1.九宫格算命每个数字代表什么意义
我国奇门遁甲九宫格：
奇门九宫格把一、六放在坎宫，二、七火放在离宫，三、八木放在震、巽二宫，四、九金放在乾、兑二宫，五、十土放在中五宫和坤、艮二宫，这样把天数、地数、五行数、大衍之数都包含在内了，把河图、洛书都合二为一了。奇门九宫所含的数共有三组：一组是先天八卦数，二组是后天八卦数，三组是五行数。归结起来坎一宫有1、6两个数，坤二宫有2、5、8、10四个数，震三宫有3、4、8三个数，巽四宫有3、4、5、8四个数，中五宫既无先天数，又无后天数，只要五行数5、10两个数，乾六宫有1、4、6、9四个数，兑七宫有2、4、7、9四个数，艮八宫有5、7、8、10四个数，离九宫有2、3、7、9四个数。
2.九宫的九宫算图
汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我们准此，即可得到《九宫算图》。
四九二
三五七
八一六
“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
我们从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”（也称“幻方”）。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与六、八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。
徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是由于古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，确实为一数字循环，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。
“九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。当时《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫称号和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完整分歧。”
我们看这样的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。假如仅是《九宫算图》，就只是数字式图像，其含义不过是数与五行、方位的配合，与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图像，为的是要阐明后来出世的“易图”。假如把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。
象棋术语。指棋盘上由斜穿插线构成的“米”字形方格。相似古代战争颐指气使的“中军帐”。是将（帅）、士（仕）活动的地域。
北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我们准此，即可得到《九宫算图》。在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图象，为的是要阐明后来出世的“易图”。假如把《九宫算图》中的数字用黑白圆。
举例阐明
九宫先后天数
预测事情必然要用到数，例如预测某人做生意会赚几钱，或是赔本，赔几钱，都要用到数，罗列一下奇门遁甲地盘局中的先后天天数：
比方：用神落一宫，假如用神旺相的话，则可能表示一百、一千、一万或是十万，也可能表示六百、六千、六万、六十万，那么详细是哪个数呢？这就要分离我们在日常生活中的领会了，也就是社会经历，例如一个开小商店的，他要预测一个月能赚几钱的话，你绝不可能断成六十万，六万的，要依据当地的生死水平及生活中的理想状况来断，这个就是活断了，意在深会，不好言表，关键就要靠读者在理论中去领会、探索了。
3.请问9公格如何算命
九宫格实践就是洛书图。
其口诀为：四二为肩，八六为足，左三右七，带九屦一，五居中央。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”
北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我们准此，即可得到《九宫算图》492357816四为东南方、九为正南方、二为西南方。
