五行干支四柱八字的基础知识汇编

因为本人有意简评"渊海子平"、这两天稍微整理了一下古籍的书名、作者与时代，特发布如下，供参考和补充，方便有意者找来阅读。我大致按时间先后顺序排列。有不对之处希望高人更正相教为是。 
1、五行大义，隋，萧吉，江苏常州武进人。此人经历了四朝十五帝，贵族官员。这本书是五行干支四柱八字的基础知识汇编。 
2、李虚中命书，出自"宋史--艺文志"、后来不停的加注什么的，从开始的一卷本、二卷本搞成了三卷本。里面有多少李虚中的意思就不好说了，肯定是继承发扬了不少的。作者就众多了，而且都没有留下什么名。李虚中，761-813、字常容，河北大名人，祖籍甘肃陇西（有说陇西南的），进士，官至殿中侍御史，李虚中病逝后，李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭：《殿中侍御史李君墓志铭》。 
3、玉照定真经，张颙，祖籍金陵，北宋，1008-1086、字仲孚，湖南桃源人。仁宗庆历六年（一○四六）进士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉佑六年（一○六一），为江南东路转运使（《沈氏三先生文集·长兴集》卷二一《万春圩图记》）。神宗熙宁三年（一○七○），以湖南路转运使知鄂州（《续资治通鉴长编》卷二一五），中散大夫、致仕上轻车都尉、南阳开国伯、食邑八百户赐紫金鱼袋。是徐子平稍后时代人士。 
4、五行精纪，廖中（礼伯）于1228年完成，引用了当时的52种文献，书中共有108个命例，南宋，应该不是平常人士。 
5、三命指迷赋，岳珂（1183-1243），岳飞之孙，南宋，出生于湖北，浙江嘉兴人氏，祖籍河南汤阴，官至户部侍郎、淮东总领兼制置使，曾经为廖中的"五行经纪"作序 
6、渊海子平，徐大升，又名徐升、徐彦升，号东齐，南宋末年浙江钱塘人氏。大致传承路线是五代至北宋公元960年间的江苏东海徐居易（字子平）---（…）---宋孝宗淳熙年间（1174-1189）安徽中部淮旬（有说淮南）的冲虚子---僧道洪（不知道是和尚还是姓僧，个人认为倘若是和尚应该叫释道洪或僧道洪法师，但是现在似乎都认为他是和尚）---浙江钱塘的徐大升。在僧道洪以前都是师徒秘传的，道洪到钱塘以后广为传播，很开放的一个和尚啊。徐大升于宋理宗宝佑年间（1253-1258）写就"渊海"与"渊源"二书公开子平术，此时离南宋灭亡1279年已经不远了。有称徐大升为元人的，说明他很可能活到了1279年以后。"渊海"与"渊源"似乎是简称，全名应该是"子平渊海"与"子平渊源"、传至韩国的版本就是"子平渊源"、并且在序里面说的是"子平三命通变渊源序".从徐子平到徐大升花了300多年，所以说徐大升继承了多少徐子平的东西都是不好说的，况且中间有不知名的传承或断档，而且我们现在看到的"渊海子平"的最早版本已经是明朝、公元1548年大学士杨淙编，由钦天监李钦增补，未署原着者，只是"渊海".此时离徐大升已经又300多年了。1600年唐锦池聘请精通命理者增补署徐升编，同时把"渊海"与"渊源"二书合二为一就是唐锦池的功劳。1634年重版加引（序），已经是明末了，清兵1644也就是10年后就入关了。所以现在一些针对徐大升与徐子平的无端指责实在是苛求古人了。有宋一朝不得不指出当时的子平术影响并不大，当时流行的是李虚中流传下来的算命术，3、4、5就完全是宋朝当时的时人名着。 
7、珞碌子三命消息赋，着于唐咸通860-874、唐昭宗869-904年间，首先由徐大升注解以后，浙江嘉兴人释昙莹邀集他的两个朋友王廷光、李仝一起注解，这几个人在历史上都是有记载的主，不是无名之辈，也可见当时的命理火啊，已经进入社会主流了，不是在江湖沦落的。 
徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史书记载，徐子平曾和当时的易学大师陈抟、道教高人吕洞宾一起隐居华山，所以对于其生平事迹，外人不得而知。他精研命理学，着有《徐氏珞琭子赋注》二卷。 
