1.哪种佛教是给人算命的
正规的佛教徒不可以出事占卜、算命、看相等活动。
“瞻相男女，吉凶好丑，及相蓄生以求利养……或召唤鬼神，或复驱遣，或能令住种种祷，无数方道，吓唬于人，能聚能散，能苦能乐。……作诸苦行，以求利养，或为人咒病，或诵恶术，或为善咒，或为医方，针灵药石，广治众病。或言此国胜彼，彼国不如，或言彼国胜此，此国不如，瞻相吉凶，说其盛衰，入我法中者，无如是事”《长含阿摩昼经》。
“若凡夫人信卜问凶者，必有是处，阿难，若见谛人，从余沙门梵志卜问吉凶……或求一句咒，二句，三句，四句，百千句，令脱我苦，终无是处”《中含多兴经》。
佛教否认邪命遮道法为生命，主张以正当职业，随其善巧，要与正知正见相应而发生的正业、正语的正命。
2.关于佛教信徒给人算命的问题
《佛遗教经》云：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明贫人得宝；当知此则是汝等大师若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火炕；不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚O慢，皆不应作；当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉；因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安然功德之所住处。
楼主所说的这些出家人的行为确实有违佛教，至于为何要做？我并非要为他们遮掩，佛教还有一句话：先以欲钩牵，后入佛知见。有的时候出家人迎合在家人的需求，是度众生的善巧与方便。
但愿他们不是为了名闻利养而违佛训啊，阿弥陀佛！
3.信佛的人能够用道教养生方法吗
信佛的人，假如受了三归依，就要理解和信守三归依戒。也就是归依佛，归依法，归依僧。
道教的养生方法，有一些在佛教是不被支持的。
例如：打通任督二脉。道教所谓的小周天，进而打通大周天。
佛教的根本修持目标是超出三界，脱离六道。假如专注于养生的目的而进行修炼，这就容易落于我执的状态，就是变得执着于自我的身体，这于出世的修证是不利的。
当然，假如严格按照佛教的修持方法，达到道教的养生目标是没有问题的。也就是说，一旦开悟，一开俱开，身体、精神所有通顺，但此时仍然没有身体的执着。
4.学佛的人能够仍帮人看风水和画符吗
阿弥陀佛
佛教没有风水，算命。你这叫学佛吗？你耽误自我搞邪法就算了，你假如还让别人对佛教产生误解，那罪过太大了。
净空法师---佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。
佛法里有正法、有邪法，有真佛、有假佛，谁能辨别？《楞严》上说得很好，末法时期，就是讲现在这个时代，邪师说法，如恒河沙。你有没有能力辨别邪正？你要不可以辨别，你一定入魔道。
众生接触外面境地往往先入为主，假如接受一些邪法，他把这邪的当作真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，他不相信，他不接纳。
现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知正见的人太少，所以他相信邪法，他不相信正法。现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，所以很容易入魔道。
佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。
凡是正法，是让你趋向觉正净，在修学效果上看，一定是烦恼轻、智慧长；邪法是教你走向迷邪染，搞得你心里乱糟糟，叫你往三途去。
假如你邪正不可以辨别，把正法当作邪法，把邪法当作正法，是非善恶都颠倒了，这个叫愚痴，这个亏吃得太大了；来生你还得搞生死轮回。正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的；邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢。换句话说，邪法的目标是在名闻利养，只要你送供养来，他目的就达到了；真正的佛法，是教你守住这个清净心，名闻利养他统统不要。
现在这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，对正法不相信，对邪法一听即将就接受了。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？
子：晚上11时正至上午1时前
鼠：鼠在这时间最跃。
有一部分人因为种种因素而无法得知出生之际辰，然而依以下之资料，不仅能帮助您得知自我先天“命”的一些特质，也可以有利于对自我出生时辰的认定：
子时：个性刚强、性急，做事易见反复不定，招惹是非之机会大，父母、妻子之助力大，是起到白手成家之能耐。
对于想了解更具体的的命理情况的朋友，建议你可以继续看看如下表达：
子时出生的人：
性急刚富于勤俭，有谋欠勇，是非多端，父母得力，妻子相助，早年发运，白手成家。
适业：艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可。忌士类。
凶年：十一岁，十八岁，三十六岁，四十五岁，五十八岁，八十八岁寿终。
子时头生：时头生人克母命，十成九败多进退，医术僧道终皆吉，诸事难招六亲冷。
子时中生：时中生人无克破，一生作事硬占强，七倒八起后兴盛，离祖成家得清闲。
子时生的人（午夜十一点起上午一点止，为鼠时辰）
性急刚富于勤俭，有谋欠勇，是非多端，父母得力，妻子相助，早年发运，白手成家。
适业：艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可。忌士类。
凶年：十一岁，十八岁，三六岁，四十五岁，五十八岁，八十八岁寿终。
子时头生，时头生人克母命，十成九败多进退，医术僧道终皆吉，诸事难招六亲冷。
子时中生，时中生人无克破，一生作事硬占强，七倒八起后兴盛，离祖成家得清闲。
子时未生，时未生人先克父，六亲无靠劳禄夫，有财无库宜积蓄，子息两硬逢过房。
子时出生的人命运总论
个性刚强、性急，做事易见反复不定，招惹是非之机会大，父母、妻子之助力大，是起到白手成家之能耐。
子时出生的人命运详论：
子时初先克母，初年受苦楚，勤俭持家，富贵之命。子时初克交，早运带苦劳，一朝运命至，如月上天皎。末限定财宝。
子时中父母双全，妻贤子孝，富贵之命，晚年运好，初运颠倒，一朝在运来，如月上中天。妻亦对火主能相生，衣禄自然有，一生能近贵。
子时末生人主克父，为人初年荣华带苦，一生处己待人厚道，晚年更加劳碌，唯有长叹气，六亲无依靠，兄弟两东西。
子时出生的男女：
