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佛子卦算命

  • 八字命理
  • 2021-09-26 13:39
  • 指迷居士
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1.哪种佛教是给人算命的  
正规的佛教徒不可以出事占卜、算命、看相等活动。  
“瞻相男女,吉凶好丑,及相蓄生以求利养……或召唤鬼神,或复驱遣,或能令住种种祷,无数方道,吓唬于人,能聚能散,能苦能乐。……作诸苦行,以求利养,或为人咒病,或诵恶术,或为善咒,或为医方,针灵药石,广治众病。或言此国胜彼,彼国不如,或言彼国胜此,此国不如,瞻相吉凶,说其盛衰,入我法中者,无如是事”《长含阿摩昼经》。  
“若凡夫人信卜问凶者,必有是处,阿难,若见谛人,从余沙门梵志卜问吉凶……或求一句咒,二句,三句,四句,百千句,令脱我苦,终无是处”《中含多兴经》。  
佛教否认邪命遮道法为生命,主张以正当职业,随其善巧,要与正知正见相应而发生的正业、正语的正命。  
2.关于佛教信徒给人算命的问题  
《佛遗教经》云:汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明贫人得宝;当知此则是汝等大师若我住世,无异此也。持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴婢畜生;一切种植,及诸财宝,皆当远离,如避火炕;不得斩伐草木,垦土掘地;合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应。节身时食,清净自活,不得参预世事,通致使命,咒术仙药,结好贵人,亲厚O慢,皆不应作;当自端心,正念求度,不得包藏瑕疵,显异惑众。于四供养,知量知足,趣得供事,不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉;因依此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘当持净戒,勿令毁缺。若人能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安然功德之所住处。  
楼主所说的这些出家人的行为确实有违佛教,至于为何要做?我并非要为他们遮掩,佛教还有一句话:先以欲钩牵,后入佛知见。有的时候出家人迎合在家人的需求,是度众生的善巧与方便。  
但愿他们不是为了名闻利养而违佛训啊,阿弥陀佛!  
3.信佛的人能够用道教养生方法吗  
信佛的人,假如受了三归依,就要理解和信守三归依戒。也就是归依佛,归依法,归依僧。  
道教的养生方法,有一些在佛教是不被支持的。  
例如:打通任督二脉。道教所谓的小周天,进而打通大周天。  
佛教的根本修持目标是超出三界,脱离六道。假如专注于养生的目的而进行修炼,这就容易落于我执的状态,就是变得执着于自我的身体,这于出世的修证是不利的。  
当然,假如严格按照佛教的修持方法,达到道教的养生目标是没有问题的。也就是说,一旦开悟,一开俱开,身体、精神所有通顺,但此时仍然没有身体的执着。  
4.学佛的人能够仍帮人看风水和画符吗  
阿弥陀佛  
佛教没有风水,算命。你这叫学佛吗?你耽误自我搞邪法就算了,你假如还让别人对佛教产生误解,那罪过太大了。  
净空法师---佛菩萨是以正法教化众生,魔不懂得教学,他是用神通手段来接引众生,你要小心,这不是正法。风水命相这些东西,也都是邪法,不是正法。  
佛法里有正法、有邪法,有真佛、有假佛,谁能辨别?《楞严》上说得很好,末法时期,就是讲现在这个时代,邪师说法,如恒河沙。你有没有能力辨别邪正?你要不可以辨别,你一定入魔道。  
众生接触外面境地往往先入为主,假如接受一些邪法,他把这邪的当作真的,以后遇到正法,他认为正法跟他以前所接触的不一样,他排斥,他不相信,他不接纳。  
现在这个世间众生,邪知邪见的人太多,正知正见的人太少,所以他相信邪法,他不相信正法。现在这个世间众生,你给他讲正法,他很难接受,所以很容易入魔道。  
佛菩萨是以正法教化众生,魔不懂得教学,他是用神通手段来接引众生,你要小心,这不是正法。风水命相这些东西,也都是邪法,不是正法。  
凡是正法,是让你趋向觉正净,在修学效果上看,一定是烦恼轻、智慧长;邪法是教你走向迷邪染,搞得你心里乱糟糟,叫你往三途去。  
假如你邪正不可以辨别,把正法当作邪法,把邪法当作正法,是非善恶都颠倒了,这个叫愚痴,这个亏吃得太大了;来生你还得搞生死轮回。正法跟邪法,实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢,心是清净的;邪法里面有染污,带着贪嗔痴慢。换句话说,邪法的目标是在名闻利养,只要你送供养来,他目的就达到了;真正的佛法,是教你守住这个清净心,名闻利养他统统不要。  
现在这个世间人迷惑颠倒,是非善恶不辨,对正法不相信,对邪法一听即将就接受了。今天的邪法猖獗,势力很大,正法没几个人听,我们能有机缘闻到正法,怎么能不珍惜?  
