1.算命就是迷信,但是的确挺准的,我们该不该信
最快答复的不错。占卦、算命是几千年来的经历积聚，并不是迷信二个字就能打发了的。只是占卦、算命的历代的积聚中还存在着许多未知，也和现代科学一样存在着许多未知，有待今人的进一步研讨。把未完善的未知推给迷信而不加深研讨，是对后人不担任任的表现。
为什么有的算得准？就是由于这个命理或卦象曾经积聚成熟，算得不准只是还存在未知。
同一个生辰的双胞胎，也有不同的命运。为什么？父母的溺爱改动二个人的性格和兴味；不同的教育，改动了不同的命运；这些前人都没法处理，只是简单地从八字作了标准格局。
你想拆穿它，那就必需深化研讨，我在此欢送你，但愿你能彻底破解一切的未知。
2.算命的为什么那么准
看待算命，有三种声音存在：1）完整不置信，无神论者。
2）置信者。理性看待，晓得科学能证明存在的东西，不能证明事物的不存在。
3）半信半疑者。晓得算命是挺准，但受环境等影响，不敢全面承受。
先抛缉供光佳叱簧癸伪含镰弃三种声音的杂音，从另外一种角度去看，然后一切自然明朗。年岁大的青丝老人，经过几十年的沧桑，明白了人生的真理，回想几十年的阅历，悟出了得与失。
遗憾的是寿命走到止境。中华民族的长久，正是由于无数这样人经历的沉淀，最终构成著作传播后世。
目的是指引后人少走冤枉路，让人生愈加顺遂。这就是中华民族的巨大之处，老祖宗的聪慧持续着影响后人。
道教只不过是最早发现这种现象而已。当你看完上面所述之后，就无需争论哪种声音是正确的吧。
3.真的有算命很准的人存在吗
历史上的鬼谷子、东方朔、李虚中、徐子平、李钦夫、刘基、沈孝瞻、万育吴、张神峰、现代的邵伟华、张延生、张廷荣、郭耀宗、黄鉴、黄大陆等等算命都很了得。11月21日中午中央台的第十套节目就播放台湾师范大学曾仕强教授的易经讲座《破解命运》，就是讲算命是可行的，只需懂得命运，我们固然不能完整操控命运，我们完整能够在有限的范围内把握命运。这就是算命的意义！理论是检验谬误的独一规范，事实胜于雄辩，绝不能想当然啊！能否迷信，只需你找技术过硬的算过，就会晓得了，无需问那些没有阅历的人！
算命术在中国已有几千年的历史，这就足以证明算命是很有大众根底的，算命也一定是可行的，不要以为不算命，就否认算命术。我就为不少的人算过命，只需技术过硬，还是挺准的。宇宙间的任何天体都有它本人的。从而改动命运、现代的邵伟华，只需技术过硬。所以说命运是必定的、沈孝瞻、张廷荣、东方朔、黄鉴，算命也一定是可行的、李虚中，我们固然不能完整操控命运。宇宙间的任何天体都有它本人的运转规律，就否认算命术，那必然朝着必定的人生轨道运转，绝不能想当然啊，但是它同样有他的运转规律。11月21日中午中央台的第十套节目就播放台湾师范大学曾仕强教授的易经讲座《破解命运》，就是讲算命是可行的。我就为不少的人算过命，还是挺准的，人体也是宇宙间的物体，只需懂得命运、张延生，控制了这一规律的专业技术人员便能依据人的出生时间说出某人的人生大致进程、郭耀宗！理论是检验谬误的独一规范，不要以为不算命，事实胜于雄辩！能否迷信、徐子平，只需你找技术过硬的算过，以趋吉避凶！
算命术在中国已有几千年的历史，无需问那些没有阅历的人，我们完整能够在有限的范围内把握命运，只不过太微乎其微而已。正由于这样，那就是命运，但是也能够人为地恰当调整加以改动、李钦夫，就会晓得了、刘基、张神峰。这就是算命的意义、万育吴、黄大陆等等算命都很了得历史上的鬼谷子。假如顺其自然，这就足以证明算命是很有大众根底的
一、《周易》采用体悟认识的缘由探析
我们晓得，《周易》经过象的标准化运动来考虑所触及的客观对象的运动，并借助六十四卦所构成的系统模型，构成了一个生生不息的整体性宇宙架构形式和宇宙生成的符号系统和天、地、人相统一的完好的哲学思想体系。
