一、算命中讲的三不算指的是什么
算命三不算啊。。
不算死人，不算同行，不算本人。
其实真正的算命人都不是靠算命为生的，那种要钱的算命人普通都是骗子啦。
算命是泄露天机的，会折算命人本人的寿，所以怎样可能还以这个为生。
能少算就少算，能不算最好，这是他们的目标。
不晓得你见过真正的算命人没有，反正我听妈妈说她认识一个算命的就是一个残疾人，应该很多这样的算命先生都是瞎子或者是跛子神马的，要泄露天机是有代价的。而且真正的先生是会看人算的，也不会给你说的太多。
在紫微斗数命盘中，夫妻宫是一个非常重要的宫位。主要结论命主与配偶之间的关系，可反映夫妻感情的各种情形。例如由夫妻宫能够看出配偶的外貌特征、职业、安康情况、家庭情况等，命主的婚姻感情能否美满、和顺，恋爱过程能否多迂回等等。夫妻宫在逆数第三大限，顺数第三大限亦与夫妻宫相合，所以人中年的生活情况受夫妻宫的影响就比拟大，由此亦可看出夫妻宫的重要性。
破军星五行属水，化气曰耗，主祸福，司夫妻、子女、仆役。古人视破军星为一恶曜，说此曜乃不利六亲，于人之身命，主人身体五短，背厚肩斜；性刚执拗，凶暴好杀，喜捕害动物，损什物；助人之恶而不成人之美，仇六亲，疏骨肉。当然也要看整个命盘星系的组合状况而定。在紫微斗数中，破军星是杀破狼星系中变化最大的，此曜所主的变化与其它星曜有很大的分别，由于其化气为耗，耗即是指破耗，所以破军的特性是要先毁坏，然后再重新创立。
一、破军星坐守夫妻宫之结论
在紫微斗数中，破军星有先破后成、重复的性质，除与紫微同宫外，坐守夫妻宫，命主之恋爱婚姻必多曲折，有勉强成婚，性情不合，缺乏情调，意见纷争不时，聚少离多，决裂多婚之兆。破军星坐夫妻宫，命主之配偶性刚直，不稳定，行为不检点，没有贞操观念，家庭不宁，早年便会刑克或别离。易激动而先有关系后结婚，婚前后均有先同居之象，亦易遇上结过婚的异性。男女婚事会遭亲友反对，均有不受配偶约束的倾向，晚婚、分居、礼让可免刑克。男妻年龄大，小巧玲珑，顽固暴躁，夺夫权，无情味。女夫年龄小，性格不定，顽强暴躁，不通道理。
破军星坐夫妻宫，逢左右空劫，与人共夫或共妻。禄存同，配偶虽富亦自私，又见煞，主受家庭压力或与配偶家人不和。加煞忌，多情多婚，刑克很重，生离死别，不离则克，配偶多病、先死，然后再婚。火铃同或夹，易决裂，不宜早婚，早婚或恋爱顺利者，婚后不和，感情冰冷。加会羊陀，婚前或婚后曾一度别离。空劫同或夹，夫妻有缘无情，有情无缘。会武曲化忌，见羊陀，主性欲冷漠而生婚变；见火铃，主刑克或配偶多灾病。离异多为意气用事或遭人毁坏所致。有两种状况不是二婚的，就是正好找的对象属相是破军宫支的，比方破军在未，对象正好属羊，再就是宫干让破军自化忌。与天刑、空劫会照，主刑克不和或灾病、口舌连连。见辅佐诸曜单星，主二度婚姻，或婚后有第三者介入，或恋爱时多三角关系。
破军星坐夫妻宫宜晚婚，这是最好的选择办法，如早婚及初恋难终老。缘由是破军为大将军，只懂杀敌，勇于创始，化气为耗，性质相等于陈旧立新，贪新弃旧，另结新欢。逢化禄，无煞会变好，但婚前仍多曲折；女命配偶事业有成；男命感情变好。遇化权，配偶主动求变（搬家、转职），动中有成，但支配欲更强，男命妻夺夫权。遇化忌星，主易遭遇灾害。
一、有一个算命的公众号
众多佛经分明写明反对信众算命占卜，叫佛什么然后算命乃至赚钱的，完整是不如法的行为。
目前暂时查到17部佛经、2部论，讲到佛教徒制止算命占卜，由于一切都是因果。“善恶之事自在心作。
祸福由人。如影追形响之应声。”
1.《大般涅槃经》卷十一，北凉天竺三藏昙无谶译复次善男子。有二种戒。
一者性重戒。二者息世讥嫌戒。
性重戒者谓四禁也。⋯⋯终不瞻相手脚面目。
不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。
除欲解睡。不作王家往复任务。
以此语彼以彼语此。终不谀谄邪命自活。
亦不宣说王臣、盗贼斗诤、饮食、疆土、饥馑、恐惧、丰乐安隐之事。善男子。
是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。
菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等无差异。
2.《佛说十地经》卷二，⋯⋯性得正见，随顺正道，舍离种种占卜吉凶邪戒者见，其见正真，无谄无诳。于佛法僧，起定意乐。”
3.《梵网经》卢舍那佛说菩萨心肠戒品第十卷下⋯⋯不得摴蒲围碁波罗赛戏弹碁六博拍球掷石投壶八道行城爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅。而作卜筮。
不得作盗贼任务。逐个不得作。
若故作者。犯轻垢罪。
4.《占察善恶业报经》卷上尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。
⋯⋯有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶宿世之业。
⋯⋯若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。
所观之事无不诚谛。不应弃舍如是之法。
而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪着乐习。若乐习者深障圣道。
5.《药师琉璃光如来本愿功德经》信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于天堂，无有出期。
