周易是一部相同六合人，在著作的构造中表现宇宙见地，是《吕氏年龄》的创作目的及构造编排特征。这一特征并不是无所依傍、自出机抒，而是其来有目的。其渊源即是《易经》。《易经》的这个特征首要表如今两个方面：
1、《易经》卦象以后系以卦爻辞这个最根本的构造当中，贮藏着相同六合人的信息。《易》经共有六十四卦，卦象是由八个经卦堆叠交织组合而成。根据《说卦》的阐明，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑等八个经卦最根本的意味之物是：天、地、雷、风、水、火、山、泽，卦象全部取自自然现象。卦象来自自然，卦爻辞与人事亲密相干。设立卦象的目的，也正在于对应讲解人事，猜想人事休咎。这类卦象与文字绝对应，六合自然万象与人事绝对应的构造，包蕴着相同六合人的意向。
2、六十四卦上经和下经的编排中包蕴着相同六合人的意向。《易》本经分为上、下两局部，上经三十卦，下经三十四卦。这类分经办法由来已久，在西汉前曾经一定。为何采取了这类分次，而没有采用每局部三十二卦、势均力敌的构造?这类构造编排,能否是隐寓着编撰者的某种哲思?上经首先两卦是《乾》和《坤》，意味天与地，讲的是天道与隧道;下经首卦是《咸》，讲的是人性之始。这样，能够说，在对上下经分编的构造布置当中，包括了六合人相照顾的关系。
《易传》对六爻来源的讲解，提示出《易经》隐含的相同天人特征。《易•系辞下》曰：
易之为书也，宽广悉备。有天道焉，有人性焉，有隧道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变化，故曰爻。
周易《说卦》曰：昔者贤人之作易也，将以顺生命之理，是以立天之道，曰阴与阳，顿时之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
《易传》指出《易经》“宽广悉备”的特征，即容纳六合人，把六爻的来源和性质归结于作《易》者对天道、隧道、人性的参照和取用。
为何《易经》会有这样一种构造，是编撰者故意为之，仍是无意而成?应当说，固然后代对编撰者企图的揣测与想象，可能其实不完好契合其原创时的肉体，但有一点是无可置疑的，即，编撰者如斯布置构造，绝非高手偶得之，而是有整体想象的，不然不成能如斯严整缜密。
《易经》相同天人的构造编排格局，在秦朝的《吕氏年龄》一书中获取回应。《吕氏年龄•序意》篇对该书的创作目的与目的作了以下阐明：“上揆诸天，下验之地，中审_之人。”又说：“天曰顺，顺维生;地曰固，固维宁;人曰信，信维听。”这里，异常也对天道、隧道、人性，即六合人的固有实质作了界定，的确标明其意在相同六合人的创作目的和魄力。并且，编撰者确实是按照这个目的来设计全书构造的。在把相同六合人这一庞大见地详细化在书的构造中时，《吕氏舂秋》有本人的特征，与《易经》不尽相似。
《吕氏年龄》建构了一个意味性的时空构架，以此来实践相同六合人这个构造绳尺。全书分为三局部：十二纪、八览、六论。十二纪是依照春夏秋冬时间序列编排的，是时间纵向流程。而其八览和六论，则正如杨希枚师长教员所论：“《吕氏年龄》的八览、六论也异常是或象地数，或象六合交泰之数;尤或隐寓六合、六虚、六漠、八极、八表、八弦之类的宇宙观思惟。”如斯一来，十二纪包纳了春夏秋冬时间观念，八览和六论包纳了六合八方空间观念，两者合起来就是一个涵容六合的宇宙。
《易经》与《吕氏年龄》二书不只在构造编排上有左近似的特征，它们还具有几个配合的根本构造数字：4、8、六。
《易经》由阴爻和阳爻两种符号组成，八经卦由三爻构成。这样，二和三就是其最根本的构造数字。这里，我们不说二和三。除此，据《系辞上》的阐明，八卦的发作是源于太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所谓四象就是四时。八经卦陈列组合，堆叠成每卦六爻，衍生出六十四卦，三百八十四爻。如此，4、8、六也是《易经》的构造数字。《吕氏年龄》十二纪以春2秋冬四时为序，共六十篇;八览每览八篇论文，共六十四篇，六论每论六篇，共三十六篇。这样，其根本构造数字也是4、8、六，与《易经》相似。
《易经》和《吕氏舂秋》都有4、八和六这几个构造数字，两者之间可否存在联络，存在着如何的联络?我们以为，这几个根本构造数字都与时空观念亲密相干;编撰者应用它们所要表达的哲学意蕴是不合的，都意在建构一个包举宇宙的时空框架。
《周易•观卦•彖》曰：“观天之神道，而四时不忒。贤人以神道设教，而全国服矣。”这里说的“神道设教”是《文心•原道》篇的实践依据，是刘勰文学思惟的哲学根底。首先“神道设教”的思惟把形而上之道体与形而下之器用分歧同来，以“天之神道为本体，以民之教养为效果”，浮现了体用不贰的思惟特性。这与刘勰一方面要原道溯源，确立文章的本体渊源;另外一方面又要载道设教，发扬文学的社会用途的体用思惟完好契合。《原道》篇所说的“原道心以敷章，研神理而设教”，“道心惟微，神理设教”等，都是这一思惟的表现。其次，“神道”乃笼统之本体，所谓“道心惟微”，“神道难摹”，此中精义只需贤人才气心照不宣。贤人经过画卦设象、敷章擒文来阐微显幽，明示全国，这样贤人就成了原道设教的中介。刘勰在篇中也恰是这样阐述的，他把宓羲、孔子等儒家贤人看做是联络“道心”与文章，“神理”与教养的中介，以为，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，提出了“道一圣一文”三位一体的文学思惟。第三，在《周易》中，“观”的思惟特殊突显，“贤人以神道设教”的办法也是“观”。贤人上观神道，极深研几，故“四时不忒下观习尚，体察情面，故“全国服矣”。刘勰承袭了《周易》上观下察的说法，以为贤人“取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化”，从而创典立文，鼓动全国。