子:晚上11时正至上午1时前  
鼠:鼠在这时间最跃。  
有一部分人因为种种因素而无法得知出生之际辰,然而依以下之资料,不仅能帮助您得知自我先天“命”的一些特质,也可以有利于对自我出生时辰的认定:  
子时:个性刚强、性急,做事易见反复不定,招惹是非之机会大,父母、妻子之助力大,是起到白手成家之能耐。  
对于想了解更具体的的命理情况的朋友,建议你可以继续看看如下表达:  
子时出生的人:  
性急刚富于勤俭,有谋欠勇,是非多端,父母得力,妻子相助,早年发运,白手成家。  
适业:艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可。忌士类。  
凶年:十一岁,十八岁,三十六岁,四十五岁,五十八岁,八十八岁寿终。  
子时头生:时头生人克母命,十成九败多进退,医术僧道终皆吉,诸事难招六亲冷。  
子时中生:时中生人无克破,一生作事硬占强,七倒八起后兴盛,离祖成家得清闲。  
子时生的人(午夜十一点起上午一点止,为鼠时辰)  
性急刚富于勤俭,有谋欠勇,是非多端,父母得力,妻子相助,早年发运,白手成家。  
适业:艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可。忌士类。  
凶年:十一岁,十八岁,三六岁,四十五岁,五十八岁,八十八岁寿终。  
子时头生,时头生人克母命,十成九败多进退,医术僧道终皆吉,诸事难招六亲冷。  
子时中生,时中生人无克破,一生作事硬占强,七倒八起后兴盛,离祖成家得清闲。  
子时未生,时未生人先克父,六亲无靠劳禄夫,有财无库宜积蓄,子息两硬逢过房。  
子时出生的人命运总论  
个性刚强、性急,做事易见反复不定,招惹是非之机会大,父母、妻子之助力大,是起到白手成家之能耐。  
子时出生的人命运详论:  
子时初先克母,初年受苦楚,勤俭持家,富贵之命。子时初克交,早运带苦劳,一朝运命至,如月上天皎。末限定财宝。  
子时中父母双全,妻贤子孝,富贵之命,晚年运好,初运颠倒,一朝在运来,如月上中天。妻亦对火主能相生,衣禄自然有,一生能近贵。  
子时末生人主克父,为人初年荣华带苦,一生处己待人厚道,晚年更加劳碌,唯有长叹气,六亲无依靠,兄弟两东西。  
子时出生的男女:  
男:这些男士,优雅风度,玉树临风,懂得人情世故,懂得感恩,恋爱方法很非常,不擅长表达,外表却能吸引众多的异性朋友,因为子为桃花星,他们间或也很花心。  
女:子五行属水的女孩聪慧伶俐、漂亮动人,风姿卓越,懂得的风趣。她们的恋爱观点却很很纯正,爱好就爱好,不爱好则会坦白表态不迟延他人时间,众多追求者,爱情上挑选的机会多,能碰到投缘的爱情。  
1.文王64卦讲些什么  
《周易》里的“六十四卦”,图像上是由两个八卦上下组合而成。  
按照一定的规律演化。在阴阳的变化中,阐述哲学思想。  
对中国传统文化,起到相当程度的影响和指导。《周易》六十四卦歌诀乾为天卦像:上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚,刚健,自强不息。  
乾六爻皆盈滴,故肥园,园满、亭通,成功、重大。但刚多易折,含欠安之像。  
人物表明为上级、领导、当官的,执法者,有钱而富贵者,司机。坤为地卦像:上坤下坤纯阴卦坤卦明柔,地道贤生;厚载万物,运动不息而前进无疆,有顺畅之像。  
坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗、陷害、静止,测出行不走,行人不归。人物表明小人(由天大地小而取)。  
水雷屯卦像:上坎下震屯卦木得天雨而沐之,或雷而交加,面对艰难而思慎之像。坎为险,震为动,屯积、盈、物之始、聚顿挫,初始虽艰苦,但不失其居处和立业。  
“以贵下溅,动於险中,忧患中深谋远虑。”坎为体,则泄气无财,失脱;震为体且受生而获财升职。  
防肝病、衰血症,肾亏等,患在长男。山水蒙卦像:上艮下坎蒙卦山下有水,山下有险,险而止,阴陷而不定,复杂而明显。  
童蒙,蒙味,启蒙,教育,教化。昏,沉。  
跌落在水中之夹或肾结石,泌尿系统结石,耳闭,失聪。艮为体,有辛劳之财,坎为体,有灾事,不利中男。  
水天需卦像:上坎下乾需卦阴云在天,艰险在前,需侍时而进,需要,等待,期待。担当险难,有所欲求。  
