一、时末生人母先卒,三胜三败自布置,六亲少力衣禄平,兄弟和睦于息强
意义是未时（下午两点到三点）末（即接近三点）出生的人母亲会先离他而去（即母亲早年会丧命，使他孤苦无依，幼年生活不好），（终身之中）三起三落（即多曲折）早已天定，亲戚多贫困没有余力来赞助他因而生活非常油腻，幸亏兄弟还和睦子孙成群好不旺盛。
息，儿女。于息就是子息，不过于和子十分类似，以致于经常以于代子，古代又多手抄，把子看成于也是大有可能的，以讹传讹就变成今天这个容貌，特别是算命书，多把子息写成于息。
这四句话是算命书中十二时辰断命运的批语：
未时生的人：
（下午一点起下午三点为羊时辰）
父母难依，刑克妻子，兄弟无靠，中限惊慌，女子多智，副业有为，多变易动，心身难定。
适业：土木业、电气商，建筑业、木器商、酒类商。忌水类。
凶年：十九岁、甘六岁、五十六岁、七十岁寿终。
未时头生：时头生人父母全，终身安乐六亲荣，男有喽罗女益夫，学问轻重有料理。
未时中生：时中生人先克父，为人性宽衣禄平，兄弟有情克首妻，六亲少靠子息难。
未时末生：时末生人母先卒，三胜三败自布置，六亲少力衣禄平，兄弟和睦于息强。
算命批语有几是应验的，规劝大家修本人的尘缘，不要置信算命人的胡诌。佛主都说“上天入地，为我独尊。（即不论天上公开，你的命运只要控制在你本人的手里）”，算命先生能比佛主凶猛？
紫府同宫是紫微斗数中的一种格局，即紫微、天府星在寅、申宫坐命的人。紫微星为北斗星主司贵，有极强的权利愿望，天府星为南斗星主富，也喜欢颐指气使，同样具有激烈的指导愿望。两者同宫其视野的高度及理想常常超越别人，自尊心激烈，爱面子，高处不胜寒，颇有周期性的孤单感。再者，两星在一同带有矛盾性质，紫微激进，天府激进，互相牵制，不进不退反而不好。这种状况，三方的星耀就显得特别重要。假如三方星耀组合良好，为人能屈能伸，知晓中庸之道，稳健冷静，进退自若，那么多能功成名就，荣华富贵，必然契合古书所说“紫府同宫，终身福厚”。但是，一旦三方星耀不能调和命宫主星，则多数为犹豫不决，眼高手低之人，大事做不了，小事又不想做，结果什么都做不了。因而，大家不要见到紫府同宫格就觉得其人必然大富大贵。笔者邃若水借助以下命盘阐明一下。
此命造主人颇有野心与愿望，盼望财富来得快，多年来谋事总不能兢兢业业，投机倒把，致使三更富贵。观其命盘，紫微天府在寅宫坐命身，禄存、火星同宫，三方右弼、文昌来会，更有夫官线廉贞化禄、破军化权，财帛宫武曲化科等四化配置，格局相当强势，理应大富大贵才行。但是，命主并非想像那么顺风顺水。或许有朋友看了这张，感慨如此好的命盘为何数年来如此变化无常，毫无收获呢。其实缘由有几个：
1、最重要也最首要的是左辅、右弼不能成组呈现。紫府两个主星都具有老大性质，做事喜欢指手划脚，需求有一帮人马给他们调遣。古书云：“紫微天府，全依辅弼之功。”没有左辅右弼呈现，一方面不能谐和紫微天府两星之间的互相牵制，同时，失去兼听则明的耐性，必使客观认识变得愈加激烈，顽固任性，有道是唯我独尊，一直活在一个人的世界里面，陷于孤单性，成为孤君，想多而做少。
2、不宜多见煞星，特别在命宫。此命造禄存同在命宫，自身使紫微天府受羊陀所夹，加上火星又其中，暗合亥宫太阳化忌，必然使本来互相掣肘的紫府，愈加急躁暴躁，难以具有一个宁静的心态，求功心切，勇于冒险，完整失去紫微天府先天稳健的优点，同时难免巧诈。假使火星在三方，反能够起到激起的作用。无法在命宫，则有些火上加油的作用。再者，财帛宫仍有铃星来会，煞星不免有些多。因而，不利于命盘以及个性的稳定。
3、命盘双禄朝垣，夫官线权禄交集，财帛宫武曲化科会照，按理财运方面甚为理想。但是，这里需求细看，话说夫官线权禄交集当然不错，财帛宫武曲铃星文昌却是一个潜在的病点，不细看容易疏忽。紫微斗数之中，武曲铃星文昌陀罗是一组凶格的组合，所落宫位人事必然有负面影响。古书云：“昌铃陀武，限至投河”，此四星入命盘重要宫位或行限逢之，虽一定投河，但亦主自招破败、因财起纠葛，险象环生。陀罗铃星为暗，因此凶象具有突发性和荫蔽性。固然先年命盘没有陀罗呈现，但一旦限年的陀罗星会入三方，则构成凶格。若遇忌星引动，则意味着破败与凶险到来。又有福德宫贪狼加文曲，在古代来说政事颠倒，但现代则少不了投机倒把，谋事不分主次。