这是在一个位置搜到的，还有说他和陈抟、麻衣道人一起在华山什么洞隐居的，个人认为是瞎掰，那几位怎么可能和他交流呢，明显的拿他们来抬高徐子平的，徐子平曾经有人怀疑他就是徐大升的，至今还有人这么认为，搞不好他很可能不是五代末宋初的人，可能就是南宋时期的人，为了神话其技故意推前还绑架名人作陪的，因为据考证有说陈抟隐居华山就是个传说，那么这个故事更是后人编造的了 
徐子平相关事迹辨证（转帖） 
《五行精纪》共引用了当时流行的52种算命文献，这52种古籍分别是：《王氏注珞王录子赋》、《莹和尚注珞王录子赋》、《赵氏新注珞碌子赋》、《珞王录子贵贱格局》、《鬼谷子遗文》、《鬼谷子要诀》、《鬼谷子命格》、《李虚中命书》、《五行要论》、《直道歌》、《神白经》、《烛神经》、《林开五命》、《阎东叟书》、《玉霄宝鉴》、《三命指掌》、《宰公要诀》、《广信集》、《樵夫论》、《壶中子赋》、《隐迷赋》、《指迷赋》、《理愚歌》、《金书命诀》、《八字金书》、《悟玄子命书》、《天元变化书》、《孙子才书》、《希尹命书》、《太乙统纪书》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命钤》、《三命纂局》、《紫虚先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天实经》、《通玄集》、《玉门关集》、《寸珠尺璧》、《洞微经》、《灵台经》、《穿珠指掌》、《五星捷论》、《百忌历》，《三历会同》、《马子才命格》、《预知子贵格》、《太乙经》、《太乙降诞实经》、《化成书》。上述这些书籍中，有的着录于《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《通志·艺文略》、《直斋书录解题》及后来的一些公私图书目录中，有的则从来不为后人所知。这些书的时代大部分均完成于宋代。该书在一定程度上向我们展示了南宋中期算命学说的面貌，是我们了解宋代算命学说状况的一部重要典籍。 
可是在这部南宋时代的重要算命文献中，我们同样也找不到任何与徐子平有关的记载。《五行精纪》所引文献已见上引，其中没有任何一种与徐子平有关。不仅如此，在这50多种文献多达二十万字的丰富引文中，也没有任何提及徐子平的相关内容。如果徐子平真是在算命学说史上至关重要的人物，这样一种情形也是很不可思议的。这更进一步说明，关于五代至宋初的徐子平及其在算命学说史上的地位确实出自后人的编造。 
第四，现存的相传为徐子平的着作时代偏晚，不太可能是五代或宋初的作品。现存的相传为徐子平所作的命理书籍，主要是《渊海子平》和《珞碌子三命消息赋注》，《珞碌子三命消息赋注》是四库馆臣从《永乐大典》中辑出，其内容系对《珞碌子三命消息赋》加以诠释，《珞碌子三命消息赋》又称《珞王录子赋》，是唐宋时期的一篇着名赋文，它对于研究中国古代的禄命之学具有特别重要的意义，"禄命家以为本经".但是关于这篇赋文的时代及其作者，长期以来未有定论。北宋以来，这篇赋文才在社会上盛行，注解该赋的学者颇多，如王廷光、释昙莹、李仝等人均有注文存世。这些注解在廖中的《五行精纪》中均有大量引用，另外《五行精纪》还引用了不少赵寔对《珞碌子》的注文，赵寔所作书名是《赵氏新注珞碌子赋》，该书在所有的图书目录中均失载，是一种我们过去不知道的宋代对《珞碌子赋》的注释之书，可见廖中当时搜集之富。然而在廖中搜集的这些《珞碌子赋》注释中，却未见到有这种由徐子平注释的《珞碌子三命消息赋注》，廖中也从未提及该书的存在，加上宋代图书目录全未着录，令人不由得怀疑该书晚出。至于《渊海子平》，其晚出的痕迹更加明显，《渊海子平》中引用了《壶中子赋》、《理愚歌》等书，这些着作都不会早于宋代，因此其作者不可能是五代末至宋初的徐子平。 
关于徐子平的情况，从我们目前所掌握的文献来看，最早提到徐子平一名的是元代学者。如舒峏在《贞素斋集》卷二《赠星者房景星序》中载，房景星自称"于星也，发躔度之妙；于数也，阐河洛之秘；于五行也，而徐子平之玄旨，尤究心焉".元代还出现了李钦夫所撰的《子平三命渊源注》，可见当时徐子平已为算命术士们所耳熟能详。到了明清时代，徐子平已经俨然是算命学说的一个重要建树者，如宋濂在《禄命辨》一文中称："虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥"、而到了四库馆臣那里，他们更是一再地强调徐子平在算命理论演进过程中的重要地位。实际上从种种迹象来看。元人所说的徐子平，应该是南宋末年的徐彦升，这一点前人早已指出，如明代徐火勃在《徐氏笔精》卷八中言："今之推子平者祖宋末徐彦升，实非子平也".本文想进一步说明的是，命理学家们关于五代末宋初的徐子平的追述实际上只是一个假象，当时并没有徐子平这样一个人物，更没有所谓的徐子平把算命理论由三柱发展为四柱的史实。关于徐子平的事迹及地位的传说本身是一个"层累地造成"的学术谎言，这就是本文的结论。 
