1.算卦的人是真正的和尚吗
稚子问翁新悟处，欲言直恐泄天机。
天机不可泄露。
普通和尚是不能算命的，就算算命，也不叫算命，叫因果。和尚修炼到一定水平，有慧眼神通，能够看过去将来的。
算命是一种应用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合五行和八卦来预测或判别命运吉凶福祸的行为。
算命的办法有很多，这些办法又被美名作为一门学科；唤命理学，亦入相术类。有学识的算命先生将算命与《五经》之一的《易经》联上关系。实践上，《周易》自身也被局部人以为是一本最早的卜筮之书，但这些常常无法经过科学考证，属於迷信之类。
在中国，占卜能够有下列办法：
相术，指对人的神态，气质，面目，身体部位等的察看来预测祸福吉凶和各种事务。
占星，占星在中国被称为七政四馀，主要是能够昭示国度及君主的祸福，管理与否。早期与天文联络严密，后来逐步别离。
卜筮，指用龟甲，筮草等工具预测某些事项，不同的时期运用的办法有不同，历代也有创新，比方据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。
扶乩，指应用一个系有柳笔的筲箕，由扶乩人透过典礼，所谓「通达神明」，将神明之讯息写在沙盘上。
求签，在庙宇中向神明禀报本人所遭遇之问题后，讨取代表神意的文字、诗词（俗称签诗），以掷筊确认。
测字，占卜师应用来问事者报上的汉字，测算问题的吉凶。
星命，用生辰八字天文方位等与自然相象停止比较预测。
占梦，根据梦里的状况，借用自然或其他的人事停止类比，得出一些预测结果。
占气，应用天空等表现出来的颜色等状况，主要用来预测战争的状况，在古代的军事著作中，这样的章目必不可少。
音律，应用声音等的表现来预测或阐明人世事务。
符瑞，依据不同寻常的事物来预测吉凶和国度祸福，通常会被人应用，比方陈胜吴广起义等。童谣，汉代，童谣被以为能够预测吉凶祸福，所以在三国演义中会有不少这样的预测事例。普通被归入谶纬中的谶言一类。
在中国，占气能够应用的事务设计能够想到的任何东西，天文天文，九州八卦，生老病死，兴衰成败都是能够用的。
根据不同的算命办法及承传派系所得出的结果有很大的差别，而算命的办法和过程自身在某种水平上是不可复制的（如摇卦）。因而关于算命的结果，反对和存疑的人数不在肯定的人数之下。算命能够说是效劳个人的心理抚慰活动，但与心理治疗师层级完整不同，前者为迷信衍生，后者为医疗行为衍生。
算命及占卜是一种民间信仰，或多或少含有迷信成份。事实上，社会中假借民间信仰停止诈骗活动屡见不鲜。中国在民国初年，愈加开展出江相派的诈骗集团；借人们的迷信命相微风水而籍词棍骗。
算命常常假称本人走漏天机，故无法或算不准本身，算不准别人时则常常质问别人，一但找到缝隙，便藉此开脱。
算命的历史相传始於战国时期的鬼谷子；另一相传源自唐代的李虚中，但化名为鬼谷子。想要算命的人，多会求助於某些对命理有研究或是受人推崇者，中国古代称这类人物叫作「算命先生」。在西洋社会中的塔罗牌和星座占星也是一种算命方式。随著网路的兴旺，在网路上也能够经由输入本人的材料来得到算命的结果。
对《易经》卦、爻辞内容，我们能够从不同的角度来停止研讨，既可从其占筮所触及的内容上来归结，也可从社会史、思想史、哲学史等方面来停止分析。许多易学专家和学者都从不同方面停止了有益的讨论。
前面我们曾经指出，《易经》卦、爻辞的原始素材来源于占筮的记载。周人占筮的内容是十分普遍的，上至国度大事，下至生活小事，事无大小，都要筮问“帝”或“天”。据《周礼•春官》记载，周人主要对八事停止占筮，详细说，就是战争，征伐，风云灾变，与人以物，筹划谋议，事成与否，来到与否，降雨与否，病愈与否。假如我们以今本《易经》爻辞的分类来看，与上述周人占筮相关，其所触及的内容也差不多。李镜池在《周易筮辞考》—文中，曾对《易经》卦、爻辞所载关于占筮的范围作过统计，分列为行旅、战争、享祀、饮食、渔猶、牧畜、农业、婚媾寓居及家庭生活、妇女孕育、疾病、赏罚讼狱等十二类，还对《易经》所记载的筮占的人物作了统计，也列为君王、侯、大人、君子、文人、武人、幽人、职官、妇女、小人、大夫、小子等十二类。李镜池先生的上述两项统计资料，固然不尽准确，但也足以阐明《易经》卦、爻辞所触及的占筮内容。