4、兄弟宫、田宅宫皆有财库的意味，其中兄友宫与钱财的活动性相关，是个现金流与记帐的中央。田宅宫则与钱财的存储有关，兄弟宫处置后的钱财转由田宅宫珍藏。此命造中，不宜受子女宫太阳化忌携带地空地劫力气冲击田宅宫，赚多失多，钱财要存下来有点难。
5、太阴、太阳落陷，紫微盘之中，日月的庙陷与人的福份有着亲密的关系，大致也影响着命局层次的上下。
6、行运也不佳。25岁前丁卯大限，投机倒把，小有收获，但不耐久，终散去。如今所在大限命宫为本宫福德位置，贪狼主星化禄，对宫铃星来会，贪铃格构成，加上贪狼化禄，原本不错，财富机遇应当多多，特别有偏财方面的收获。但是，适得其反，虽然能遇上机遇或偏财，但并非能守住或把握住，缘由在于大运天机化忌入生年盘的兄友线，又为大限的子田线，方才说到兄弟宫与田宅与财库有关，化忌入，则钱财难留。大限贪狼化禄是缘是因，能够肯定的是，其人的确有想发大财的愿望与动力，无法禄忌不归位，偏偏忌星所带的果跑到生年兄友线堆叠大限子田线，再多的努力也无法稳住，悲催。还有一点，大运陀罗在辰，会生年的财帛宫，上面我们说武曲铃星文昌，就差陀罗来凑数，恰恰这个大限陀罗报告了，必然潜藏破财失败要素，何况大限天机忌与生年太阳化忌夹大限的财帛宫，破军在其中，经济上必然抑郁。
一、名字的好坏和人的命运有关
一个响亮的、文雅的、有品位的名字有利于社会交往，进步亲和力，加强人际关系，有利于事业开展。
一个契合命理五行、数理格局的不祥名字，对一个人的安康、婚姻、事业有极强的灵动力和暗示力，促进人与社会的调和相处。这不能说是迷信，而是中国的传统文化的魅力和精髓。
两周时期的中国人，曾经在取名办法上总结出了一些带规律性的东西。《左传·桓公六年》记鲁桓公的嫡长子出生后，曾问名于大夫申繻。
申繻绣以为取名有五法六忌。五法是：1.信法，按出生时的实践状况取名；2.义法，以祥瑞取名；3.象法，以身体某部位象自然界某物取名；4.假法，借万物之名取名；5.类法，以和其父相类相关的事取名。
六忌是：1.不可用本国国名；2.不可用本国职官名；3.不可用本国山川名；4.不可用某种疾病名；5.不可用家畜名；6.不可用礼器和货币名。申繻之"五法六忌"，作为比拟系统的"取名之道"，自然是代表了当时鲁国学人对姓名文化停止研讨的成果。
特别是"六忌"之说，直接与周人事神诚惶诚恐的社会思潮相关，生怕"以国（取名）则废名，以官（取名）则废职，以山川（取名）则废主，以畜牲（取名）则废祀，以器币（取名）则废礼"（《左传·桓公六年》）。但是中国幅员宽广，历史长久，文化博大精深，理论中的取名之道，作为一种历史的详细的文化现象，则远远不止这"五法"，更不尽为"六忌"所限。
仅以最常见的取名办法论，就有以下24项之多：1、纪时法。即依据出生的年份、时节、月令、日期、时辰取名。
2、纪地法。即依据出生的中央取名。
3、纪事法。即依据动身时所发作或遇上的事情起名。
4、纪德法。即依据出生时曾给自身或父母恩德之人的姓名取名。
5、纪人法。即依据出生时有意无意之踩生（泛指婴儿出生后第一个进其家门的外人）者姓氏取名。
6、应梦法。即依据婴儿出生前母亲或父亲所梦事象取名。
7、应筮法。即依据婴儿出生前占卜结果起名。
8、应兆法。即依据婴儿出生前后某些兆象起名。
9、应念法。即依据婴儿出生时晚辈的感受意念取名。
10、应象法。即依据婴儿出生时的容颜、体形等某些生理特征取名。
11、表德法。即经过取名表达对某种道德情操向往和理论的意愿。
12、仰贤法。即经过取名显现对先哲前贤的敬慕。
13、言志法。即经过取名表达建功立业的远大志向。
14、托寄法。即经过取名寄予晚辈对婴儿的种种希冀，或承袭祖荫，家业兴盛，有李隆基、田承嗣、杨继业等名；或弭祸消灾，长寿百岁，有霍去病、甘延寿、毛延寿、辛弃疾等名；或封妻荫子，耀祖光宗，有史达祖、汤显祖、刘效祖、郑光祖等名15、用典法。