三为正东方、五为正中央、七为正西方。八为东北方、一为正北方、六为西北方。
徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是由于古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。
而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。
相传伏羲氏在得到天下后，从黄河中，跳出了一匹龙马，而其背上有一幅图，上面画有八卦，而此龙马则将这幅图，献给了伏羲氏，所以河图，又称之为黄河之图。至於洛书，则传说是，大禹在治水时，从水中呈现了一只神龟，而在其背上，驮著一部书，内有九个数，其也将此书献给了大禹。
听说这河图与洛书，隐含治天下的道理，从而使这二位圣贤，明白如何管理天下。到了宋代，有人将「河图」与「洛书」，与所谓的「九宫」关联在一同。
例如刘牧在《易书钓隐》中曾提到：河图就是「九宫」，而洛书是一种，由十个数所排列出的「天地生成数图」。不过，在理学极盛的朱熹时期，人们又把河图与洛书的说法颠到过来，以为洛书是一到九排例成纵、横、斜，各方向数字和皆为十五的数字魔阵，而河图则是一到五相加而成的数列，这并且也被后世的人，说成是中国数学魔阵奥妙的来源。
而在卜筮、术数或风水学方面，河图与洛书，也经常成为其援用理论来源，因此可说是中国「五术」（山、医、命、相、卜）的本源。。
4.八字九宫怎样定位及其意义
九宫算命法，是根据八字时柱干支太玄先天数，就甲己子五九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四数终。
其法有二，（一）以时柱干支数上下相加，和数减去九，余数即为入宫数。（二）以时柱干支数上下相乘，用九宫数除之（整除），余数为时柱入宫数。
九宫定位吉凶规则：一吉，二宜，三生，四杀，五鬼，六害，七伤，八难，九厄。八字用九宫数来算的意义，依《玉照定真经》的说法是“明路九宫，更辨阳男得失”，阴男用不用这办法没说。
阳男依时太玄数算入宫，一算立马能断吉凶，准不准另说，总比那些用身旺身弱这个忌神那个用神的算命法，憋半天放不出个凶吉一个响屁来的要快一点的。
5.谁晓得算命的口诀
河图、洛书风水的来源，始与河图及洛书，而河图构成于伏羲时期。
依据传说，伏羲时期，在黄河中呈现了一匹龙马，其背上长有点点花纹，构成一种似数目之图案，人们依据这种数字的排列，画成了河图的数字图形，其数字排列为：一六在下、二七在上、三八在左、四九在右、五十居中。河图之阴阳五行以奇数为阳，即一、三、五、七、九；以偶数为阴，即二、四、六、八、十。
河图的五行及方位口诀是：一六共宗，为水居北；二七同道，为火居南；三八为朋，为木居东；四九作友，为金居西；五十居中，为土居中。从河图中能够看出，每一方均由一阴数和一阳数组成，这可喻为世事万物均由阴阳两性所组成。
再仔细察看，便可发现相对皆为五行相克，如北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木。而从中央起，顺时针方向为五行相生之序，从水生东方三八木，最后火生中央五十土，就这样循环不息的相生。
先天八卦之构成，便是由河图开展而来的。洛书之构成，也有一则传说，相传在洪荒时期，洪水众多，大禹治水，此时在洛水中呈现了一只神龟，其背上长有黑白之点，大禹后来依据其点数画成洛书。
洛书之口诀：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。将点数换成数字，便可得出洛书九宫图，亦即玄空风水之根本图式──元旦盘（又称为地盘）。
玄空风水便是洛书之运用。洛书之阴阳以奇数为阳，即一、三、五、七、九；以偶数为阴，即二、四、六、八。
洛书之方位五行如下：一白属水在北方，二黑属土在西南，三碧属木在东方，四绿属木在东南方，五黄属土居中，六白属金在西北方，七赤属金在西方，八白属土在东北方，九紫属火在南方。研讨洛书，其数相对则合十，而从横、左右、左斜、右斜各自相加皆为十五。
将洛书配上河图之五行，则从中宫起，逆时针方向转为五行相克之局，由中央土克一六水，水克二七火，火克四九金，金克三八木，木克中央土。河图为先天，而洛书为后天，先天为本，后天为用，观各派风水之学说，均是运用河图洛书之原理而已。