男：这些男士，优雅风度，玉树临风，懂得人情世故，懂得感恩，恋爱方法很非常，不擅长表达，外表却能吸引众多的异性朋友，因为子为桃花星，他们间或也很花心。
女：子五行属水的女孩聪慧伶俐、漂亮动人，风姿卓越，懂得的风趣。她们的恋爱观点却很很纯正，爱好就爱好，不爱好则会坦白表态不迟延他人时间，众多追求者，爱情上挑选的机会多，能碰到投缘的爱情。
1.文王64卦讲些什么
《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。
按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。
对中国传统文化，起到相当程度的影响和指导。《周易》六十四卦歌诀乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚，刚健，自强不息。
乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。
人物表明为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运动不息而前进无疆，有顺畅之像。
坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表明小人（由天大地小而取）。
水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对艰难而思慎之像。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰苦，但不失其居处和立业。
“以贵下溅，动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为体，则泄气无财，失脱；震为体且受生而获财升职。
防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而明显。
童蒙，蒙味，启蒙，教育，教化。昏，沉。
跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。
水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。
有聪慧才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。
天水讼卦像：上乾下坎讼卦，天下著雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。
内心聪慧。在体、用於人身疾病上与需卦同解。
地水师卦像：上坤下坎师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，军队，保守稳定，忧虑。
“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。
肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女性当权，遭妇辱。
水地比卦像：上坎下坤比卦，地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助，比试，快乐。”至诚相知，相与相应。”
聪慧之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解。
风天小畜、卦像：上巽下乾小畜卦，天上起凤，满天风云，强健如顺风而行，积少成多，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾，金属器物之伤，上司批判，受压制，乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动，用权力压服他人。
胆经之疾，风寒。不利妇女，男性专权，克妇。
天泽履卦像：上乾下兑履卦，园而有缺损，刚中有险。履行，慎行，小心，行为履践，行不逾礼，不处非礼。
有官灾是非争吵，交通意外金属所伤。比和卦，事吉。
乾为父，兑为少女，老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。
头疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦，大地之气相交，小往大来。
安泰亨通，通泰，安然，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰苦守正，降尊从贤。”
坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。
有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交。
闭塞不通，阻隔，事不顺畅。“大人否亨，内小人而外君子。”
在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。
僵直之疾。天火同人卦像：上乾下离同人卦，日挂中天，照射著天下旷野万物，“旷达无私以同人，同心之言”，志同道合，人相亲近，为人友好。
发热的，烫灼的金属物，金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。
与子女有争吵，肺、呼吸系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。火天大有卦像：上离下乾大有卦，离火丽日，满天霞光。
富其全部，全部众多，大有收获，“自助人助，万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。
另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。
尊敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人，“劳谦君子的盛德，内充实。”比和卦，事吉。
测婚老母配少男，有婚变之兆，（互卦又藏坎险）有脾胃病，便结，肾虚之疾。雷地豫卦像：上震下坤豫卦，平地一声雷，或春雷一声，震惊百里，惊天动地，影响大，名气响亮。
享受安乐，悦逸豫乐，乐而懈怠，发令号召，需知随时之义，出人头地，根深蒂固。震为体，求财可得，利获地产，坤为体，凶。
四十岁建功立业，四十八岁名传四海。不吉且赌博好饮，田圆废尽，官灾是非，桎锆难逃。
有ì疾，肠胃病，伤内筋，肾虚不利妇。泽雷随卦像：上兑下震随卦上口说下行动，言必行，言行一致，怒吼争执，相随相从，无故追随，随众，尾随，天下的事物都要随时而动。