但是，《易经》作为商周之际的占筮典籍，其中所讲的事情和问题，却是当时社会生活在认识形态上的反映。假如我们以历史唯物主义的办法为指导，从历史社会生活的角度来讨论，那末，我们就能够发现《易经》卦、爻辞中触及的社会生活更为普遍，内容非常丰厚，思想也颇深入。近人研讨《易经》的一大收获，就是从社会史的范畴去讨论。开启这一新研讨方向的是著名史学家郭沫若先生。他在20年代末所写的《周易时期的社会生活》以为，《易经》卦、爻辞“除强半是极笼统、极简单的观念文字之外，大抵是一些理想社会的生活……假如把这些表现理想生活的文句分门别类地划分出它们的主从出来，我们能够得到当时的一个社会生活的情况和一切肉体消费的模型”(《郭沫若全集》历史卷一，第38页，人民出版社，1982年版)。因而，他从社会消费、阶级构造、家族和国度制度，社会习俗以及肉体消费等各个方面，剖析了卦、爻辞的内容，把它们归结为三大类：①生活的根底，包括渔猎、牧畜、商旅(交通)、耕种、工艺(器用)五项;②社会的阶级，包括家族关系、政治组织、行政事项、阶级四项I③肉体的消费，包括宗教、艺术、思想三项。按照近人的普遍研讨和统计，《易经》卦、爻辞所反映的社会生活，包括远古时期、股商时期和西周初期三个阶段，其中，特别集中地反映了殷周时期的社会相貌、阶级斗争、政治经济制度及思想方面的状况，为研讨我国古代殷、周社会史提供了宝贵的史料。
除去《易经》卦、爻辞作为卜筮内容的神秘面纱，我们还能够从中发掘和发现其所反映的时期的丰厚的思想内容。从思想史的角度来讨论，《易经》卦、爻辞的内容触及到经济思想、政治思想、宗教思想、朴素辩证法思想、道德伦理思想以及关于自然和社会的学问等诸多方面。
其一，《易经》卦、爻辞中反映了我国殷周之际原始的重农亚、重牧畜业、重工商业的思想。
1.关于朴素的重农思想。随着农业的开展，农业便替代牧畜业而成为殷代的主要消费部门。据甲骨文卜辞记载，股代奴隶主统治者为稳固其统治和榨取更多的财富，关于农业消费是关怀的，他们或向上帝、祖先，或向山川之神祷求雨水、丰年等。周朝统治者继承殷朝的制度和思想，对农业消费也颇注重，他们或亲身监视奴隶劳动，或视察耕作状况，以至规则每年国王亲身举行“籍田”的大礼，不过，后来便完整成了方式，到周厉王时便废止了。这些反映到《易经》卦、爻辞中来，便是重农思想。《易经》卦、爻辞中直接提到与农业有关的有五处：《小畜》卦上九爻辞说：“既雨既处，尚德载9”《无妄》卦六二爻辞说：“不耕获，不苗畲，则利有攸往。”《剥》卦上九爻辞说：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”《婼》卦九五爻辞说^“以杞包瓜，含章，有陨自天，”《否》卦九五爻辞说：“休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”“德”，据闻一多、高亨训为“得”。可从。“载”疑读为“菡”。《尔雅•释地》说：“田一岁曰苗。”郭璞注：“今江东呼初耕地反草为留。”“菡”，就是耕的意义。“畲”，据《尔雅•释地》说：田“三岁a畲。”“菡畲”，既人在禾田里耕种的意义。“硕”，大。“果”，据《说文》说：“果木实也。”草实为萠。这里“果”为草木所结之实的总名。“包瓜”，即匏瓜。“桑”即桑树。陆绩训“苞桑”为“丛桑”，：可从。这就是说：①天下雨以后，尚得施耕。②不耕种就要收获，不开开荒地就想种熟地，虽有利于在外“攸往”，实践上是荒芜了地步，而无所收获。③丰盛的果实，“小人”本人不能享用。不只不能享用，就连茅草房也被“君予”所拆毁，掠得“硕果”，登车而去。④缠着杞树往上长的匏瓜很美观，一旦水到渠成，就自然地从杞树上坠落下来。⑤经常恐惧危亡存在的人，就能勤奋慎重，大人如能这样，就吉利。假如一个人能居安思危，想到我将亡了，那么他及家人就能象丛生桑木纠结在一同的根那样，确保平安。这些卦、爻辞阐明：在殷周时，农业已成为经济的主要消费部门，不只注重农耕，而且注重农业产品的消费，除了有黍、麦等主要粮食的种植外，还种植瓜果、桑等。M.
