人只是天下的一员，是天下的全体影响着每个

在命学里的天下，各家各法本应求同存异，这点从当代形而上学册本之多，真实反应了百花齐放的一面。但光芒的同时，由于各家只扫门前雪的问题，当今命学界是缺少了高质量、真本质的文明交换。同时由于各家的自认为是，完善学术的相同，致使命理上的道学，垂垂走向了傍门。 
在思惟习尚上，命学不再是知命立命、看法性命实质的哲学，而渐渐变成了问命问天问地的科学； 
在学术标的目的上，特别四柱学这一门，已走到了偏离转义的道路。不论是身强弱法、调候法也好，这些是子平命学的一小部分，不该单以这范围向揣度一个人生的小气向。而《子平真诠》的沈氏格式法是最靠近子平格式法的可念书籍，惋惜月支定格的办法，则令格式法只局限于人性的条理上，而真实的子平是立命于天道当中。 
我们晓得人生活着，人自身常常不会是把持万物的配角，人只是天下的一员，是天下的全体影响着每个人。 
假如以月支定格，以人元透干定格，这只会是把自我无限放大的命理观，由于你立格式的坐标是以人元、即人性为主，而非六合的主气，并且还疏忽了真神的存在。这是严重违背天然规律的角度去论命。 
了解天道、隧道、人性三者之别是踏入真实的子平格式的第一步。 
成格者贵、成局者富。---天道、隧道 
象法映照众生相，人生的得失。---隧道、人性 
格、局、象三者穿越于隧道，地支中藏人元，地支可援助天干。 
调候论性格，没有调候但格式架完好，一样可以豪富大贵；有调候但格式架破损，毕生谈不上贫贱。好心人不一定是贫贱，坏人不一定是富贵，就是这事理。 
体用要共同格式，身强弱、喜神等观点才可准确活用。 
六亲观均衡，六亲的兴衰可由十二永生反应；对“我”的用处优劣，可由星宫二者在格式和体用二者穿插共同，从以定出喜忌而论。 
细节上的工具，如职业的取向、怙恃配头等六亲特征，象法的使用则较随心所欲，而非只局限于用格式一法。 
每种办法亦有绝对的配套，格、局、象可否互用，则要视乎怎么共同，此即专法而非法。 
很多的古籍如《滴天髓》、《玉井奥诀》、《渊海子平》等也能够参考，傍边会让你清楚格、局、象的使用。 
以上所说的在博客的文章也全部会商过，大多也共同必定数目的命例作辅佐，相信有心了解的也不难找出来。 
最初期望列位能从这博客中，不管在人生考虑、仍是命学范畴上，也能拓宽您的目光，令您有所得！要了解真神的由来，就要先了解月令分日用事诀的由来。 
而要先了解月令分日用事诀的由来，就要先了解<果老星宗>的二十八宿。 
西元四五千年前，中国就Start地理观察，以後积聚了大量文献材料。 
前人总把天下的一切看做是一个全体，以为星空的变更，关系着地上人们的休咎祸福， 
以为人事故迁、灾祸和气象，都可从天象失掉前兆。 
所以，不论研讨历史、灾祸、天气变更等等，一触及现代文献，都会碰着天象记载。 
行星的地位总离不开黄道左近，本国用黄道十二宫记载，我国则用<果老星宗>的二十八宿。 
一年有十二个月，整年总由二十八位星宿轮番“当更”。而真神就是由二十八位星宿演变出来，所以一年共二十八位真神“当更”。 
次第以下： 
“角亢氐初总在辰，氐一房心尾卯存，尾三箕斗在寅位，斗四牛女丑宫真，女二虚危同在子，危十二度亥宫行，室璧奎兮都在亥，奎一娄胃戌宫亲，胃三昴毕同缠酉，毕六觜参井在申，井八鬼柳俱在未，柳三星张午位迎，张十五兮翼轸巳，轸十还归在於辰”。 
但二十八宿在黄道十二宫的度数，在每一个三元也是有所差异（详见弥补：甚麽是三元九？）， 
所以二十八位真神在每一个三元中的流年“当更表”也是有所收支， 
所以月令分日用事诀在上、中、下元也有不一样的版本。 
容易而言，月令分日用事诀的由来就是从<果老星宗>的二十八宿开展出来，而真实的子平术就是由月令分日用事诀，即真神的“当更表”作终点再开展出来。