兑为体事可说动，说成功，震为体枉费口舌行动，反有灾咎，受拖累。克长子，有血光灾，金属利器伤身，破相，官非口舌，肝病、抽筋、喃语。
山风蛊卦像：上艮下巽蛊卦山下有风，风被山阻挠不流通，静止不动，腐败之像。蛊惑，败家子，侵饰，发生事端之凶，管理整顿。
任凭大风劲吹，我自巍然不动而静。
2.谁晓得周文王是怎么弄出六十四卦的
你好！司马迁《史记》记载：盖西伯拘而演《周易》。汉书记载：伏羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。
按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。
周文王是周族的首领，姬姓名昌。他由于反对殷纣王、要造殷纣王的竟然被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，所以史书称文王作《周易》。
现代学术界通常认为，《周易》的六十四卦经文构成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。
3.八卦是怎么生成六十四卦的
八卦是中国古代的基本哲学概念，来源有二：一是中国古代的阴阳学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的天地学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。
所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦。如三画经卦，变三阳乾之上爻为阴，则得兑，此是一卦变得二卦。
再变乾中爻为阴，得离，变兑中爻为阴，得震，此是二卦变得四卦。再变乾初爻为阴，得巽，变兑初爻为阴，得坎，变离初爻为阴，得艮，变震初爻为阴，得坤，此是四卦变得八卦。
邵雍曰：“一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。”（《观物外篇》）即是在说这样的卦变方法。
一样，以八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”，用这么的方法都能够得道其它的七卦。假如把以乾为“祖”所得八卦排成两列，则有下图：乾巽兑坎离艮震坤先有乾，一变上爻得兑，是为“一变而二”，再变乾、兑之中爻，得离、震，是为“二变而四”，再变乾、兑、离、震初爻，得巽、坎、艮、坤，是为“三变而八卦成矣”。
我们从中清晰地看到，巽是由乾变而得到的，坤是由震变而得到的。一乾→五巽↓一变而二二兑→六坎↓三离→七艮↓二变而四四震→八坤三变而八以卦数言，一变得二，一、二变得三、四，一、二、三、四变得五、六、七、八。
一乾变得五巽，四震变得八坤。可见，巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系。
假如把两列之图首尾连接并展开作圆图，就得邵雍所谓“天地纵而六子横”图，亦即为随后先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图。乾兑巽离坎震艮坤这样的八卦方位圆图，上乾下坤，艮与兑相对，震与巽相对，坎与离相对，恰好与《说卦》所言“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”相符。
邵雍曰：“天地定位一节，明伏羲八卦也。”就是把这样的“天地纵而六子横，易之本”之图当作了伏羲八卦图。
《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞，外卦为悔），以贞卦看，就是这样“天地纵而六子横”的方位，这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据。在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息，可用来比附古人“阳生于子，阴生于午”之说。
坤座落于子，阴极，震一阳生，离、兑二阳，至午位乾阳极，巽一阴生，坎、艮二阴。邵雍曰：“圆者数之，起一而积六。”
又曰：“逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数。
圆图有两套数，一是卦变的序数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。一是阴阳消息之数：震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。
邵雍曰：“一变而二，二变而四，三变而八卦成矣，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法。
以六画纯卦乾为“祖”，经过六变即可“六十四卦备”。一变乾上爻，得夬，是为“一变而二”。
二变乾、夬五爻，得大有、大壮，是为“二变而四”。三变乾、夬、大有、大壮之四爻，得小畜、需、大畜、泰，是为“三变而八卦成”，四变乾至泰八卦三爻，又得履至临八卦，是为“四变而十有六”。
五变乾至临十六卦之二爻，得同人至复十六卦，是为“五变而三十有二”。六变乾至复三十二卦之初爻，得姤至坤三十二卦，是为“六变而六十四卦备”。
我们列出标有卦变次序数的两列图。一乾→姤三十三一变而二二夬→大过三十四三大有→鼎三十五二变而四四大壮→恒三十六五小畜→巽三十七六需→井三十八七大畜→蛊三十九三变而八八泰→升四十九履→讼四十一十兑→困四十二十一睽→未济四十三十二归妹→解四十四十三中孚→涣四十五十四节→坎四十六十五损→蒙四十七四变而十六十六临→师四十八十七同人→遯四十九十八革→咸五十十九离→旅五十一二十丰→小过五十二二十一家人→渐五十三二十二既济→蹇五十四二十三贲→艮五十五二十四明夷→谦五十六二十五无妄→否五十七二十六随→萃五十八二十七噬嗑→晋五十九二十八震→豫六十二十九益→观六十一三十屯→比六十二三十一颐→剥六十三五变而三十二三十二复→坤六十四六变而六十四把上面的两列图首尾连接并展开作圆图，即得《先天图》之六十四卦圆图（见下图）。
此圆图八个“一贞八悔”，“贞”卦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。一贞为内卦，八悔为外卦。
在一贞之上错以八经卦，亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。图内之方图，则是把圆图分作八段，自下向上叠成，亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。
圆图六十四卦象天之运动，有“逆数之”之消息数。（天左行，日右行，自震始数之为“逆”。）
方图象地之生化，有“顺数之”之数（。