八卦学习风水，八卦学理是必需要认识的。八卦能够说是风水学最根本的学理，由简单的八卦派风水至深奥的玄空飞行派风水，皆以八卦学理为根据。
《易经》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”宇宙之构成由无极开端而成太极，太极衍化成两仪，两仪者即天与地，一阴一阳也。
四象者金、木、水、火也，或可指日、月、星、辰。八卦即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，乾为天、坤为地、兑为泽、艮为山、离为火、坎为水、震为霜、巽为风，以上八物为宇宙万物产生之根本元素。
古贤先哲们将八卦代入动物、植物、人物、形象等，演绎成世事万物。八卦分先天八卦和后天八卦。
先天八卦是由伏羲依据河图而创，然后天八卦是文王依据洛书之图作成。先天八卦是讲卦理的，亦是本体；然后天八卦是适用的，亦可代表方位。
先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。后天八卦的卦序是：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。
八个方位与八卦的关系如下：东方──震卦，东南──巽卦，南方──离卦，西南──坤卦，西方──兑卦，西北──乾卦，北方──坎卦，东北──艮卦。八卦包涵无量哲理，非三言两语能够形容，但在风水学理中，最为普遍运用的便是以八卦来代表方位，且以后天八卦来配合方位最为常用。
这个问题谁晓得算命的口诀？和九宫的运用口诀？还有罗盘的用法？，好难啊，辛辛劳苦答复了，给我个称心答案把/。
6.九宫八卦是怎样计算的
奇门遁甲的自身就是九宫八卦阵。《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏”，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学猎奇门遁甲，那必需要有扎实的易学学问和深沉的五行干支根底，这样你就能够在很短时间内学会奇门遁甲这门绝学。由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以后天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一同，构成一个融时空为一体，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物质）在内，多维平面的动态宇宙思想模型，以模型中的时间信息为主，停止系统思辨，从而到达预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸，这十个天干符号，除去其代表时间概念的特定意义以外，还含有特定的意义，明白了这一点，奇门遁甲就应刃而解了。1、甲为首长，为元帅，他经常荫蔽在幕后，所以叫遁甲。2、乙、丙、丁为三奇，是指导身边最得力的三个助手。乙为文官，叫日奇；丙为武官，叫月奇：丁担任后勤保证供给，叫星奇。乙、丙、丁三奇，也能够作为三支奇兵来了解，出奇制胜常常都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇，即甲为主帅，为阳木，最怕庚金克杀（阳金克阳木为七杀，最凶）；而乙为阴木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲将乙妹嫁给庚金为妻，这样甲木就解除了要挟，乙自然可称得上实行“美人计”的奇兵了；丙为阳火，木生火，他好比甲木的儿子，能克杀庚金，维护甲木之父，所以他自然也是一奇；丁为阴火，她好比甲木的女儿，也能克伤庚金，维护甲木之父，所以也是一奇，为此她还有“玉女”的美称。戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。十天干与十二地支相配，构成六十甲子，则十天干每个都会用六次，这样就构成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。
八阵图
三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分红休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。（见《三国演义》）
