依个人的观念，可以归纳综合为六种

用神之说，由来甚久。考其原意，约莫有三种：一为"用事"之神，神；；一为"所用"之神。清朝之后，命书中一般所说的"取用神",此中的"用神"之意为第三种，即对日主"有效"之神，取用神便是寻觅合适日主或命局必须的五行六神。 
对八字顶用神的取法，诸家所说迥然不同，依个人的观念，可以归纳综合为六种： 
1、扶抑法。 
此法首要是依据日主在命局的衰旺强弱，来决议要对日主用扶（生助），或是用抑（克泄耗）的五行六神。 
2、调候法。 
此法首要是依据日干的性格共同月令的骨气时分和其他干支的寒暖燥湿，来断定合适日主的用神。 
3、格式法。 
此法首要是依据日主共同月令格式的成败和强弱来寻觅命局的用神。这里的格式通常为斧正八格。由于杂格（如六乙鼠贵、壬骑龙背、拱禄格、日贵格……）在清朝之后，已然渐渐被无视乃至被裁减了。 
4、抽象法。 
此法首要是依据命局的气概来取用神。抽象也称变格，包含独象、两行成象和全象（见三知补天之--"抽象"）。 
除此四种外，另有： 
5、病药法：此法为明朝张神峰依据"有病方为贵，无伤不为奇，格中如去病，财禄两相随"这一道理所创。 
6、通关法：此法大约是清朝的命学家依据[滴天髓]中的"通关论"（关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房）演化而来的。 
此两种取用法不成自力的系统，一般只是作为对前四种取用系统的弥补，不属主流论法。 
取用神之法可以说是明朝以来最迷惑命理界的问题之一。虽然有数命理巨匠曾对这个问题孳孳不倦地实行研讨，但至今为止仍然没有一个断定不容易的说法。究其缘由在于：八字自身其实不存在所谓必定的"用神",取用神不过是命理学家为了剖析八字而发明出来的此中一种办法。所以，因为不一样时代、不一样命理巨匠的研讨角度不尽类似，每种用神系统不免有以偏概全之弊；不一样用神系统之间，也不免存在着互相抵触的地方。并且关于不一样用神系统间的关系，并没有一个比较明白的辨别；对其抵触的地方，也没有一个明白的调理办法。 
例如：金生冬月，日主衰弱，是要以如：金生冬月，日主衰弱，是要以"金水伤官喜见官"而先论调侯，取木火为用神；仍是要以"伤官佩印"而先论扶抑和格式，取土金为用神？这就是调候用神系统和扶抑用神系统、格式用神系统的抵触。假如局中金水两旺，木火土皆无，是不是要以两行成象论，取金水为用神？仍是要以伤官喜生财论，取水木为用？假如取金水为用，又是不是与调候互相抵触？这就是抽象用神系统和格式用神系统、调候用神系统的抵触。 
诸如斯类的问题，不单让初学命理者觉得莫衷一是，即便是研讨八字多年的专业命理家，也常常在这个问题上堕入思想的怪圈。可以说，命理学之所以让人觉得易学难精，很大水平上恰是由于在取用这个问题上没有一个一致而明白的说法。而这个问题，也直接影响到论命的精确性。 
我国法术，皆本源于易学。其根本实际，包含阴阳、五行、八卦、干支等，皆是现代愚人从"仰观象于天，俯察形于地"中贯通出来的聪明结晶。前人以阴阳代表宇宙万物对立而一致的两方面，如阳代表男、强、刚、外、进…而阴则代表女、弱、柔、内、退…以五行代表宇宙间五种不一样方位、不一样性质的能量：木为西方之温气；火为北方之热气；土为中宫之暑气；金为西方之冷气；水为南方之冷气。而八卦则代表六合间的八大景象：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、离为火（日）、坎为水（月）、艮为山、兑为泽…可以说，易学的实质也是一种模仿学，便是以文字代表宇宙万物的事象和特征。 