2•关于朴素的重牧思想。牧畜业在殷周时依然不失为社会经济的重要消费部门。《易经》中关于牧畜的卦、爻辞有许多。如《坤》、《离》卦辞;《无妄》六三>《大畜》九三、六四、六五，《遁》六二;《大壮》九三、九四、六五、上六>《睽》初九>《夬》九四》《姖》初六，《归妹》上六，
«涣》初六I《中孚》六四;《旅》上九诸爻辞等。从这些卦、爻辞中，能够看到殷周时牧畜的品种已有猪、马、牛、羊，并在猪、马、牛、羊中又分出豬豕、羸豕、牵羊、羝羊、良马、童牛、牝牛、黄牛。这里既区别牝牡、童老、肤色，又区别优劣和去势与否，标明当时牧畜的种类已很多。同时也可看到卦、爻辞作者关于牧畜是注重的，在他们的编纂思想中，
是肯定牧畜的。在他们宥来，停止牧畜，就是“元吉”、“吉”、
“利”、“无咎”。反之，在牧畜中丧失了牧畜，无疑为“凶”。
3•关于畋猎的思想。畋猎在当时不只是为了演习军事和文娱的需求，而且也是作为牧畜来源的补充。卦、爻辞中有许多关于畋猎状况的记载，如从《屯》之六三，《比》之九五，«噬嗑》之九四、六五，《恒》之九四，《明夷》之九三，《解》之九二、上六，《井》之初六，《旅》之六五，《巽》之六四，《小过》之六五诸爻辞中可看到，畋猎所取得的猎物既有雉、隼(鹰)等飞禽，又有鹿、狐等走兽。特别是从《屯》
六三、《比》九五、《解》上六和《小过》六五诸爻辞中还可看出，当时畋猎主要是王、公、君子等贵族阶级所从事的，他们屡屡亲身出马，带着很多随从去畋猎，以事文娱，这已与大局部是奴隶所从事的牧畜不同了。畋猎性质的变化阐明，它在经济关系中已不占领重要的消费位置。
4.关于工商思想。殷周时，手工业和商业都有所开展，这在《易经》卦、爻辞中多有反映。首先，西周已设立司空官职，主管工事。依据郭沫若在《金文粹编》中考证，金文中司空作司工，为六卿之一。这就阐明了对工事的注重。而在《易经》卦、爻辞中也有大.8关于工事的记载。如《损》、《并》卦辞;《坤》之六五，《让》之上九，《比》之初六，《小畜》之九三t《大畜》之九二、九三，《大壮》之九四;《履》之初九、九五，•《大有》之九二，《噬嗑》之九二、六五，
<〈贲》之初九>《坎》之六四、上六;《离》之九三;《睽》之六三;《解》之九二;《姖》之初六;《困》之九四，《丼》之九二、六四，《鼎》之九三、六五、上九，《既济》之六二诸爻辞等。这些卦、爻辞阐明了当时人们的衣、食、住、行各方面所需的器皿、工具都已有了特地的工匠消费。就服饰方面而言，有黄裳(黄色的衣服)、辇带(革制的带子)、素展(鞋子)、夫屜、弗(首饰)等;就有关食器方面而言，有缶(盛酒瓦器)、樽(装酒器皿)、笪(盛饭的器皿)、瓶、瓮等;就交通工具方面而言，有舆(车)、_m(车辆).、车、金车、金柅(碍车木)、大车等I就畋猎武器而言，有金矢、黄矢(指铜箭头)I就装饰品方面而言，有鼎耳革、鼎黄耳金铉、鼎玉铉等。其次，殷周时的商业也很繁荣，经商被以为是致富的捷径，呈现了许多豪商富贾。《易经》卦、爻辞中的许多记载也反映了重商思想。例如，在《旅》之六二及九四、«损》之六五、《益》之六二、《震》之六二、《坤》卦辞中，提到“资”、“童仆”、“资斧”、“十朋之龟”、“贝”、“朋”等概念。