作者不详，谢过了 
子平术初创时，徐子平因以五行生克法推算，故不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞，以五行均衡为贵，以五行相胜者为其人所本。据《濯缨笔记》云："子平殁后，宋孝宗淳熙时，有淮南术士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱墉传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等皆其所着。以是本书变易矣！" 
从徐子平到徐大升已历三百余年，这三百年间，子平术不知几经变化。子平术初创时是不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞的，但当时社会上还流传着其他禄命术，子平术在后来的发展中，也渐渐融合了其他非子平术的内容，从而形成了不同时代甚至同一时代的不同命学家，在子平术之六事，即"日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞"以及其他局部内容等方面，立场有所不同。徐大升在这六事上的认识与徐子平的认识有所不同。在徐大升之后，还有许多命学家对徐大升的子平术进行了阐发，并编撰了实用口诀，不知何人，将这些杂说及口诀集在一起，成为《渊海》一书，后世多把《渊海》一书也作为徐大升所着。 
此是我搜来的，确实我也怀疑"渊海"不是徐大升所着，因为如果都是徐大升所着，不可能只有"渊源"传至韩国，而没有"渊海"的记录。 
8、元代的子平术承继宋代，没有发生很大的变化。元代出名的命学人物主要有耶律楚材和李钦夫，陕西长安人李钦夫也着有《三命渊源》一书。在这部书中李钦夫就谈到："子平之说，不用胎元、小运、纳音，专以生日天元为主。" 
9、《滴天髓》，在《明史·艺文志》中录为《刘基三命奇谈滴天髓》，然清道光四年版《命理须知滴天髓》署"京园撰刘基注"、清初陈之遴（素庵）着《滴天髓辑要》称"滴天髓之书，乃一知命者所作，托于诚意伯刘基。"清末任铁樵着《滴天髓阐微》，阐发命旨最为系统理论，对后世命理影响最为深远。 
10、《泾渭篇》，是明代专论女命的命诀篇，载于《三命通会》、《命理正宗》、《星平会海》等书中。观其文笔，当为万祺所着。万祺，江西南昌人，字维寿，号崖泉，精于星命之学，官至工部尚书。 
11、三命通会，万民英（字育吾），号育吾山人，1523年生，祖籍湖北江夏，河北易县人，墓至今尚在易县保存完好。进士出身，曾任河南道监察御史，福建布政司右参议等。《三命通会》作于明万历六年（公元1578年）。 
12、神峰通考，又名《命理正宗》、《神峰通考命理正宗》，全名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》，张楠着。张楠，字神峰，号西溪逸士，江西临川人，1514年生，科举不得志以后做中医郎中，后来被迫继承家父遗志学命，专研了40多年以后在他70几岁的时候终于写就此书。 
13、子平管见，雷鸣夏，山西寿阳人，1587年写就，此人因水灾而沦落江湖20几年，估计就是这个中间学习的命理。 
14、三命珠钤，华善继，江苏无锡人，1545-1621、字孟达，号济川。嘉靖贡生。初官浙江布政司都事。历任桐乡、昌化知县。俱有惠政。后官至永昌府通判。 
15、兰台妙选，或称其为兰台妙选赋，明朝中叶，西盲老人着，此书过后就基本标志纳音论命走到了尽头退出了主流。此书和我前面提到的2、3、4、5一起为最主要的几本纳音论命书籍，有人把纳音法论命的沦落归结为后传门人保守不思进取什么的。 
16、星平会海，明末武当山霞阳道人水中龙编着，有的传成了"日金山人"、"月金山人". 