因为每一个人都生活在特定的时空中，其个人的运气天然会遭到这类时空要素的影响。这类时空要素包含时代、地区、社会背景…乃至政治要素（如国度的政策、国际大情况）等。所以，要研讨一个人的运气，不能不思索以上这些要素的影响。以命理学而言，一个人的八字不单单是代表这个先天分赋、魂灵、肉体，还代表这个人的生活情况、社会关系、名利位置…所以，推算八字的过程，实践上就是解读储藏在四柱干支中的意象罢了。 
从一个人的八字推演他的社会关系、家庭背景，这点比较容易。所谓"年看祖宗荣枯事，月推怙恃定保存，日宫专论伉俪局，时上上下定子孙。"一个人的六亲状况，根本上可以依据星、宫结合来实行剖析。别的，年为祖居、故土，月为家庭、少年时代的生活情况、日为成年之后的生活情况、伉俪的寓所，时为暮年的生活情况、文娱休闲的地方。 
除此以外，一个人的八字还代表他赖于生活的天然情况和社会背景。所谓天然情况，便是地球在宇宙天体（日、月、五星）用处下的生态情况：年支古称岁星，又称太岁，年柱便是地球与木星的互相用处关系的表现（木星为太阳系中最大的行星，也是除太阳、月球外对地球影响最大的天体，公转周期约12年）；月柱是地球绕太阳公转的后果；时柱是地球自转的后果；而日柱则表现地球公转和自转用处下逐日气运的变更。日月五星对地球的用处构成一年四时、日出月落、寒暖燥湿的天气变更，而这类变更无疑对人类的生活有着极大的影响。 
假如依据八字来剖析一个人的社会背景，大约可以如斯归纳：年柱为本，为君，代表国度的首领、最高统治阶级；月柱由年柱所出（由年起月），代表国度的法则、政策、轨制及其履行者；日柱为主，代表的是布衣群众、被统治阶级；时柱由日柱所出（由日起时），它所代表的是社会的价值取向、大众的需求等。 
以上这些推演仿佛与八字用神系统毫有关联的地方，实在二者之间有着千丝万缕的关系。由于取用神原本就是为了研讨、剖析人生的各类生活形态，并且用神系统也是模仿人类对其生活情况的适应性而发明出来的。分开了这些推演，用神系统就成了无本之木、无源之水，也失去了它存在的价值。 
调候用神系统中的代表作是穷通宝鉴（或称造化元钥）。这本书是依据五行精记、三命通会、滴天髓等书的部分实际，再揉协作者的经历心得，收集而成的一本"江湖秘籍".其根本指点思惟是依据十干的性格，共同骨气时分和四柱干支所出现出来的"天气"特点，来拔取合适日主必须的用神。 
调候系统无疑是命理学家模仿人类对天然情况的合适性，而发明出来的一种剖析八字的办法。滴天髓云：天道有寒暖，发育万物，人性得之，不成偏也；隧道有燥湿，生制品汇，人性得之，不成过也。人类是天然选择的后果，对大天然有着弱小的适应才能。依照"天人感应"的现代哲学观念，代表个性命运的四柱八字，也应当存在着相似的道理，大约这就是命理学家创造调候系统的实际根据。 
调候系统之所以夸大月令的主要性，这也与前人靠天用饭的社会现实密不成分的。由于月令代表时节的瓜代，在生产力低下的现代社会，人类必需严格遵照节候的变更来实行生产活动。从这个角度看，调候系统更着重于研讨个人天赋、才能的发扬，和个人对天然情况（地利、天时）的适应和应用。所以，假如一个人的八字调候合宜，那末从实际上说，这个人更善于于在扑朔迷离的情况中发扬个人材能，也更擅长应用四周的情况要素发明出对本人有益的前提。 
不过，有一点值得我们留意的是，调候系统中的十干是以六合万物为类象，但我们研讨八字的工具倒是人类的集体。这类类化的剖析办法其后果不免会存在某些差别性，这也是招致我们在应用调候系统剖析八字时，影响精确性的首要缘由。别的，因为穷通宝鉴这本书大部分是创建在经历规律上的，其实际环节绝对来讲较为单薄，这方面也有待我们在理论中进一步去探究、总结。 
格式用神系统则重视月令格式的成败与否。格式系统应当是子平法中历史最久、影响最大的用神系统，不过，这类用神系统在格式的归类上另有争议的地方。由最后的年、月、日、时皆可以取格，逐步演化到专以月令取格，阅历了数百年的时间。 
