而算命师是不可能再长本人的福报的，而只可能越来越耗费亏空本人的原有福报.。
3.算命说身患绝病孤单处是什么意义,
有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！改一下运程啦！”看风水能否能真正改善命运呢？不错，看风水是能够使贫穷的人变成富有，能够使多病的人转成安康，能够使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦能够使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更以至能够使反目的夫妇固执己见……。
在外表上看来风水是能够改善命运的，但是，绝大局部的人都会疏忽其中一句含有深奥哲理的名言―――“福地福人居”。这句话的意义是：天下任何一块好风水的“福地”，都是有“福气”之人才干够寓居进去。
“福地”亦就是好风水的住宅。换句话说，没有“福气”的人，是绝对不可能寓居到好风水的“福地”。
这个“福气”是如何得来的呢？前面的篇幅曾经谈过了：一是有生俱来的（即前世带来）。二是今生积善修德所得的。
前者是先天的运数，后者是后天之弥补而得。事实上，风水改动命运只是外表上的现象而已，它是有一定的本源的。
风水可以改善命运，最大的两个本源是：（一）应先天之运数而改动命运。（二）应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。
归根结底，真正可以改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。由于，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。
我从祖传开端研讨风水已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。
有时分我很想尽力去协助令人十分同情的穷人，义务为他勘查住宅风水，并叮嘱他要如何弥补，如何挡煞，而且处处想法应用最简单省钱的办法去弥补，但是主人家主见不定，有的三心两意，有的偏听旁言，常常不能依法照做，结果亦令我白省心机，这是他“善因”种得太少之故。约在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，无甚出色。
我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺。他由于适用的习气，舍不得照做，迟迟拖延三年，生意不断不好。
后来，经几个老友力劝，并且入手将他的房墙打烂，他才勉强拆去。因而生意好转，经三个月后，他本人改了公司大门，从此一路好景，翻开非洲市场，后发了大财。
可惜的是，发了财之后，旧时的老友很少交往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢？这是他运数未到之故。
老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。更有巧妙的是，有些人的住宅风水遭到外环境马路或其他建筑物的煞气影响，运程多年不利。
但到了他时来运转（将要得到福报）之时，住宅外面的马路也会由工务局开工改往一边，或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因而而自然改好了住宅风水。当然，更有很多很多的好风水由于遭到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。
这一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中都不能超出“因果报应”的准绳之外。因而，“风水”是外表的枝叶，“因果”是内在的本源。
种“善因”的种种办法—如何去权衡种“善因”的效果大小。“种善因”就是做善事。
许多香港人，一提到“做善事”，就会有一连串的意念：“这是有钱人做的事。”“入息不多，怎样做到善事？”“要捐钱进来？”这是一个很大的错觉，以为“做善事”就等于出钱。
要“出钱”，才干“做善事”。其实，“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，如：开设医院、兴办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥馑、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。
亦有“不出钱”能做的善事，如：慈善戒杀（减少世间一份杀孽），解除别人冤怨（调解仇恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，原谅他人过犯，鼓吹善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修桥补路，文化礼让。尊崇晚辈，保护小辈，孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语抚慰病危或轻生之人，鼓舞意志低沉之人，成全别人之名利或节义，助人骨肉聚会，讲经史谈道义而化导奸顽愚蠢，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。