6.《渐备一切智德经》卷第一，西晋月支三藏竺法护译又弃邪见。奉于正见。
不堕外学。舍于贪事虚伪之术。
吉良之日。不择时节。
不思国位。若睹帝主。
不以为贵。不怀谀谄。
表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。
愍哀三界皆欲度脱。是为十善。
7.《佛说阿难分别经》乞伏秦沙门释法坚译为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。
亦不得择良时良日。受佛五戒者福德人也。
有所施作。当启三尊。
道护为强。设使诸天。
天龙鬼神无不敬伏。戒贵则尊。
无往不吉。岂有忌讳不善者耶。
不达之人。自作骂詈。
善恶之事自在心作。祸福由人。
如影追形响之应声。戒行之德应之自然。
诸天所护。愿不意违打动十方。
与天参德。勋绩巍巍众圣咨嗟难可称量。
智士达命。没身不邪。
善如佛教。可得度世之道。
阿难闻佛所说。更整袈裟。
头脑顿地。唯然世尊。
我等有福。得值如来。
普恩慈大。愍念一切。
为作福田。令得脱苦。
佛言。至真而信者少。
是世多恶。众生相诅甚可痛哉。
若有信者。如一若两。
奈何世恶。乃弊如是。
佛灭度后。经法稍替渐衰灭矣。
呜呼痛哉。将何恃怙。
阿难堕泪。8.《佛说般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译优婆夷闻是三昧欲学者。
当云何行。佛言。
优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。
何等为三。自归命佛。
归命法。归命比丘僧。
不得事余道。不得拜于天。
不得祠鬼神。不得视吉良日。
不得调戏。不得慢恣有色想。
不得有贪欲之心。常当念布施。
欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。
心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。
以坐席宾食之。9.《大乘理趣六波罗蜜多经》罽宾国三藏般若奉诏译卷四，布施波罗蜜多品第五或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。
如是日施，余日不施，不名为施。或择时施。
晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。
如此施者，不名布施。或择人施。
施与贫者，不施富者。或贫富俱施，不施病者。
或与病者不施余类。或施此人不施彼人。
如是施者不名布施。或选学问。
颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。
或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。
如是施者不名布施。10.《佛说梵网六十二见经》月支优婆塞支谦译有异道人。
受人信施食。以畜生业自给活。
持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。
咒鼠伤杀人。学咒知人生死时。
佛皆离是事。有异道人。
受人信施食。以畜生业自给活。
一人言当大雨。一人言当小雨。
一人言米谷当丰熟。一人言不熟。
一人言米谷当贵。一人言当贱。
一人言当大病疫。一人言不。
一人言当有贼来毁坏此国。一人言当有大死亡。
一人言当有崩王。当有立王。
一人言地当大动。一人言不。
一人言月当蚀。一人言月不蚀。
一人言日当蚀。一人言日不蚀。
一人言日从东西行。一人言从西东行。
一人言月星宿。从东西行。
一人言从西东行。用是故有吉西。
一人言用是故日月星宿。从东西行。
一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。
一人言云当覆日。一人言当出于云。
一人言天当清无云。佛皆离是事。
11.《大方等大集经》卷二十，佛初遇光味仙人，北凉天竺三藏昙无谶译，宝幢分第九三昧神足品第四⋯⋯尔光阴味与五百弟子。前后盘绕即至佛所。
⋯⋯又问。汝颇读诵星宿书不。
答言。汝今读诵得何利益。
光味复言。我以此法教诸众生。
受我语者多献供养。佛言。
汝知此书。颇能得过生老死不。
二、免费算命的公众号我以前找的是嗡爷漫画风水命理,但他用奇门遁甲
适用、便当、舒适、平安、卫生、美观就是好风水，用这些规范去权衡，即真实，又便于控制。
和以上观念吻合，风水正面解读；和以上观念相背，风水背面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建，就只能按这种构思理念评价。
如何选择、置办房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“爱好”。
各人喜欢不同，喜欢就是好风水。不喜欢，走到哪个中央，心情就压制，以至不舒适，这样的中央再好也是他人的好中央，不是当事人需求的好风水。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态均衡；无贪、无欲、无奢望、无不测企求就是好风水。养孩子微风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。
风水的客观条件是人的思想根底；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心生长。