有聪慧才智。坎为体,有财官之喜,利中男,乾为体,且泄气,失脱,灾病,降职丢官。  
天水讼卦像:上乾下坎讼卦,天下著雨,上刚下险。宫非口舌,争讼,不亲近,孚信被窒息。  
内心聪慧。在体、用於人身疾病上与需卦同解。  
地水师卦像:上坤下坎师卦,地下藏水、矿泉水、地下水,小人内心阴险狡诈。聚集群众,兴师动众,统领,统帅,军队,保守稳定,忧虑。  
“容民畜众,忠国怀臣。”坤为体,谋事可成,坎为怀有灾病。  
肾病,泌尿系统粉末状结石;腹泄,大便溏泻。母有病,不利中男,女性当权,遭妇辱。  
水地比卦像:上坎下坤比卦,地上有水渗透,辅助互比,亲善帮助,比试,快乐。”至诚相知,相与相应。”  
聪慧之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解。  
风天小畜、卦像:上巽下乾小畜卦,天上起凤,满天风云,强健如顺风而行,积少成多,留住,“德积载法”,济养。巽卦为体,有灾,金属器物之伤,上司批判,受压制,乾卦为体谋事可成,但付出较多,来回奔劳活动,用权力压服他人。  
胆经之疾,风寒。不利妇女,男性专权,克妇。  
天泽履卦像:上乾下兑履卦,园而有缺损,刚中有险。履行,慎行,小心,行为履践,行不逾礼,不处非礼。  
有官灾是非争吵,交通意外金属所伤。比和卦,事吉。  
乾为父,兑为少女,老少配、不利婚,有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病,金旺克木,有肝胆之病,口腔之疾。  
头疼之疾。地天泰卦像:上坤下乾泰卦,大地之气相交,小往大来。  
安泰亨通,通泰,安然,持盈,宏大,事吉。“无往不所,艰苦守正,降尊从贤。”  
坤为体则泄气失脱,迎奉权贵,乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助,众人之拥戴。  
有胃寒之疾。天地否卦像:上乾下坤否卦,天清在上,地浊在下,天地之气不相交。  
闭塞不通,阻隔,事不顺畅。“大人否亨,内小人而外君子。”  
在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。  
僵直之疾。天火同人卦像:上乾下离同人卦,日挂中天,照射著天下旷野万物,“旷达无私以同人,同心之言”,志同道合,人相亲近,为人友好。  
发热的,烫灼的金属物,金属电器物件,锅炉。乾为体有灾,离为体谋事可成。  
与子女有争吵,肺、呼吸系统有疾,有血管硬化症,不利老父长男。火天大有卦像:上离下乾大有卦,离火丽日,满天霞光。  
富其全部,全部众多,大有收获,“自助人助,万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。  
另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像:上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。  
尊敬合礼,屈己下人,退让而不自满,谦虚退让,轻己尊人,“劳谦君子的盛德,内充实。”比和卦,事吉。  
测婚老母配少男,有婚变之兆,(互卦又藏坎险)有脾胃病,便结,肾虚之疾。雷地豫卦像:上震下坤豫卦,平地一声雷,或春雷一声,震惊百里,惊天动地,影响大,名气响亮。  
享受安乐,悦逸豫乐,乐而懈怠,发令号召,需知随时之义,出人头地,根深蒂固。震为体,求财可得,利获地产,坤为体,凶。  
四十岁建功立业,四十八岁名传四海。不吉且赌博好饮,田圆废尽,官灾是非,桎锆难逃。  
有ì疾,肠胃病,伤内筋,肾虚不利妇。泽雷随卦像:上兑下震随卦上口说下行动,言必行,言行一致,怒吼争执,相随相从,无故追随,随众,尾随,天下的事物都要随时而动。  
兑为体事可说动,说成功,震为体枉费口舌行动,反有灾咎,受拖累。克长子,有血光灾,金属利器伤身,破相,官非口舌,肝病、抽筋、喃语。  
山风蛊卦像:上艮下巽蛊卦山下有风,风被山阻挠不流通,静止不动,腐败之像。蛊惑,败家子,侵饰,发生事端之凶,管理整顿。  
任凭大风劲吹,我自巍然不动而静。  
2.谁晓得周文王是怎么弄出六十四卦的  