滴天髓云：财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。原注云；自抽象、方局以外，而格为最。格之真者，月支之神透于天干（格式看月支要紧），以狼藉之天干，而寻其得所附于提纲者，非格也。因而可知，地道的格式必需是八字中月支用事之神透于天干，才可以论格式。 
格式系统中的代表作当属子平真诠。这本书准绳上是以月支中所藏的人元显露出天干来取格，不过在该书所举的命例中，也能够发现作者有时完整以月支来取格的状况。这类取格的办法固然比滴天髓中的"天透地藏"取格法愈加灵敏，但同时也给格式的认取带来了迷惑。 
尽人皆知，子平法重视格式，特别是月令格式。但对其实际根据，自古至今的命学文籍却没有比较明白的阐述。假如从社会情况的角度去考虑，把月支类化成国度的行政机构，而干为支之发用，月支之神透于天干，则可以了解为国度法则只得在社会中的公布、施行，这样也就不难懂白为何格式系统要夸大"天透地藏"的事理了。所以，格式系统实践是模仿研讨个人怎么适应现有国度政策、社会轨制的一种剖析八字的办法。依理而言，八字格式比较地道、没有破损的人，会比八字格式存在缺点，乃至没有格式可取的人更轻易适应现有的国度政策、社会轨制，也更轻易从中获得有益于本人开展的时机。 
在品级轨制威严的现代社会，一个人的出生、位置非常主要。而传统命理安身于事先的社会现实，这也是子平法注重格式、注重财官的缘由。但在当代的***社会，更考究个人材能的发扬，和个人对社会的奉献。因为古今的价值看法已然产生的变更，所以我们在研讨八字时也要理解灵敏变通，切莫拘于传统的命学实际而固步不前。 
抽象用神系统比较重视八字全局的气概，这是它不一样于其他用神系统的地方。假如命局的全体气概在"我",则为专旺、从强格；全体气概在"他",则为从势、从旺格。但不管是专旺、从强格，仍是从势、从旺格，都有一个很是相似的地方，这就是命局的全体气概弱小到日主不能不依从这类气概的水平。假如把命局的全体气概和我们所处的时代背景联络在一同，我们就能够勇敢猜想：抽象系统实践上是模仿研讨在时代大趋向中的每一个人的适应才能和运气。相对全部时代趋向而言，个人的运气微乎其微，一个人的才能固然也难以改动一个时代的趋向。所以，抽象系统的取用准绳从另外一个角度上说也是"适者生活，不适者裁减"的天然纪律。 
实际上，假如一个人的八字契合抽象系统中的前提，那末这个人会比较轻易适应时代的变更，并能在缭乱的时势中锋芒毕露，创始一番场面。相传三国时代关羽的八字为四"戊午",张飞的八字为四"癸亥",固然真实性不大，不过以这类专旺的八字，对比他们"浊世好汉"的人生过程，的确有些类似的地方。假如一个人的八字固然能委曲归入抽象系统，可是不敷地道，则其成绩也相应大打扣头。若运程可以去掉原局的缺陷，尚可以有所作为。若运程有不能共同，则这人常常由于不能适应时代的要求而毕生无所作为。 
在实践操作中，单凭以抽象系统的剖析办法来判别一个八字的条理比较艰苦。后面说过，影响个性命运的要素非常多，但仿佛时代背景或者说社会背景要素对这类八字的影响愈加突显。这是不是可以说明这是由于抽象系统自身带有共同的"时代背景"烙印？至于这类八字和"时代背景"另有甚么内涵的联络，则有待我们去进一步探究和求证。 
扶抑用神系统可以说是最根本的一种用神系统。由于不管是调侯用神系统、格式用神系统仍是抽象用神系统，在实践应用时都要思索到日主的衰旺强弱。扶抑系统以"旺则宜泄宜伤，衰则宜帮宜助"为取用的实际根据。这类经过克泄或生扶任务局或日主到达"中和"的取用规律，看似平铺直叙，实践上和我国的现代文明思惟有着深远亲密的关系。自汉朝之后，儒家思惟在我国的传统文明思惟中不断盘踞主导位置。在这类文明背景下构成的现代法术，天然带有儒家"中庸"思惟的颜色。而扶抑系统这类剖析办法恰是儒家"中庸"思惟影响的产品。 