弄清了《原道》篇的思惟渊源，我们就能够够进一步剖析刘勰是如何详细应用“神道设教”的思惟来阐述文学的体用问题了。纪昀在《原道》的题评中说：
自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。
文以载道，明其固然;文原于道，明其本然，识其本乃不逐其末。
这就通知我们：刘勰的髙明的中央在于他能盲目地对文学问题探本溯源，把文学的来源上升到道的高度，以“自然之道”(“神道”)作为文章的存在依据，确立了文学本体论。
“神道设教”中的“神道”作为附着在占筮之经《周易》上的哲学思惟，另有鬼神科学的奥妙颜色，但其首要寄义则是指六合自然的运改动化纪律，包含了天道、隧道两方面的内容，即自然之道。《系辞》曰：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。六合变卦、阴阳不测，故曰“神道”。《周易》中“神”字，除偶然指“鬼神”、“神物”以外，大局部状况下都是指变卦神速、幽微难测的自然之道。自然之道(“神道”)在运转中生出日月山水之丽象，著龟河洛之神物，此即“生生之谓易”、“六合之盛德曰生”的自然生陈规律，后人谓之为：“天不爱道，地不爱宝，河出马图，洛出龟书，六合之大文章也。”贤人对六合大文章“则之”、“效之”、“象之”，便发明出卦、画、言、辞之类的贤人文章。约而言之，贤人之文来自六合之文，六合之文源于阴阳变卦，终极自然神道就成了天文、地文、人文的存在依据，最高本体。刘勰应用这类“自然神道”的思惟，借《周易》“三才”之说，把天文、地文与人文、言文联络起来。
文之为德也大矣，与六兼并生者何哉?夫玄黄色杂，周遭体分，曰月迭璧，以垂丽天之象;山水焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。
六合万物，“形立则章成”，“声发则文生”，文章是六合万物自身的自然属性，道在创生六合万物的同时，也就创生了文，所以说天之日月、地之山水均是“道之文”;龙凤豺狼、云霞草木之类的动植之文也来自“自然”。如此，报酬“三才”之一，又是“五行之秀”、“六合之心”，其有文彩自然更不待言：
仰观吐曜。俯察含章;坎坷定位，故两仪即生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实六合之心。心生而言立，言立而文化，自然之道也。(《原道》)
就像六合万物有形就有章，有声就有文一样，人有心就会有言，有言就会有文，这也是一种自然纪律，所以刘勰说人文也是“道之文”。
这样由天、地而人，由自然之文而人文，刘勰就把文章的来源与六合的出世联络起来，为文章找到了本体的根据，树立了“自然之道”的文学本体论，用他的话说就是：“人文之元，肇自太极”。“太极”即“神道”，邵雍说：“道为太极。”(《皇极经世》)朱熹也说：“太极者，道也。”(《周易转义》序)先秦各家对宇宙的最髙本体称谓各别：
“《易》谓之太极，《年龄》谓之元，《老子》谓之道”(阮籍《通老论》)，但所指则一。刘勰借《周易》“神道”来立论，故曰“太极”。
假定说“神道”是刘勰文学体用思惟的上半截(平面)，如此“设教”就是它的下半截(致用)。“神道设教”是《周易》天与人相通，自然与社会不合思惟的归结综合，《周易》以自然之道阐明社会纪律，把六合人看做是并列的“三才之道”，再用“三才之道”构成各个详细的卦象，使六合人三者成为一个和谐的分歧体。
《易》之为书也，宽广悉备，有天道焉，有人性焉，有隧道焉。兼三才而两之，故六。六者非它，三才之道也。(《系辞》)
通观《周易》卦象，无不以自然之道晓谕用世之理，所谓“天行健，君子以奋发图强”(《乾卦•象传》)，“阵势坤，君子以厚德载物”(《坤卦•象传》)，都是以六合运转的自然之道来教唆人事活动应顺应纪律，教养全国人怎样立品处世。刘勰对《周易》“神道设教”、明体达用的思惟有分明的见地，他说“《易》惟聊天，入迷致用”(《宗经》)，这正捉住了《周易》“明于天之道，而察于民之故，是兴(举)神物之前(指点)民用”的体用分别的思惟特征。为了进一步把《周易》的致用肉体转到文学的社会用途上，刘勰援用了《系辞》“鼓全国之动者存乎辞”的见地，以此阐明文辞只需契合自然之道就能够鼓舞人心，指点民用。刘勰非常注重文学的致用功用，他高度称誉贤人经典“经纬区宇、弥纶彝宪、发扬事业”的庞大社会用途，并从“政化”、“业绩”、“修身”三方面详细阐述了文章在社会生活中的位置和用途。在《序志》中，他把“文章之用”视为“经典技条”，说“五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其根源，难道经典。”在他看来，后代文章由圣文派生而来，为文要在征圣宗经，像圣文(经典)那样最大水平地发扬文章经世致用的社会用途。《程器》篇说的“安有丈夫学文，而不达于政事哉?”“摘文必在纬军国，负重必在任栋梁”，把刘勰论文重适用的思惟推到了高峰。
关于刘勰借《周易》“神道设教”的思惟阐述文学的体用问题，《原道》赞辞作之很好的归结综合，我们无妨照抄于此，以证前述：
道心惟微，神道设教。光荣玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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