你好!司马迁《史记》记载:盖西伯拘而演《周易》。汉书记载:伏羲氏作八卦;周文王重易六爻、作上下篇;孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰:易道深矣,人更三圣,世历三古。  
按照传统的说法,《周易》成书的过程是“人更三圣,世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代,所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。  
周文王是周族的首领,姬姓名昌。他由于反对殷纣王、要造殷纣王的竟然被囚禁在羑里(今河南汤阴县内),传说在被囚禁的时间里,他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞,所以史书称文王作《周易》。  
现代学术界通常认为,《周易》的六十四卦经文构成于殷末周初,反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情,六十四卦出自文王之手,而卦爻辞是周公所作。  
3.八卦是怎么生成六十四卦的  
八卦是中国古代的基本哲学概念,来源有二:一是中国古代的阴阳学说,所谓“无极生有极,有极是太极,太极生两仪(即阴阳),两仪生四象(即少阳,太阳,少阴,太阴),四象演八卦,八八六十四卦”,此为伏羲八卦,也叫先天八卦;一是周文王的天地学说,他认为先有天地,天地相交而生成万物,天即乾,地即坤,八卦其余六卦皆为其子女:震为长男,坎为中男,艮为少男;巽为长女,离为中女,兑为少女,是为文王八卦,又称后天八卦。  
所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦。如三画经卦,变三阳乾之上爻为阴,则得兑,此是一卦变得二卦。  
再变乾中爻为阴,得离,变兑中爻为阴,得震,此是二卦变得四卦。再变乾初爻为阴,得巽,变兑初爻为阴,得坎,变离初爻为阴,得艮,变震初爻为阴,得坤,此是四卦变得八卦。  
邵雍曰:“一变而二,二变而四,三变而八卦成矣。”(《观物外篇》)即是在说这样的卦变方法。  
一样,以八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”,用这么的方法都能够得道其它的七卦。假如把以乾为“祖”所得八卦排成两列,则有下图:乾巽兑坎离艮震坤先有乾,一变上爻得兑,是为“一变而二”,再变乾、兑之中爻,得离、震,是为“二变而四”,再变乾、兑、离、震初爻,得巽、坎、艮、坤,是为“三变而八卦成矣”。  
我们从中清晰地看到,巽是由乾变而得到的,坤是由震变而得到的。一乾→五巽↓一变而二二兑→六坎↓三离→七艮↓二变而四四震→八坤三变而八以卦数言,一变得二,一、二变得三、四,一、二、三、四变得五、六、七、八。  
一乾变得五巽,四震变得八坤。可见,巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系。  
假如把两列之图首尾连接并展开作圆图,就得邵雍所谓“天地纵而六子横”图,亦即为随后先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图。乾兑巽离坎震艮坤这样的八卦方位圆图,上乾下坤,艮与兑相对,震与巽相对,坎与离相对,恰好与《说卦》所言“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”相符。  
邵雍曰:“天地定位一节,明伏羲八卦也。”就是把这样的“天地纵而六子横,易之本”之图当作了伏羲八卦图。  
《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”(内卦为贞,外卦为悔),以贞卦看,就是这样“天地纵而六子横”的方位,这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据。在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息,可用来比附古人“阳生于子,阴生于午”之说。  
坤座落于子,阴极,震一阳生,离、兑二阳,至午位乾阳极,巽一阴生,坎、艮二阴。邵雍曰:“圆者数之,起一而积六。”  