因为扶抑系统的指点思惟本源于我国现代儒家思惟，所以这类依据日主的"衰旺"拔取用神任务局到达中和的用神系统，不断以来为大大多数命理学家所推重和采取。滴天髓云：能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣；既识中和之正理，而于五行之妙，有万能焉。因而可知，这本书不单对"衰旺"和"中和"的实际十分注重，同时还指出了把握这两种实际的难度和主要性。 
即便如斯，扶抑系统的取用规律仍是有很多人提出贰言。这是由于它不断存在一些使人迷惑的困难，例如：1、扶抑系统以日主的"衰旺"为取用根据，但对"衰旺"的认定并没有一个操作性较高的判别规范，根本上是属于见仁见智的"自在心证".一个八字得手，初学者常常不轻易精确判别出日主的"衰旺",天然更谈不上拔取让命局"中和"的用神了。2、扶抑系统以日主的"衰旺"为取用根据，但关于不一样"衰旺"水平的日主，在剖析命局和岁运时，是不是异样存在不一样水平的"中和"量化规范？在这个问题上，就算是命理学家们，相互的观念也不尽类似。任铁樵的"命贵中和"与张神峰的"病药说"就是两个对立的观念。3、扶抑系统既然以日主"衰旺"为取用根据，那末，是不是还存在一种日主是恰好属于"不衰"、"不旺"的"中和"形态的八字？假如有，这类八字又应当怎么取用？关于这个问题，当代有一般命学者提出了"用神变更说",但这类实际还没有失掉广泛认同。 
所以说，扶抑系统固然有它实际上的合理性和理论上的精确性，但它另有未尽完满的地方。怎么在剖析八字时合理应用这类用神系统来揣度凶吉，的确是一个值得我们仔细研讨的课题。要精确掌握用神的外延，首先要弄清楚命局自身所表达的意义。一般的见解是：四柱八字是以干支的方法来反应一个人的先天信息。这相似当代生物科学中的基因图谱。以诞生时间来推算个人穷通祸福的法术，除八字，另有紫薇、七政四余、西洋占星术等，但这些法术中并没有"用神"这一术语。即便是八字，宋朝之前的命学文籍中，也找不到我们如今所俗称的"用神"这个观点。直到徐子平出现，对命理学实行了大变革，在理法上"专主五行，不管纳音".和厥后徐大升、醉醒子等命学巨匠的不时完美，命学实际与宋朝之前比拟产生了基本性的变更，在办法上以格式论成败，以河图五行论生克。这样才逐步出现了以"用神"来推算凶吉的实际。所以，用神并不是命局自身固有的一部分，它只是命学实际开展到某个阶段的产品，是命理学家为了剖析八字而发明出来的一种办法和实际。 
以用神论得失属于近代子平命理中的主流论法。大量的理论证实，这类论命办法的确有较高的精确性。不过，因为各类用神系统之间存在争议的地方，致使在论命时拔取用神很是头痛，也是一个不争的现实。终究这几种用神系统是不是有一个比较明白的主次关系呢？要处理这个问题，还需再弄明白不一样系统的用神在性命过程中的现实意义。 
人类是一个特别的生物群体，它不单具有与宇宙万物相似的个性，即天然属性，还存在差别于实在物种的特性，即社会属性。调候用神系统首要依据日干的性格共同骨气时令取用，所以这类用神系统更着重于研讨人类的天然属性。在现实意义中，调候用神也更有益于个人材能的表现、秉赋的发扬，和对天然情况的适应性。而格式用神系统首要依据月令格式的性质取用，所以这类用神系统更着重于研讨人类的社会属性。在现实意义中，格式用神也更有益于个人适应、掌握现有的国度政策、社会轨制等。至于抽象用神，它在现实意义中则是起到协助个人适应全部时代趋向的用处。而扶抑用神在现实意义中，首要在于调理个人对愿望、物资、名声、位置等（财官印食）的接受才能。 