及至后代，通晓此阵者已非常稀有，却不料呈现在明代太湖山庄。太湖山庄庄主澹台仲元化用此阵，锻炼八人立于八门位置上，攻敌时进退自若，来去如潮，乖僻凶猛之极，并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。（见梁羽生《萍踪侠影》）
再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置，普通人若不熟习此阵，绝对走不进来。（见梁羽生《鸣镝云录》）
据《三国志·蜀志·诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗址绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗址有三处：《水经·沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。
最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字阐明，细致引见了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，细致记载了黄帝微风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。
八卦两仪阵
按先天小八卦乾坤排列，配合以灯光的巧妙作用的一种战阵。此阵以七数为杀着，每一正必有一反。入此阵者，会觉得到一种无形的压力，似乎脚下空中尽向一边偏斜。灯光变幻莫测，有化一为七之妙。这七个幻影之中，第三个乃是真身。朱翠曾在不乐岛陷身此阵，得单昆之助破阵而出。
四川唐门掌门唐天生三师弟柳清河所布阵式。此阵将堆堆碎石依九宫八卦方位排列，变化繁多。人被困阵内，只觉四处昏黑如晦，阴气森森，雾气沉沉，不得其门而出。
7.西方算命中的九宫格是怎样的
温馨提示
我国奇门遁甲九宫格：
奇门九宫格把一、六放在坎宫，二、七火放在离宫，三、八木放在震、巽二宫，四、九金放在乾、兑二宫，五、十土放在中五宫和坤、艮二宫，这样把天数、地数、五行数、大衍之数都包含在内了，把河图、洛书都合二为一了。奇门九宫所含的数共有三组：一组是先天八卦数，二组是后天八卦数，三组是五行数。归结起来坎一宫有1、6两个数，坤二宫有2、5、8、10四个数，震三宫有3、4、8三个数，巽四宫有3、4、5、8四个数，中五宫既无先天数，又无后天数，只要五行数5、10两个数，乾六宫有1、4、6、9四个数，兑七宫有2、4、7、9四个数，艮八宫有5、7、8、10四个数，离九宫有2、3、7、9四个数。
8.如何用九宫方位神课预测
男：1979年阴历正月初二午时乾：戊乙丙甲午丑申午戊辰大运，戊子流年，乙丑月年柱戊午为甲寅旬，纳音金空亡，局中月柱乙丑和时柱甲午纳音均为金，这就犯了四大空亡。
四大空亡主短寿夭折，何况是两次呈现！可见此命是短寿之命。八字身弱，地支的作用极差。
丑午相穿，丑生申，午与申都是驿马，申又为道路，且发作丑午相穿与丑申相生的两次坏作用，所以，命主必有车祸，而且还不是，在逝世之前，至少得发作两次（女人反应为：是还出过车祸，那是以前骑摩托车摔的，再加上临死时发作的车祸，曾经是两次了）。戊辰是很凶的一步运，由于戊和辰都是忌神，辰又是鬼库、鬼墓，流年戊子，申子辰合水局，到了下半年，金水旺，有化水之趋向，子又是鬼星，申子辰合局，既是合走之象，也是合来一群鬼，合到坐下，是一群鬼把命主合走，并合入鬼库（地府），这是死亡的信息。
08年子水鬼星又来冲局中命主之根午火，且在下半年有化水局来冲午火之象。再加上丑月，引发了丑午相穿、丑申相生，大凶！午火为天门，是离世之象。
丑为坟墓，申为鬼门，丑生申，东北西南之鬼道，大凶，故命主必死无疑！子午相冲是驿马之冲，丑午穿、丑申相生，使驿马发作坏作用，又使道路发作坏作用，况乙丑之月，乙为印星代表车。局中曾经很明白的阐明命主要在乙丑月上发作车祸之凶（局中乙丑为月）。
故命主必会在08年的腊月死于车祸。以上是这货的一个案例，看其废了半天驴劲弄出来这么一堆废话，我只能说呵呵了，假如这个八字是真实的话那么，申子辰合水天克地冲于是就挂了，至于这么费力吗？
乙卯是什么意义?
乙卯为干支之一,次第为第52个。前一位是甲寅,后一位是丙辰。论阴阳五行,天干之乙属阴之木,地支之卯属阴之木,是比例和好。