风水就是正确选择寓居地形。自己在上百处遗址中的结论以为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但根本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下持续的种群。
自己在理想中找到的事例是，地形不合法，生活、消费条件欠缺，风水理气、罗盘用事好像儿戏，毫无意义。所以自己才有：“适用、便当、舒适、平安、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度考虑更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，如今有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑资料克制了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时期在进步，科学给人类带来史无前例的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时期，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一根本缺陷就是昏暗湿润，通风条件差、湿润而枯燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完整有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明鲜明亮、通风枯燥性能好。比方台形高台地段，过去由于建材的限制，不合适建房，如今有建材的优势，不只能够建房，而且从某些方面如亮堂、空气流通和防水患性能的角度思索，比洼地更好，更有利于人类的身心安康。
一个城市的风水优劣，不决议于某一狭小地段的自然风水，而决议于在整体自然天文风水根底上构成的、占主导位置的、主宰这个城市的政治天文风水、经济天文风水和人文天文风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比方：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的缘由，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地以为是最大的商店，构成了一条小小的繁华街市。
由于种种缘由，乡级政府机构搬迁到别处，那里立刻呈现了“骤冷”的情况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是坚持一个小摊柜的局面，再无昔日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功用根底，其影响才能带来的风水效应反差就能如此宏大，更何况更大的带有独立决策功用和财政功用的政府机构，其影响力的风水效应不可思议就更大。
由此事例也能够推论：决议一个城市风水的是那些在自然天文风水根底上构成的政治天文风水、经济天文风水和人文天文风水。政治天文风水、经济天文风水、人文天文风水和自然天文风水的严密分离，才是完好意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然天文风水的依赖。兴旺的交通，天空、公开、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，构成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和应用的局限。
自来水的完成，完整克制了逐水草而居的事实。电、气的完成，克制了对单一自然燃料——柴、草的依赖。
如此等等，包括其它人为要素的完成，这些条件的完成，完整摆脱了人类对自然天文风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。
第二是更优秀的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优秀条件。
多用科学头脑思想。比方：惠州嘉逸园风水如何？——答复是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比方：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。
风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比方：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——答复是：有管道横穿自家宅院上方，假如处置不合理，影响视野和美观。
管道经过有阻碍今后空间再应用的可能（比方房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能缺乏，有平安隐患），这些都是属于影响到风水的一种要素。其它意义层面上的风水影响不存在。
多用现代科学考虑更能阐明和说清问题。风水的本质用现代汉语表达就是：发明、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理应用自然客观条件和规律；契合规整、对称。
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