即从诗文词章成语典故中摘字取意而起名。16、连姓法。
行将姓氏与名连成一个现成词汇。17、命理法，即依所谓生克理论等取名。
18、次第法，即以出生次第为名，如阮小二、阮小五之类。19、体重法，即以重生儿体重斤两为名，如九斤老太之类。
20、物名法，即申绍所谓假法，假借万物之称为名，天地山川、矿植动物、珍宝器用，无不可假。21、加减法，即姓氏笔画作加减后为名，如《镜花缘》中王主、卫玉、王三、王丰、玉五、王壬、王毛、王金八兄弟。
22、叠字法，即两字相叠成名，如关盼盼、李师师、苏小小类；亦有直接与姓字堆叠为名的。23、镶边法，即用相同部首偏旁之字为同辈家族或家庭成员起名，是谱系起名格式的一种补充或替代。
24、生肖法，即以婴儿出生年之生肖起名。此外，辛亥反动以后，又有译音法（即以外国语词汇的汉语译音为名）、合姓法（即以父母姓氏兼并为姓名）等相继行世。
纷繁的取名方式，形成了中国姓名文化的绚丽多彩。固然中国一姓一时一地的同名现象也不少，但与许多国度如"汤姆"、"乔治"、"亚当"、"玛丽"、"安娜"等名以数十万计来比拟，仍不可同日而语。
这一现象，自可引为中国姓名文化的独具特征。惟头昏眼花之际，我们还能够发现其中有若干轨迹（或称原则等），为绝大多数人取名时所遵照，固然不载经典，不入法律，但的确是一种文化和风俗的传承使然，构成了社会的潜认识。
它们也是取名之道的一个局部，可从以下五个方面来辨识：一、趋时髦综观几千年中国取名史，断代之时髦性特征是如此激烈。自商汤的六世祖上报甲开端，历代商王均以十干取名，如成汤名大乙，以后有太丁、仲壬、太甲、太庚、太戊、仲丁等等，因兵败而自焚的商朝末代统治者纣王，名辛，所以又称帝辛。
换了今天，谁要是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛为下-代取名，很可能被人讥为浅陋平凡。但是当时无论是布置农事消费或停止巫筮活动都离不开天干地支，在权贵者看来，这却是最好的称谓。
到春秋战国时期，一方面本源于蒙昧时期的原始泛神观念还顽固地残存在人们的头脑中，另一方面，随着社会消费力的进步，渔猎技术和畜牧经济都有了相当水平的开展。因而，人们又特别爱用动物的称谓来取名，著名的便有董狐、竖貂、阳虎、乐羊、触龙、西门豹、项燕等多人。
两晋南北朝时，吏治黑暗，世风颓败，士人名流，竞慕虚玄，虚词、梵语、道化词取名，又成一时习尚。如"之乎者也。
二、算命的说我名字不好,我睡不着了,怎样办
我不敢说周易之说是无稽之谈，由于中华文化博大精深，我不理解的中央真实太多，但是我敢肯定说你名字不好的算命先生是在忽悠你。
算命先生假如真的能掐会算，还至于天天摆摊装神棍，糜费唾沫星子无数，挣那一点算命的辛劳钱？算命先生是一种职业，就像医生一样，只不过医生治生理疾病，算命先生更多的是精深寄予。既然是精深寄予了，自然是往好的方向开展。
往坏了说的，自然是没安好意，比方印堂发黑，有血光之灾什么的，是套路，有灾了怎样办？要破，怎样破？千奇百怪，但是有一条不变，你得给钱才干破。生活不易，谁都有困难无措烦心的时分，但是越是这个时分，心越要定，一定要稳得住，忙中出错可不是随意说说的。
你需求对你本人多一些自信。
三、算命的说我名字不好是个凶数,让我改,我如今曾经上班了,改了后会
什么叫算命，其实有科学的道理。只是有些不懂，把其神秘化了。
比方漂亮的人就比拟让人喜欢，比拟丑的人就比拟让人厌恶。同样两个请人协助的话，漂亮的人就比拟容易叫人愿意协助他。
还有有的人手很粗糙，是终年干膂力活的缘由。算命看了就说这里命苦。有的人象婴儿的手，是不干膂力火的缘故。算命的是看了就此人天命富贵。
象你说名字是个凶数，是由于你的名字笔画数普通让人比拟恶感的字的笔画数。所以让你改。
其实一切算命的办法就是让你的形象契合你的身份。这就是明星都有艺名的缘故。
比方：你崇拜的明星叫张啊狗，你郁闷吧？
自己初学命理，只能给你这点协助。其实，什么富贵关键在己，不在人。
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