又曰:“逆数之,震一,离兑二,乾三,巽四,坎艮五,坤六。”(《观物外篇》)这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数。  
圆图有两套数,一是卦变的序数:乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。一是阴阳消息之数:震一,离兑二,乾三,巽四,坎艮五,坤六。  
邵雍曰:“一变而二,二变而四,三变而八卦成矣,四变而十有六,五变而三十有二,六变而六十四卦备矣。”(《观物外篇》)这又是在说变得六十四卦的方法。  
以六画纯卦乾为“祖”,经过六变即可“六十四卦备”。一变乾上爻,得夬,是为“一变而二”。  
二变乾、夬五爻,得大有、大壮,是为“二变而四”。三变乾、夬、大有、大壮之四爻,得小畜、需、大畜、泰,是为“三变而八卦成”,四变乾至泰八卦三爻,又得履至临八卦,是为“四变而十有六”。  
五变乾至临十六卦之二爻,得同人至复十六卦,是为“五变而三十有二”。六变乾至复三十二卦之初爻,得姤至坤三十二卦,是为“六变而六十四卦备”。  
我们列出标有卦变次序数的两列图。一乾→姤三十三一变而二二夬→大过三十四三大有→鼎三十五二变而四四大壮→恒三十六五小畜→巽三十七六需→井三十八七大畜→蛊三十九三变而八八泰→升四十九履→讼四十一十兑→困四十二十一睽→未济四十三十二归妹→解四十四十三中孚→涣四十五十四节→坎四十六十五损→蒙四十七四变而十六十六临→师四十八十七同人→遯四十九十八革→咸五十十九离→旅五十一二十丰→小过五十二二十一家人→渐五十三二十二既济→蹇五十四二十三贲→艮五十五二十四明夷→谦五十六二十五无妄→否五十七二十六随→萃五十八二十七噬嗑→晋五十九二十八震→豫六十二十九益→观六十一三十屯→比六十二三十一颐→剥六十三五变而三十二三十二复→坤六十四六变而六十四把上面的两列图首尾连接并展开作圆图,即得《先天图》之六十四卦圆图(见下图)。  
此圆图八个“一贞八悔”,“贞”卦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。一贞为内卦,八悔为外卦。  
在一贞之上错以八经卦,亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。图内之方图,则是把圆图分作八段,自下向上叠成,亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。  
圆图六十四卦象天之运动,有“逆数之”之消息数。(天左行,日右行,自震始数之为“逆”。)  
方图象地之生化,有“顺数之”之数(。  
4.文王六十四卦的意义是什么  
乾为天卦像:上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚,刚健,自强不息。  
乾六爻皆盈滴,故肥园,园满、亭通,成功、重大。但刚多易折,含欠安之像。  
人物表明为上级、领导、当官的,执法者,有钱而富贵者,司机。坤为地卦像:上坤下坤纯阴卦坤卦明柔,地道贤生;厚载万物,运动不息而前进无疆,有顺畅之像。  
坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗、陷害、静止,测出行不走,行人不归。人物表明小人(由天大地小而取)。  
水雷屯卦像:上坎下震屯卦木得天雨而沐之,或雷而交加,面对艰难而思慎之像。坎为险,震为动,屯积、盈、物之始、聚顿挫,初始虽艰苦,但不失其居处和立业。  
“以贵下溅,动於险中,忧患中深谋远虑。”坎为体,则泄气无财,失脱;震为体且受生而获财升职。  
防肝病、衰血症,肾亏等,患在长男。山水蒙卦像:上艮下坎蒙卦山下有水,山下有险,险而止,阴陷而不定,复杂而明显。  
童蒙,蒙味,启蒙,教育,教化。昏,沉。  
跌落在水中之夹或肾结石,泌尿系统结石,耳闭,失聪。艮为体,有辛劳之财,坎为体,有灾事,不利中男。  
水天需卦像:上坎下乾需卦阴云在天,艰险在前,需侍时而进,需要,等待,期待。担当险难,有所欲求。  
有聪慧才智。坎为体,有财官之喜,利中男,乾为体,且泄气,失脱,灾病,降职丢官。  
天水讼卦像:上乾下坎讼卦,天下著雨,上刚下险。宫非口舌,争讼,不亲近,孚信被窒息。  
内心聪慧。在体、用於人身疾病上与需卦同解。  
