1、周易是能够用数字、符号模子来表现出来的。
周易应有尽有，涵盖了宇宙及其万物的活动、变卦和展开，它的持续性、阶段性、无限性、永世性、表象性、内涵性、周期性的特征，决议了它不论是用哲学言语、文学艺术言语、科学言语，都不能将其所包括的内容全部嚢括出来，任何一门哲学或者科学，都只能对事物的活动、变卦作出必定范畴的描画，并且挂一漏万不成防止。鉴于大千天下的千变万化，聪明绝顶的中国的现代智者、贤人，就采取了最容易的符号和最深入的数字来表达客观天下的变卦、活动进程，阐释他们对客观天下的见地和对宇宙万物的想象。河图、洛书、先天八卦、后天八卦、六十四卦都是他们历经聪明想象的产品。这些图式的数字和卦爻符号，当然无限笼统，但也十分直观，不过是容易的数字而已、三画而已、六画而已。小道至简;亦不过如此而已。
这些数字、符号当然容易，但它傍边包括的思惟和聪明四处可见。
经过对这些模子、图式的思索，每一个人都可能获取不一样的启示。理解了这些图式，也就理解了甚么是道、太极、无极和易，同时也不难想象客观天下的多样性和庞杂性，真实也能够从这些图式中找到谜底。固然;这些谜底并不是与方式划一，而是其理如一。
将哲学观念演化，并用科学的模子表达出来，这是《易经》与任何一本书的基本性差异地点，这也是中汉文化与其他文化的差异地点。
2、周易图模子反响出客观天下的纪律性方式。
一部《易经》，不过就是河图、洛书、先天八卦、后天八卦和六十四卦卦序，其他的文字讲解，多是执其一端而发。五个首要的图式，是从事物的各个不一样的正面阐释事物的变卦展开纪律的普遍方式。
河图，首要是描画事物和事物以外的二者之间在绝对运动形态下的互相用途、联络、分别，是事物之所以能够生活的根底。它以想象的太极存在，阐明太极发作的过程，同时它又是呈现失事物内、外互相用途的方式，即五位相得而各有合。洛书则是描画事物外部的静态变卦的静态方式。先天八卦偏重于描画事物内部静态状况下的开展、变卦方式。后天八卦则描画事物内部静态变卦的静态方式。
而通行本六十四卦的卦序，则是描画河图、洛书、先天八卦、后天八卦综合活动而致事物的变卦、展开的次第性、渐进性方式(这些方式的变卦，将在《正论》局部予以过细会商)。
冬衣节，每一年夏历十月月朔，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，群众称为鬼头日，是我国传统的祭奠节日，相传来源于周朝。这一天，特殊注重祭奠先亡之人，谓之送冬衣。冬衣节与春季的清明节、上巳节，春季的中元节，并称为一年当中的四大“鬼节”。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是为怙恃爱人等所关怀的人送御冬衣物的日子。
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