“资”，《说文》说：“资、货也，从贝，次声。”即指作为交流货币的资贝或钱币。“宽仆”，指奴隶。在奴隶制度下，奴隶是能够作为商品买卖的。“朋”与“贝”，都是货币单位。据王国维先生考证：“古贝五枚为系，二系为朋”(《观堂集林•释朋》)。“斧”，即铜币，因作斧形，故称其为斧。“资斧”，即货币。这些卦、爻辞阐明：殷周时，随着农业、手工业产品的丰厚，产品除了一局部本身运用外，有一局部产品投入了市场交流，以便换取本人所必需而没有的东西。当时既有用实物交流的，也有以“贝”、“朋”、“斧”等货币交流的。而卑鄙的贪欲，不只使一些奴隶主转而运营商业，而且加紧了对奴隶战争民的榨取，奴隶也成为其商品买卖的对象。具有“贝”、“朋”、“斧”的多寡，是富与不富的标志。商人和奴隶主对财富的贪欲，就表现为对“贝”、“朋”、“斧“的追求，他们出外商旅，得“朋”与丧“朋”，便成为其占问的重要内容，如《坤》卦辞说：“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。
其二，《易经》卦、爻辞中反映了殷周之际天命思想、等级观念、国度制度、婚姻制度等。
1•关于“天命”思想。殷周统治者把其树立国度政权的缘由归结为“天”或“上帝”的命令，说本人是遵照夭命来统治人民的。“天”、“上帝”等超自然的力S，被当做宇宙的高高在上的主宰，而地上的国王、帝王，则被看做“天”、“上帝”的儿子，称为“天子”。《易经》卦、爻辞中反映了这种思想，提出了“天子”概念。例如，《师》卦上六爻辞说“大君有命，开国承家，小人勿用”1《大有》卦九三爻辞说“公用亨于天子，小人弗克%《大有》卦上九爻辞说“自天祐之，吉无不利”。“大君有命%即“天”有命于圣人的意义。“开国承家”，指封诸侯，立都邑。•“天子”，即天的儿子。“亨”与“享”通，有致贡的意义，即指诸侯来朝贡天子，献物助祭。“祐”与“佑”通，助也。这三则爻辞是说：圣人承受“天命树立国度，设置都邑，统治四#1而“天子”作为“天”的儿子，代表宥“天”的意志，执行“天”的命令，逛地上最髙统治者，四方诸侯都要向天子朝贡，献物助祭，这是对天意的忠实I“天子”受“天”的保佑，因而是吉而无所不利的。•
2，关于等级观念。殷商甲骨文卜辞中就有关于“王”、'“侯'“伯”、•“子”、史”与“仆”、“臣”、“妾”、“奚”、“众”等概念的记载。这种社会等级的存在，不能不反映到《易经》中来。总观卦、爻辞可见r“天子”一处，见《大有》九三爻辞;“大君”三处，见《师》上九、《履》六三、《临》.六五爻辞，“国君"一处，见《复》上六爻辞I“王”十九处，见《夫》、•《萃》、•《丰》、《涣》卦辞以及《坤》六三、《师》九二、《比》九
五、《随》上六、《蛊》上九、《观》六四、《离》上九、《晋》六二、《家人》九五、《蹇》六二、《益》六二、《升》