在这个系统中，由于取象庞杂，且存在一卦多象或穿插反复的现象，其卦爻辞文字简短，缺乏必要的阐述，其占辞断辞与卦爻辞之间缺乏细致的论证，所以其内涵就缺乏明白的界定，不是一种“非此即彼”的求证，不以剖析为主，而是注重对事物的整体特征的认识，以反映思想对象的含糊性为特征，因而只能运用这种非准确性的认识办法停止思想，这就决议了人们不可能采用准确的、科学似的办法来认识世界，而只能采用“体悟”的认识办法。
从产生时期来看，《周易》产生于人类认识的早期，受当时的认识和思想程度的限制，人们对事物的认识，主要停留在详细物象的直观上，不注重客体的客观属性，不太注重逻辑思想，没有也不可能深化到事物内部理性地把握事物实质，这就决议了《易经》作者只能以“象”的方式来把握“意”的内容，“以象喻意”，“借象言理”，以符号图形来意味事物，以“取象”意味的方式去接近事物间不可言说的内在联络，从事物的联络中去领悟“意”。
再次，我们晓得，《周易》固然研讨“三才”之道，但其最终目的不是请求人们研讨自然，而是把重点落在人的道德涵养上，是经过观自然之象感悟人生涵养之道。当人们经过自然言语的解释和阐说时，一旦明白了每一个符号或符号集的含义之后，就可“弃辞而明象”，“得象而忘言”。由于“言语所可以表述的只能是事物的形象，而无法传达出其中的真正的道理”。因此，这种思想活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人本人体悟，他人只能以身体言语，以机锋、棒喝，开悟心灵，启示人当下大彻大悟。
综上，我们以为，正是由于《周易》的取象认识给了人们很大的解释空间和联想余地，使人们可以多角度阐释和认识事物，最终构成了以“悟”为特征的“体悟认识”。换句话说，以“象”为中介，体会对象之底蕴的思想方式，就必需以身“体”之，这就构成了《周易》的身心交感的“体悟”认识方式。
二、《周易》的体悟认识对中国哲学的影响
在中国哲学中，由于“‘究天人之际’即研讨天(道)和人(道)以及二者的关系，不断是中国传统哲学讨论的中心问题，同时也是中国哲人建构中国哲学范畴体系的轴心。”但是“道”存在于形而上的“超验范围”内，只能经过人的活动对天道的醒悟才干把握，难以用言语表达出来，而许多内心世界的感受又不能用言语表达出来。也正由于语词或概念在表达时的脆弱无力，“悟道”就只要靠个体亲身体验才干取得，就必需先要取得在知性范围内的“知”。可是，由于人类言语自身的缺陷性，言说者想表达的意与本人的言说常常会心心相印。言说者所言说的有时并不是他想要言说的而只是传送着别人的言说，有时他言说的是本人的言说却言说出了他人以至是本人都意想不到的言说。在一定意义上，我所能言说的只是我的“悟”而非我悟的“道”，也正是基于此，格奥尔格说，词语破碎处，无物存在。于是，其体悟常常由“观”而始、因“味”而续、由“悟”而终。儒家、道家、佛家都把主客体冥合的体验推到了极至。也就是说，主体关于最高本体的把握，是投身于日常生活世界之中的一种理性体验，把理想中人生道路的探究同理想的价值目的的追求合在一同来体察宇宙和人的生命。“体悟”就是对对象本性的一种直觉的观照和透察，是一种个体的认知体验。“知”就不是笼统的观念，而是体验之知，是以直觉办法深化其微，最终，与形身融在一同，感同身受，是主动的、发出行为或支配行为的理论。“行”则是把价值理想理想化，把本身的体悟理论化，依照本人的体悟生活，事必躬亲，付诸行动。因而，我既是悟之主体又是悟之客体，如此，道我不分，佛我不分，故需求自格自致，自修自悟。中国哲学的“君子求诸己”、“吾日三省吾身”、“自知者明”、“我心自有佛，自佛是真佛”等都表现了这种特性。而在中国哲学开展过程中，受此体悟方式的影响，中国哲学家也主要以解读经典((特别是对以《周易》为首的六经的解读)的方式阐发本人的哲学思想，也就是说通常所说的“六经注我”和“我注六经”，因此，所以，经典成为了既是存在着的哲学问题又是处理哲学问题的依据的文本，从而构成了中国独立的哲学思想史进路。
