《周易》贮藏着多方面的现代宝贵史料。此中有历史人物活动的原始传说，有社会经济情况的生动描写，有民族交往和民族妥协的片段记叙，也有国度法权和文物轨制的正面反响。史事表述，或出以明文实录，或托以滁言廋语。各类题材，或用散文抒写，或以诗歌讴唱。全书不到一万字(《易传》不计)，而包括的内容却丰厚多彩。涵盖的历史时间，上起夏朝，下迄周代。构造办法也紧密而诡特。真是一部不朽的奇书。
可惜，这部古书，二千多年来不时被奥妙的彤云密雾掩盖着，使它的内涵历史光芒没法透命出来。直到近代，关于这部古书的顺理成章之说和缥渺无稽之谈依然流行不衰。例如，有人以为《周易》和《易传》都是孔子所著，此中表现了孔子的哲学思惟;有人以为《周易》包括了深奥的、致使抵达当代程度的自然科学和数理学问，能够从外面找到震动天下的科学史绩;有人以为《周易》是我国最古的文艺作品，应当在中国文学史上占领着首席位置。一切这类的说法，只不过是因袭和减轻了前人关于这部书的虚妄缘饰，同它的原本容颜一点也不契合。
要精确见地《周易》的算命与本质，首先必需把《卦爻辞》同《易传》严峻加以差异。托名孔子所作的所谓《十翼》，原本是晚出的作品，同孔子基本不相关。关于这一点，从宋朝欧阳修，直到当代认真研讨《周易》的学者曾经考辨得很分明了。
从所谓《十翼》的全部文辞查询访问，能够看出，《易传》的作者们原本就没有理解《周易》的真实内容，只是徒凭臆说，各抒己意，从而给这部古书穿上了一套又一套分歧身份的变色衣裳。他们首要是在鼓吹儒家的伦常道统，附带也敷陈阴阳家、谶纬家的占验法术。固然，应当招认，《易传》包括了深浅不等、精粗不一的哲学思惟，表述了各派《易》家的宇宙观、历史观和品德观。但此中解《易》的很多谈论，直如“郢书燕说”，完好经不起查对。假定以为《易传》的思惟就是《周易》的思惟，那是没有任何依据的。
同时，我们也必需把《周易》同向来象数派和义理派的《易》说严峻加以差异。
汉朝儒家好言阴阳法术、机祥灾异，浅显易家更滋生了这股巫风。孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相、荀爽之流，.各以“繁衍丛脞之言”(欧阳修语)、卦筮占验之说解《易》、玩《易》，厥后吴人虞翻、陆绩、姚信等承袭并增益了他们的奥妙戏法。因此，互体、爻辰、纳甲、卦变、旁通、起落、重复一大堆奇特不经的《易》说，嚣然杂陈，在《易》苑里堆砌成一座斑驳陆离的神学殿堂。连博注群书的东汉经学巨匠郑玄，也堕入瘴气薰天的象数薮泽中而不能自拔。
魏王弼注《易》，尽去象数，专主义理，在易学史上开拓了一个新场面。可是，由于他不曾在训诂、章句、考据方面下过时间，只是把老庄之说强加于《易》，纵情比附，他的玄旨名理，同《周易》的原本面孔也全然是两回事。
王弼的《易》注影响甚为深远，两晋和南朝玄风炽盛，治《易》者莫不以辅嗣为宗。唐初孔颖达等撰《五经公理》，《易》取王注，由是玄言与儒说并存经苑，垂千余年之久。但象数占验的传统并未中缀。从托名魏伯阳撰的《周易参同契》直到邵雍的《皇极经世》《先天图》，都是羽士们运用《周易》鼓吹玄门与方术的图书。宋朝理学家解《易》，一方面剖析了《易传》，一方面因袭了道家思惟，从周敦颐的《太极图说》《黄历》直到朱熹的《周易转义》，莫不援道入儒。
宋朝之后，象数与义理两股玄流仍在绕着周易环流不息。只是各代各家的陈义甚为不合，把《易》引到奥妙路途去的法术大道则不时不衰，自然，其中也有些出色的哲学家借《易》发扬他们的变易哲学思惟，从宋朝的张载到清朝的王夫之，这根线没有中缀过，他们代表《易》学史上的进步潮水。可是论述思惟是一回事，讲解《周易》乂是一回事。我们不能由于少量思惟家运用《易经》吐露了一些素朴的唯物丰义和辩证法见地，就以为他们命中了《易》的鹄的。由于他们不能从文字训诂与历史考据两方面治《易》，其实不了解《周易》卦爻辞说些甚么，所以他们所说的一切，只是陈说大家本人的实践见地，也能够说是傅会和缘饰《易》义来表达他们的宇宙观、政治观和伦理观，同《易》的本意其实不见得契合。至于那些运用《易》鼓吹唯物主义和奥妙思惟的治《易》者，其所解所论，同《易》旨乖离刺谬，那更不用说了。
近三十年来，一些史学家和考据学者对《周易》作了较新的探求。他们突破了象数与义理的陈套，从考证训诂和历史角度治《易》，获得了必定的成果。这个标的目的值得进一步加以展开。
我不时试图把《周易》看成一份关键的历史文献加以研讨。十余年来积聚了一些读《易》札记，结果发现这部书包藏了十分多为浅显文典史籍所没有的历史故事和现代文物轨制。这里节录几则卦爻辞史事新解作为引玉之砖，希冀惹起大家关于《周易》史料的注重，恢复古史上一些曾经断佚的链环。
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