由此可知，“做善事”不一定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！“做善事”的范围很宽广，处处都是“种福之门”，只是世人有无立“心”去做而已！我有好几次由太古城乘坐翱翔船到中环，发现有一位船上的职员，在船泊码头之时，诲人不倦地扶持老人小孩上落船，而且态度慈和，我不由自主投以敬仰之目光，在默默中，用眼光来表示我内心的崇敬和赞赏。在车上见到让坐的人；在马路上见到扶持失明人士的人，我都投以崇敬的瞩目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为本人种福。
更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除别人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全别人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。
做善事有大小之分，主要的区别准绳大约可分两种：A、以“出心的水平”来权衡。比方说，富者施舍出一百元，贫穷者亦。
第一名：紫微、天府
紫微或天府的人总有“坐着气定山河，站着雄心壮志”的气场，他们从不拘泥于世俗，不约束于陈规旧则，有远见有襟怀，也具有很激烈的斗争性。人生格局广如天空，只需不中止斗争，不被眼高手低误了判别，将来就不可限量！
第二名：七杀、廉贞
或许旁人会觉得七杀、廉贞的人是天生反骨，但就是这种叛逆，让他们愿意去追求更大的开展空间，鼓励本人积极斗争，而不是屈于小环境、小空间中渐渐庸俗、原封不动。他们选择的永远是自我打破的道路，事事都想赢在起跑点，这样的人格局不宽都难！
第三名：破军
冒险是破军的标志性特质，他们喜欢竞争，常常能突破规则，不时创新。总是走在潮流之前，用“先知”的目光去发现事物，对待事物的开展。固然人生难免大开大阖，多是先驱者的存在。只是仍要留意做事别太鲁莽，以免影响将来开展。
第四名：贪狼
贪狼终身潇洒，勇于冒险，在他们面前总是有新发现，也总会用“先试过再说”的悲观心态去面对生活，去闯关打“怪”晋级。心胸也够坦荡，喜欢自由自在，并不会为了眼前的小利和得失而锱铢必较。若是能增强持续性，人生格局会更大。
第五名：太阳
太阳的人生格局比拟大的缘由在于他够大方，够宽容，生活的灾难、讥讽也能笑着面对。并且人缘很好，待人接物比拟热情，朋友很多，人生的道路上总不短少贵人的相助，朋友的扶持。爱笑的人，运气总是不会太差！若能提升行动力，作为会更大！
1.月落乌啼什么意义月落乌啼这是什么意义
这是诗的首句中的两种，假如和第三种霜满天联络在一同，就写了午夜时分三种有亲密关连的现象：月落、乌啼、霜满天。
上弦月升起得早，半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌大约是由于月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣。
月落夜深，繁霜暗凝。在幽暗静谧的环境中，人对夜凉的觉得变得格外锐敏。
“霜满天”的描写，并不契合自然景观的实践（霜华在地而不在天），却完整切合诗人的感受：深夜侵肌砭骨的寒意，从五湖四海围向诗人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜气中正洋溢着满天霜华。整个一句，月落写所见，乌啼写所闻，霜满天写所感，层次清楚地表现出一个先后承接的时间过程和觉得过程。
而这一切，又都调和地统一于水乡秋夜的幽寂清冷气氛和羁旅者的孤孑清寥感受中。从这里能够看出诗人运思的细密。
2.月落乌啼的啼是什么意义
乌鸦的嘶哑啼叫
[诗意]
《枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚，
诗人泊船苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽丽的风光，吸收着这位怀着旅愁的游子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境深远的小诗。表达了诗人旅途中孤寂忧虑的思想感情。
为什么诗人一夜未眠呢？首句写了“月落、乌啼、霜满天”这三种有亲密关联的现象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在拂晓时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从五湖四海围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正洋溢着满天霜华。第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情形。
小结：前两句写了六种现象，“月落”、“乌啼”、“霜满天”、“江枫”、“渔火”及泊船上的一夜未眠的客人。后两句只写了姑苏城外寒山寺，夜半的钟声传到船上的情形。前两句是诗人看到的，后两句是诗人听到的，在静夜中突然听到远处传来悠远的钟声，一夜未眠的诗人有何感受呢？游子面对霜夜江枫渔火，环绕起缕缕轻愁。这“夜半钟声”不但烘托出了夜的静谧，而且提醒了夜的深沉，而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。
这首诗采用倒叙的写法，先写黎明时景物，然后追想昨夜的风光及夜半钟声，全诗绘声绘色，有情有景，情形融合。
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