乙卯年中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第52年称“乙卯年”。以下各个公元年份,年份数除以60余55,或年份数减3,除以10的余数是2,除以12的余数是4,自当年正月初一同至次年元旦止的岁次内均为“乙卯年”。农历就是干支历,节气是用于指导农业消费的,干支不是以节气划分的,无论传统习气还是官方历书皆如此。
乙卯月
天干戊年和癸年，惊蛰到清明的时间段
1978年3月惊蛰到4月清明
1983年3月惊蛰到4月清明
1988年3月惊蛰到4月清明
1993年3月惊蛰到4月清明
1998年3月惊蛰到4月清明
2003年3月惊蛰到4月清明
2008年3月惊蛰到4月清明
干支纪月多用于命理学，历法不常用。故其以节气月为根底，没有以朔望月为根据，这不同于历法常用的干支纪年以农历年为根底。事实上，传播甚广的干支年起于当年立春，是命理学的观念，不是民间普遍的做法。
1.百中经全文
书上写以男女生年对生月，犯之每多啾唧。
是不分男女的。子辰巳年生人，生于二三月即是“飞天狼籍”。
这个书见于《男女三元九宫合婚书》。相传为唐代博士吕才所撰，但被清代《协纪辨方书》批为伪著。
另外有《刘伯温全镇百中经》一书也有记载“飞天狼籍”的查法及符咒之解法。如今三元九宫合婚法，乃在一些地域民间择日合婚盛行，但很多中央不信这套的。
其中清代《协纪》辨伪说：“即禄命之法以人生年月日时去留疏配推人寿夭，亦未尝有以男女年月妨妻妨夫之说也。为是说者不知其自起，而皆托于吕才。
观《唐书·吕才传》，其于阴阳术数辨驳甚详，则其为术士伪托无疑也。……”。
2.找本上面有一棵树的算命书
您说的第一页是一棵大树，挂满了小孩的算命书，我见过的有三个版本：《绘图全镇百中经》；《绘图巾箱手抄命书》；《绘图三世算命书》这三本书都有一棵大树挂十二个小孩，是依据金木火土命生在十二月的情况来断定小孩好不好养的，例如金命，图下配的诗说：“根下最坚牢，树上摇又摇，一时风吹起，叫苦闹嘈嘈。”
意义说挂在靠树根的小孩容易养大，挂树顶的小孩易哭闹难养。一页页翻下去有算六亲数，贫富，婚配，子息、寿元等等；这种书图文并茂，浅显易懂，是以前八字算的提高版本；它没有一整套完好的算命理论来推导，也不暑名某某八字名师的作品的；只是注重民俗经历，有一定的准验性。
如今这种版本的书己经极少了，在古旧书的地摊才干找到的。
3.百中经男命死墓纺妻是什么意义
这是一种算命的办法，详细如下：
一：妻子寿长：
【1】：财星不遭冲克，则妻寿长。
【2】：财星自坐长生（如月干为壬财，月支为申），且不遭冲克，主妻妾寿长到老。
二：妻寿短：
【1】：四干皆比劫星定克妻，八字纯阳偏印重定克妻。
【2】：财轻，比劫重，无救者，必克妻。
【3】：财重，日干弱，无比劫者亦克妻（日主弱，财星重，应以比劫星为用神，古法以用神为子息，生用神者为妻，若以比劫星为用神，则印星用神为妻星，财重损印，无比劫可救者亦克妻）。
【4】：比劫重，财星轻，有食伤星化比劫生财星，但逢印星克食伤，财星遭比劫星克伐无救，妻遭凶死。
【5】：日干强，财星轻，比劫重，官杀衰，妻美但克妻，因官杀克比劫星为救，但官杀星衰无力克伐旺神比劫。
【6】：日干弱，财多，日支坐财，不得妻力，或妻多病，重则克妻
【7】：日干旺，羊刃坐日支，轻者妻多病，重者克妻。
【8】：日支坐七杀遭六冲，主妻多病，或早克或恶死。
【9】：财轻而自坐死、墓、绝者如
月干为甲财，而月支为申，申为甲之绝地，主克妻。
4.算命先生是怎样帮他人算命的
要解释这个问题，我们首先要明白一点，那就是真正明阴阳懂八卦，晓奇门知遁甲，上识天文下知天文，前通五百年后晓五百载的人，是不会帮人算命的。
要晓得像什么《周易》《素经》乃至《奇门遁甲》这些书，存在的意义并不是为了帮人算命，它里面记载的都是通天彻地之谋，改朝换代之术，权谋，术数，机变，才是它的真理，像兵法之流也不过是发挥余热的产物而已，何况是帮人算命。举个简单的例子，像诸葛亮，刘伯温这样的神机军师，你能想象一下他们在街头巷尾摆个摊帮人算命么？因而我们普通人口中所谓的算命先生，其实无非都是——骗子。
当然了，这样说或许显得过于武断了一些，因而在这里还是要补充阐明，那些真正藏匿于民间的高人，游戏风尘的隐侠们，都不在我所说的范围之列。其实说到底，算命只是一种依附于玄学，应用普遍存在于人心目中的宿命论来停止盈利的商业活动，或者说得再简单一点，它其实就是一门生意，一项技艺，一个行业。
相士们收钱占卦，耍的是嘴皮子，玩弄的是人的心理。所以该问题的答案我们能够用最简约的三个字来答复，“心理学”。