地水师卦像:上坤下坎师卦,地下藏水、矿泉水、地下水,小人内心阴险狡诈。聚集群众,兴师动众,统领,统帅,军队,保守稳定,忧虑。  
“容民畜众,忠国怀臣。”坤为体,谋事可成,坎为怀有灾病。  
肾病,泌尿系统粉末状结石;腹泄,大便溏泻。母有病,不利中男,女性当权,遭妇辱。  
水地比卦像:上坎下坤比卦,地上有水渗透,辅助互比,亲善帮助,比试,快乐。”至诚相知,相与相应。”  
聪慧之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解。  
风天小畜、卦像:上巽下乾小畜卦,天上起凤,满天风云,强健如顺风而行,积少成多,留住,“德积载法”,济养。巽卦为体,有灾,金属器物之伤,上司批判,受压制,乾卦为体谋事可成,但付出较多,来回奔劳活动,用权力压服他人。  
胆经之疾,风寒。不利妇女,男性专权,克妇。  
天泽履卦像:上乾下兑履卦,园而有缺损,刚中有险。履行,慎行,小心,行为履践,行不逾礼,不处非礼。  
有官灾是非争吵,交通意外金属所伤。比和卦,事吉。  
乾为父,兑为少女,老少配、不利婚,有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病,金旺克木,有肝胆之病,口腔之疾。  
头疼之疾。地天泰卦像:上坤下乾泰卦,大地之气相交,小往大来。  
安泰亨通,通泰,安然,持盈,宏大,事吉。“无往不所,艰苦守正,降尊从贤。”  
坤为体则泄气失脱,迎奉权贵,乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助,众人之拥戴。  
有胃寒之疾。天地否卦像:上乾下坤否卦,天清在上,地浊在下,天地之气不相交。  
闭塞不通,阻隔,事不顺畅。“大人否亨,内小人而外君子。”  
在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。  
僵直之疾。天火同人卦像:上乾下离同人卦,日挂中天,照射著天下旷野万物,“旷达无私以同人,同心之言”,志同道合,人相亲近,为人友好。  
发热的,烫灼的金属物,金属电器物件,锅炉。乾为体有灾,离为体谋事可成。  
与子女有争吵,肺、呼吸系统有疾,有血管硬化症,不利老父长男。火天大有卦像:上离下乾大有卦,离火丽日,满天霞光。  
富其全部,全部众多,大有收获,“自助人助,万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。  
另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像:上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。  
尊敬合礼,屈己下人,退让而不自满,谦虚退让,轻己尊人,“劳谦君子的盛德,内充实。”比和卦,事吉。  
测婚老母配少男,有婚变之兆,(互卦又藏坎险)有脾胃病,便结,肾虚之疾。雷地豫卦像:上震下坤豫卦,平地一声雷,或春雷一声,震惊百里,惊天动地,影响大,名气响亮。  
享受安乐,悦逸豫乐,乐而懈怠,发令号召,需知随时之义,出人头地,根深蒂固。震为体,求财可得,利获地产,坤为体,凶。  
四十岁建功立业,四十八岁名传四海。不吉且赌博好饮,田圆废尽,官灾是非,桎锆难逃。  
有ì疾,肠胃病,伤内筋,肾虚不利妇。泽雷随卦像:上兑下震随卦上口说下行动,言必行,言行一致,怒吼争执,相随相从,无故追随,随众,尾随,天下的事物都要随时而动。  
兑为体事可说动,说成功,震为体枉费口舌行动,反有灾咎,受拖累。克长子,有血光灾,金属利器伤身,破相,官非口舌,肝病、抽筋、喃语。  
山风蛊卦像:上艮下巽蛊卦山下有风,风被山阻挠不流通,静止不动,腐败之像。蛊惑,败家子,侵饰,发生事端之凶,管理整顿。  
任凭大风劲吹,我自巍然不动而静守。良为体凶,巽为体谋事可成,小孩多病,损小口。  
脾胃欠佳,鼻敏感,嗅觉灵,背沉,ì患,有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险。地泽临卦像:上坤下兑临卦地下有洞穴,有泉涌。  
接近,亲临。喜临、欢跃,亲自参。
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