17、《拦江网》成于明代末年，作者不详，清康熙年间传入朝廷日官之手，易名《造化元钥》，光绪年间又入于楚南余春台之手，又易名为《穷通宝监》。此书详述了日主强弱定用神法，并记载了调候取用神命理。经民国徐乐吾二次着解后，始影响极大。 
明代子平术兼顾非子平术之神煞、纳音，对子平术本身之格局、用神、喜忌、命式均衡等用法，各家立论也不仅相同。明代博取唐、宋、元三代命学精华，对子平六事的应用研究不遗余力。明代的子平术有以下几个特点： 
（1）、神煞及命式时有以年柱为主进行推算。 
（2）、对神煞批判性的选择取舍，淘汰不必要的神煞。 
（3）、重视历法节气中地支藏干在命学中的应用研究，但地支藏干的人元序位和所占时间未能完全统一。如：《渊海子平》认为申支中己占七日一分，戊占三日一分半，壬占三日分半，庚占十七日六分。《神峰通考》则认为戊己共占七日，壬七日二分半，庚占十六日五分。 
（4）、创立了各种"格局"论命法，计有150种以上，以弥补"日主取用"法之不足。 
（5）、"用神"有日主用神、格局用神、调候用神等不同取法，日主强弱和喜忌并不完全一致。 
（6）、提出"阴阳同墓库论"、以解决天干十二长生诀与五行生克之间的矛盾。 
（7）、文辞上出现"四两拔千斤"之江湖模糊华丽辞藻，部分摆脱"命由天定"式之固定答案，以弥补子平术本身之固有缺陷。 
明代的出名命学家众多，据《古今图书集成》所载，有浙江金华人刘日新、斗鹿（不知道哪个省？）人郭景夏、处州（今浙江丽水）人季董、浙江温州人邓希诚、浙江杭州人陈巴山、福建人詹永达、江西南昌人万祺、江苏苏州人金鬼名、永安（福建三明）人高平川、浙江嘉兴人明日章、湖南邵阳人刘兴汉、江西临川人张神峰、四川成都金堂王铨等等。 
已失传的明代主要命理经典还有《三车一览》、《神白经》、《源髓赋》等。 
个人认为子平八字命理学到明末基本完成，其中经过众多人士的参与，有佛有道有医，但是基本以儒家人士为主，地域看以南方人居多，似乎着书的大多都是有身份的读书人或官员，但是众多不知名的江湖人士的功劳不可低估，同时也说明子平八字命理学已经或者一直就登上大雅之堂了，应该是显学，低位不低，从李虚中开始。 
18、子平玄珠，佚名，明朝 
19、命理约言，着者为陈素庵先生，讳之遴，字彦升，素庵其别号也，1605-1658.先生乃浙江嘉兴海宁人，崇祯丁丑榜眼，明官中允，顺治四年授秘书院侍读学士，迁礼部尚书，九年拜大学士。被谪，康熙五年卒于盛京。民国浙江嘉兴人韦千里曾经注解为"精选命理约言"、倍受诟病。 
20、滴天髓辑要，还是上面的陈素庵注解的，被认为是刘基之后第一个注解的人，似乎颇受好评。 
21、子平集要，康熙年间出版，着者佚名，可惜了啊，这些佚名的高人。 
22、子平真诠，沈孝瞻，名炜番，浙江绍兴山阴人，1739年进士出身，乾隆年间官员。1776年刻本在其去世后面世。徐乐吾的评注版现在争议很大，有的人直接说就看非评注版最好，其实也不尽然的。 
23、滴天髓阐微，任铁樵注解的滴天髓京图刘基的版本，道光年间人，被推测为浙江人，1773-?、1848年左右出版，后来徐乐吾搞了"滴天髓徵义"与"滴天髓补注"、此书曾经一度被认为是四柱子平八字学的巅峰之作，现在任铁樵此人与徐乐吾被有些人批的体无完肤了。本人也不建议初学者读此书。 