只不过关于心理学的运用，算命先生还是有别于科班出身的心理医生的——他们更多凭仗的是口口相传的经历以及在江湖中多年摸爬滚打的阅历，而非书本上一板一眼的重点语句和词汇概念，当然这也是没方法的事，由于就目前的状况来看，无论是如今，过去，还是未来，也都不会有特地的大学来授予某某某算命学学士乃至博士的学位。恩，没错，就是这样，关于一个打算行走江湖的以相面占卜问卦为职业的人来说，埋头苦读《易经》《紫微斗数》或是《六壬》是不论用的，由于这几本书假如你读通了，那就不用再动算命营生的心机了，届时天地宽广，你自有英雄用武之地，而假如你没有读通，那么对不起，算命估量你也是干不下去的，假如硬要做的话也无妨，擎等着被人砸摊子吧。
上面曾经说过，相士想要生存，靠的是口口相传的经历和识人无数的阅历，那么由此可见，相士是一个考究师承，注重传授的这样一个职业，他们看中的是派系和规矩，有着看似松懈，实则紧密的行业划分，或者换句话说，他们其实就是另一种方式的黑社会。不过话又说回来，与外八行有关的这些营生之法（算命属于千门），又有那个不是黑社会呢？只不过过去的人统称其为江湖而已。
算命这个行业，江湖黑话叫“金点”，在“金点”里，这行又分哑金、嘴子金、戗金、袋子金、老周儿等等，方式多样，不一而足，固然从外面看都是算命骗财，但实践上他们揽客挣钱手法却有很大区别，比方说“哑金”在算命时就从不启齿说话，而“嘴子金”则全凭口舌之利糊口，至于“戗金”一路，那更是十分人所能为，需求容颜堂堂，口齿机灵，品貌气质俱佳，并且天资聪颖才有可能混得下去，由于“戗金”通常来讲都是做大买卖的。普通来讲，在过去，想靠算命挣钱，那就得先入行拜师，三五年之后假如师傅看你学徒期间表现尚可，还算是这块料，就会渐渐传授你一些识人相面的技巧，于是……赚钱的路径来了。
通常来讲，教师所教你的，分为五门功课，江湖黑话分别叫“前棚”、“后棚”“悬管”“炳点”和“托门”。“前棚”，说的明白一点就是你招徕客户的手腕。
你要能运用一些心理技巧来惹起人的留意，进而让他置信你，最终心悦诚服地坐下来求你为他占上一挂，这可是门大学问，绝对不像是电视上所看的“这位施主，贫道看你印堂发黑，七日内必有血光之灾。”那么简单。
算命先生只要先控制了“前棚”的技术，才干够源源不绝地吸收客人，进而挣钱糊口。江湖上又叫“前棚”为“拴马桩”，意义就是栓的住人，而想要使拴马桩，就得会灵敏地运用水火簧。
在过去，“金点十三簧”根本上应该是每个相士必需控制的技艺，没方法，全指着这个忽悠人呢。“前棚”的事儿完了以后，就是“后棚”。
这门功课同样重要，“前棚”只能决议你能不能留住客人，而“后棚”则直接决议你又没有本领能挣的下钱，通常“后棚”收场的第一句话都是要钱，但这钱要的却让你挑不出礼，算命先生在这时分说的话大意都是既然你我又缘，我就破例为你占上一卦，但是这个卦不能白起，你得给“相礼”——就是钱，但是这个钱我不拿，你就放桌子上，先听听我说的对不对，假如对了，这钱归我，我们继续往下说，假如不对，您拿钱走人，我分文不取。不过凡是算命先生能走到这一步的，大抵都是有点本领的，而这放在桌上的钱，只需你的“后棚”功底扎实，能从这人的脸色上剖析出来点门道，进而说出一些虚真假实不置可否的话来，根本上你这第一份钱，也就算是赚下了。
“悬管”是后棚之后的事儿，普通“前棚”“后棚”算命先生只需拿捏好了，那么在挣下第一份钱的同时，也会让你越发的信任他，但是普通算命先生在一个人身上又绝不肯只挣一份钱，因而这时分就要使“悬管”，也就是经过一些事情拐弯抹角的来诈你，进而要钱。“后棚”挣下的钱，行话叫“头道杵”。
这是第一份钱。“悬管”是“二道杵”，普通来讲，一个能充沛把握人心的算命先生，在阅历了“前棚”和“后棚”。
5.有谁晓得<<百中经>>这本书吗
百中经
（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。考陈振孙《书录解题》有《信斋百中经》一卷，安庆府本，不著名氏。又《怡斋百中经》一卷，东阳术士曹东野撰。其述东野之言曰，今世言五星者，皆用唐显庆历。历法无虑十馀变，而《百中经》犹守旧，安得不差？於是用现行历推算云云。此书所列十一曜躔次，用宋之统天，开禧会天，元之授时四数为准，而其纪年至明嘉靖中。殆术者以次续补，转相沿用，而未改旧名欤？
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