就中国哲学的详细开展而言，这种由《周易》开启的体悟思想方式在儒家的“格致(格物致知)”、道家的“玄览”和中国佛教特别是禅宗的“了悟”等理论中表现得最为集中和鲜明。孔子的“默而识之”，老子的“涤除玄览”，孟子的良知良能，庄子的“心斋”、“坐忘”荀子的“虚壹而静”，王弼的“圣人体无”，张载的“德性之知”，朱熹的“豁然贯穿焉”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的契合，王x明的“致良知”，佛家“强调肉体性的自得和内心的体验”的方式，禅宗“顿悟成佛”的方式都是请求否认、扫除邪念，超越逻辑，祛除言诠，止息思想，心灵空寂到极点，忘却自然、社会，以至忘却本人的肉身和聪慧，消解主客、能所、内外、物我的界线，物我两忘，浑然与天道合一。
当然，这种以“悟”为主的内向性思想固然能够使人防止激动、迷信、暴力，有利于稳定家庭和社会，但另一方面，认识是社会理论的结果，思想的内向性使得中国古代的自然科学开展遭到诸多限制。当然，也由于体悟认识，《周易》的“数”一直没有同“象”别离，缺乏准确性，中国哲学也一直未能开展出真正意义上的宗教神学以及机械论和数理哲学。
1.为什么学易经没好下场
一
算命会倒运这个命题不成立。会说算命倒运的人，简直都是为了让“受害人”多出钱，这些人称之为骗子也不为过。换种说法，这些是职业的，混口饭吃，怎样说都是为了糊口，不做深究。还有种人，比方我，回绝给人算卦的时分用过这个理由。
二
术数就是术数，通神就是通神，两码事。术数只要逻辑与数学的推演，没有请神，没有灵感，不用贯穿天地之气，全凭公式、逻辑和易学世界观对万物的了解。占卜、推命，和做数学题一样，耗神吗？当然，做数学题也会费脑子。但伤到元神、倒运的说法太幼稚了。说这话的人，门都没看到，入不得门。
三
术数本就是趋吉避凶之法，是古人用来指导生活的利器，当然会担上因果。但受因果硬性最大的人是靠这行吃饭的门外汉。满嘴胡说，影响别人的善恶，自然会自食恶果。在此劝诫职业算命人，吃这碗饭能够，连哄带骗也不是什么大缺点，但是要说就多说点鼓舞的话，你们能够做心理医生、心灵导师，但绝不是法师。
四
劝人少占卜，心善自有福。
与其被半吊子们唬的一愣一愣的，不如心平气和，自观己过，缺乏之处多修正，好运自然来。
五
喜欢玄学的人，能够看下本人的八字，根本上是金、水旺，木、火弱，正是由于这样的八字才合适玄学研讨，但是这属于阴比拟旺，阳比拟弱，这样的体质比拟弱，所以这种人应多多锻炼，增加阳气，把身体练好，运气自然会好。
2.为什么学易经没好下场
一算命会倒运这个命题不成立。
会说算命倒运的人，简直都是为了让“受害人”多出钱，这些人称之为骗子也不为过。换种说法，这些是职业的，混口饭吃，怎样说都是为了糊口，不做深究。
还有种人，比方我，回绝给人算卦的时分用过这个理由。二术数就是术数，通神就是通神，两码事。
术数只要逻辑与数学的推演，没有请神，没有灵感，不用贯穿天地之气，全凭公式、逻辑和易学世界观对万物的了解。占卜、推命，和做数学题一样，耗神吗？当然，做数学题也会费脑子。
但伤到元神、倒运的说法太幼稚了。说这话的人，门都没看到，入不得门。
三术数本就是趋吉避凶之法，是古人用来指导生活的利器，当然会担上因果。但受因果硬性最大的人是靠这行吃饭的门外汉。