以上对不一样系统的用神在现实意义长进行推导和辨别，固然未必非常准确，但倒是进一步剖析各类用神系统的主次关系时不成缺少的条件。在现代封建社会，品级轨制清楚，出生背景对一个人的影响很大。例如婚配考究门当户对，出生卑贱者不能参与科举等，而科举取士的轨制更是抑杀了个人材能的发扬。在这类社会背景下的传统子平命理，固然比较重视格式的成败。清朝之后，因为西方文明的浸透，社会习尚日趋开放，社会分工日益庞杂，个人材能也有了更大的发扬空间。所以，近代命理中的调候实际也愈来愈遭到了命理学家的注重。综上所述，我们可以得出这样的结论：国度轨制和社会心识形状才是影响命学实际革新的首要要素。所以，即便是类似的八字，用不一样时代的命学实际去剖析，其后果未必完整一致。而现实上不一样时代的统一八字所反应出来的"人生过程"确实有时差异很大。 
在间隔创造四柱算命术一千多年后的今日，不管是科学技术仍是社会形状，和之前比拟都不成同日而语了。我们又应当怎么合理应用这几种用神实际去剖析八字呢？假如说"抽象"所意味的是时代的全体趋向，那末在剖析命局时，首先该当思索是不是契合抽象系统的取用规范。假如不契合，再思索其他用神系统。除抽象之外，终究要以格式为重仍是以调候为重呢？这的确是一个颇具争议性的问题，由于它触及到社会的价值取向和个人的人生观。就如关于"幸福"的了解一样，可能每一个人有每一个人的观念。是功名贫贱仍是强人尽其才更成心义呢？李广不封，应为格式有损；赵括谈兵，或是调候失宜。你很难说得清谁比谁更"倒运"!不过，假设站在功利主义的态度看，个人以为仍是应以格式为重。滴天髓原注云：自抽象、方局以外，而格为最……若分歧抽象、方局，又无格可言，只取用神。用神又无取，只得悄悄平常看其局势，以皮面上断其穷通，不成执其格也。以自己的了解，这里的"用神"多是指调候用神或扶抑用神。 
不过，扶抑用神应当是任什么时候候都必需顾及的，毕竟日主的强弱关系到一个人心理上和心思上的接受才能。不管日主太强或太弱，一个人的心理和心思都轻易失衡，纵有贫贱功名，亦不过是镜花水月。在调候实际中，有一种特别的状况有时必须优先思索，特殊是关于在夏、冬两季诞生的八字，这就是命局中水火二气的"中和".由于水火二气掌控着天然界的温度和湿度，是决议万物发展的最关键的两种能量。并且，水火二气也代表着命局先天的"精神".（参阅三知补天之----"精"与"神"） 
淮南子曰：精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运转于天以成四时，此天之精神也。水为精，火为神，精为气之母，气为神之子，一气周流而永生不死，这人之精神也。而滴天髓亦云：坎离宰六合当中气，成不独成，而有对峙者也。假如水火二气共同适合，则命局天然活力焕发，过分或不及，即为偏枯。而偏枯的命造，即便格式再好，人生必定有某方面分明的缺憾。 
正常情况下，夏生喜水，冬生喜火为调候必定之理。可是，并非命局中水火二气平衡才算是"中和",当损则损，当益则益才是"中和之正理".所以任氏曰：过于寒者，反以无暖为美，过于暖者，反于无寒为好也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也。所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此六合天然之理也。这和滴天髓原注中"有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者"所论述的是统一种事理。 
以上关于用神实际在来源、归类、意义等方面的讨论，不免会有牵强的地方。但它既然作为近代命理学中的主要实际和主流论命办法，真实值得我们对其实行仔细的总结和完美。写这篇文字的目标，是期望它可以起到抛砖引玉的用处。