24、命学玄通，浙江钱塘读易老人着，1891年（光绪）出版。 
其他人与着作因为种种原因就不一一介绍了，比如宋朝的西蜀（西川）易鉴的宝法第一、第二已经在渊海子平里面记录了，唐朝的吕才的叙禄命、明初的宋濂的禄命辩与技法关系不大文字不多就不推介了 
民国时期，不同类型的江湖算命者，因师承不同，都有针对不同类型来客探知实情的特有的应对策略。这些策略讲究察颜观色、旁敲侧击、举一反三，是算命者依据多年算命的实战经验、社会心理和语言技巧总结出来的算命方法。灵活运用这些方法，一者可以提高算命准确度，二者可以让来客不得不多出卦金。这些探知来客实情的算命方法，江湖术语称之为玄关或英耀。在算命中对来客如流说出的文彩裴然的口诀，称之为军马。民国的卦师，基本上都有师承，但玄关和军马一般弟子是不会得到真正完整之传授。现世面流行各门派玄关有一百多套，多数是口传心授，只有极少数家传手抄秘本。旧时凡得各秘本之亲传弟子，因尊师重誓，定不会将秘本付梓，现今文化昌盛，印刷发达，原为秘本，亦早已秘而不秘矣。 
民国的出名命学家主要有徐乐吾、袁树珊、韦千里、方然等。 
徐乐吾，江苏东海人，着有《滴天髓补注》、《子平真诠评注》、《子平粹言》和《造化元钥评注》等等几十册八字书，好象是二十来册。影响颇大，可惜1948年逝于香港。 
袁树珊，名阜，江苏镇江丹徒人，着有《命理探原》、《命谱》等等。1952年逝于TW. 
韦千里，着有《千里命稿》等等。 
方然，广东南海人，外号瞎子王，着有《江湖瞎子推衍术》、《瞎子王秘诀》，与袁树珊和韦千里并称"易坛三杰". 
命理沿传数千年，早已形成民间大众文化，当代研习命理者不计其数，现今门户林立，各高已说，事实上无一派之理论和实践能超出《滴天髓》之窠臼者。此为他人语借用，虽然本人不是很赞同此言。 
至于现代以来有一个人不得不提，那就是现在居于TW的梁湘润先生，生于1930年，至今尚在着作不休，令人佩服，德业俱佳，在此界1949年以来无人能比。其它种种此处就不列了。 
不断有四柱八字命理学爱好者问我看什么书最好及从什么书看起，我的经验是直接看古籍最好，现、当代人的着作可以参看，但是最好以古籍为主兼收慢慢吸纳，不要直接单看现、当代人的着作或者以他们的着作为主，不然容易走人岔路。本人从上世纪90年**始学习这个，一开始就受人教导从子平真诠和滴天髓的徐乐吾注解本开始，既没有从渊海子平与三命通会开始，也没有从邵伟华及郭耀宗或港台的着作开始（当然也看了的），而且一开始就发现了徐乐吾的注解与原文有异议之处，然后才慢慢扩展阅读。现在要我看：先看子平真诠--命理约言--神峰通考，这三本相对容易一点；再看三命通会--渊海子平---穷通宝鉴--滴天髓阐微。星平会海有些人推崇，我实在是没有看到什么特别有价值的东西，可以和神峰通考、三命通会对照一下就知道了。现在的各种注解本、图解本很多，最好不要单看一个人或一派的注解，都看最好，可以和原着夹着一起看，就相当于接受了现代人的东西了……有些人没有发现或者注意这个陈素庵的命理约言与滴天髓集要的价值，我看此二书的价值不可低估。有些人推荐四柱八字命理学的四大、五大名着或经典什么的无非就是这里面的几本组合一下而已。曾经有个朋友给我说：就是再过200年，学八字大家还是要看这几本书，而不是什么当代大师的着作。我深以为然，至今思之。