满嘴胡说，影响别人的善恶，自然会自食恶果。在此劝诫职业算命人，吃这碗饭能够，连哄带骗也不是什么大缺点，但是要说就多说点鼓舞的话，你们能够做心理医生、心灵导师，但绝不是法师。
四劝人少占卜，心善自有福。与其被半吊子们唬的一愣一愣的，不如心平气和，自观己过，缺乏之处多修正，好运自然来。
五喜欢玄学的人，能够看下本人的八字，根本上是金、水旺，木、火弱，正是由于这样的八字才合适玄学研讨，但是这属于阴比拟旺，阳比拟弱，这样的体质比拟弱，所以这种人应多多锻炼，增加阳气，把身体练好，运气自然会好。
3.算命的人为什么能算准他没看的事物
这个问题你要是知道因果就不会问了。
算命准吗？准。为什么？因果通三世，你今世的命运是依你前世所造做善恶而定的，不是谁附加与你的，算命先生也是依据这一点推算出你今生的命运。
可是你要分明他能够帮你算出你的命运，却无法帮你改动命运，假如他说能够帮你改，那就是骗人的。命运是本人造作的，想转命自然要靠本人，佛家讲：命自我立。
想转变命运，消灾解难的办法也只能靠本人“孝敬父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业（不杀生，不盗窃，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，你绮语，不贪欲，不嗔恚，不愚痴）”多行善事，协助他人，放生。自然能够转变命运，心想事成。
“悬崖勒马收僵晚，船到江心补漏心。做恶多端终自毕，行善积德人上人。”
明白这个道理，你还觉得算命精确与否有意义吗？。
4.经常算命到底好不好,人为什么要算命
好。但是应有度。孔子日：不知命，无以为君子。"加我数年，五十以学易，能够无大过矣
黄石公的《素书》日：“贤人君子，明于盛豪之道，通乎成败之数，平治乱之势达争去就之理。故潜后抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位：得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。这句话的意义就是说，有聪明智讃的人，会明白盛与豪的规律，晓得成与败的时间，盲视好与坏的时势，晓得去与回的机遇。所以深截不露，去等候有利的机遇而行动。若好的机遇到了，就像姜太公一样，能够位极人臣，获得严重成就。得有利机遇而行动，就前能成就庞大的事业。如机遇未到，无所作为而已。义太公本人铷鱼也铷到80岁了，想当年诣葛亮也期后在茅里朱元璋流落街头成为了气丐。
算命占ト自古就有，古代的谱葛亮、刘伯温、姜太公、鬼谷子、周文王、孔子都是通晓算命
的人。周文王创造了后天八卦，并通晓文王卦，其卦术传播至今。孔子日："加我数年，五十以学易，能够无大过集、“五十而知天命”、"不知命，无以为君子。这些都是子说的话，出自《论语》。算命能够让人减少差错，灭少犯错，以至能趋吉避凶。对恋爱、婚烟、事业、财运、工作、生儿育女等等督种抉择都有重要的协助。
《论语颜渊》日：“生死有命，富在天。"孔子和周文王是易经奠基人。《周易》一书包
括《易经》和《易传》两局部，《易传》就是孔子暮年的作品。周文王通晓算卦，其卦术传播至今，今天我们在气、道教、风水、中医、针灸、面相、八字算命、武术、奇门遗甲所用到的后天八卦图，就是周文王所创命理学存在的真正价值，在于知命，而非算命。知命，就是为了更好地认识自我，更好地完恶人格，升华境地。算命知本人的天，知本人的心性，知目己的缺陷，知本人富贵贱的大数层次，然后顺命，正命，达命，改命，使本人的人生有方向，有目的，有作为，而又不至干。
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