4.文王六十四卦的意义是什么
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚，刚健，自强不息。
乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。
人物表明为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运动不息而前进无疆，有顺畅之像。
坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表明小人（由天大地小而取）。
水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对艰难而思慎之像。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰苦，但不失其居处和立业。
“以贵下溅，动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为体，则泄气无财，失脱；震为体且受生而获财升职。
防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而明显。
童蒙，蒙味，启蒙，教育，教化。昏，沉。
跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。
水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。
有聪慧才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。
天水讼卦像：上乾下坎讼卦，天下著雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。
内心聪慧。在体、用於人身疾病上与需卦同解。
地水师卦像：上坤下坎师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，军队，保守稳定，忧虑。
“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。
肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女性当权，遭妇辱。
水地比卦像：上坎下坤比卦，地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助，比试，快乐。”至诚相知，相与相应。”
聪慧之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解。
风天小畜、卦像：上巽下乾小畜卦，天上起凤，满天风云，强健如顺风而行，积少成多，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾，金属器物之伤，上司批判，受压制，乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动，用权力压服他人。
胆经之疾，风寒。不利妇女，男性专权，克妇。
天泽履卦像：上乾下兑履卦，园而有缺损，刚中有险。履行，慎行，小心，行为履践，行不逾礼，不处非礼。
有官灾是非争吵，交通意外金属所伤。比和卦，事吉。
乾为父，兑为少女，老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。
头疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦，大地之气相交，小往大来。
安泰亨通，通泰，安然，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰苦守正，降尊从贤。”
坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。
有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交。
闭塞不通，阻隔，事不顺畅。“大人否亨，内小人而外君子。”
在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。
僵直之疾。天火同人卦像：上乾下离同人卦，日挂中天，照射著天下旷野万物，“旷达无私以同人，同心之言”，志同道合，人相亲近，为人友好。
发热的，烫灼的金属物，金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。
与子女有争吵，肺、呼吸系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。火天大有卦像：上离下乾大有卦，离火丽日，满天霞光。
富其全部，全部众多，大有收获，“自助人助，万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。
另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。
尊敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人，“劳谦君子的盛德，内充实。”比和卦，事吉。
测婚老母配少男，有婚变之兆，（互卦又藏坎险）有脾胃病，便结，肾虚之疾。雷地豫卦像：上震下坤豫卦，平地一声雷，或春雷一声，震惊百里，惊天动地，影响大，名气响亮。
享受安乐，悦逸豫乐，乐而懈怠，发令号召，需知随时之义，出人头地，根深蒂固。震为体，求财可得，利获地产，坤为体，凶。
四十岁建功立业，四十八岁名传四海。不吉且赌博好饮，田圆废尽，官灾是非，桎锆难逃。
有ì疾，肠胃病，伤内筋，肾虚不利妇。泽雷随卦像：上兑下震随卦上口说下行动，言必行，言行一致，怒吼争执，相随相从，无故追随，随众，尾随，天下的事物都要随时而动。
兑为体事可说动，说成功，震为体枉费口舌行动，反有灾咎，受拖累。克长子，有血光灾，金属利器伤身，破相，官非口舌，肝病、抽筋、喃语。
山风蛊卦像：上艮下巽蛊卦山下有风，风被山阻挠不流通，静止不动，腐败之像。蛊惑，败家子，侵饰，发生事端之凶，管理整顿。
任凭大风劲吹，我自巍然不动而静守。良为体凶，巽为体谋事可成，小孩多病，损小口。
脾胃欠佳，鼻敏感，嗅觉灵，背沉，ì患，有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险。地泽临卦像：上坤下兑临卦地下有洞穴，有泉涌。
接近，亲临。喜临、欢跃，亲自参。
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