六四、〈〈丼》九三、《讼》六三、《涣》九五诸爻辞;“公”五处，见《大有》九三、《解》上六、《小过》六五、《益》六三及六四诸爻辞，“侯”五处，见《屯》、《豫》、《晋》卦辞以及《屯》初九、《蛊》上九爻辞，“武人”二处，见《履》六三、《巽》初六爻辞，“史巫”一处，见《巽》九二爻辞;“臣”二处，见《遁》九三、《损》上九爻辞;“邑人”三处，见《比》九五、《讼》九二、《无妄》六三爻辞;“幽人”二处，见《归妹》九二、《履》九二爻辞：“刑人”一处，见《蒙》初六爻辞，“妾”一处，见《遁》九三爻辞;“童仆”二处，见《旅》六二及九三爻辞。此外，卦、爻辞中还反映了“小人”与“君子”之间的对立和斗争的观念。如《遁》卦九四爻辞说：“好遁，君子吉，小人否。”《观》卦初六爻辞说：“童观，小人无咎，君子吝0”《大壮》九三爻辞说：“小人用壮，君子用罔。”《否》六二爻辞说;“包承，小人吉、大人否。”这四则爻辞都阐明“大人”、“君子”和“小人”的利益是不相容的。.正由于这种利害的对立，也不可防止地要惹起“小人”反对“君子”、大人”的斗争，有时以至非常剧烈，如《旅》卦九三爻辞说：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”《讼》卦九二爻辞则说：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。”“克”，胜。“逋”，逃之。这二则爻辞都是记载奴隶流亡的事情：一则是说，奴隶们在所居旅舍被焚之际，乘机流亡>而另一则是说，奴隶主诉讼失敗，归来一看，三百户奴隶流亡了。
3.关于国度制度。《易经》卦、爻辞中记载了殷周之际的
刑法和刑具。如《噬嗑》卦辞及初九、六二、上九，《蒙》初
九，《随》上六，《坎》上六、六二，《睽》六三，《困》初
六、九五，《鼎》九四诸爻辞中，有“狱”、“桎梏”、“系”、
“校”、“徽缱”、“丛棘'“天”、“劓”、“刚”、“株木”、“幽谷”、
“形渥”等概念。‘‘桎梏”是手足的刑具。“系”，即以绳缚人的意
思。“校”，木囚。戴于足，如桎，则灭足5戴于项，如枷，则灭耳。“徽缚”是用徽缠等绳索捆系人。古指三股为徽，两股为绳。“丛棘”、“天”，指监狱。剠也，指烙额。“劓”，剜鼻。
“則”，断足。“株木”，木棍，官吏运用的刑杖。“幽谷”，监狱。“形涠”读作“刑副”，重诛的意义。这里可见，当时刑法有剠、劓、刖、校、杖，刑具有桎梏、系、徽绳、校、株木，还有作为暴力工具的监狱、丛棘、幽谷。卦、爻辞中还有大量关于战争的记栽，而战争又经常以“师”为单位来计算，标明殷周之际国度具有大量的军队。这集中地反映在《师》卦中。•从其整个卦、爻辞主题看，就是叙说了军事管理及率兵出征打仗的状况。军队作为当时奴隶制国度机器中的重要局部，其职能无外乎两种：一是应用军队停止征伐;二是应用军队捍卫国度，抵御侵略。这二者在《易经》卦、爻辞中均有记载。如《小畜》上九、《泰》初九、《同人》九四及九五i《谦》'六五及上六、《离》上九、《大壮》初九、《晋》上九、《革》六二及上六，《既济》九=•、《未济》九四诸爻辞中，就反映了关于征伐邦国的状况，而《需》九三，《解》六三爻辞中则反映了抵御寇敌进犯的事实。
4•关于原始婚姻制度。例如，《小过》卦六二爻辞说“过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。”“过”，指“过犹不及”之过。“祖”，“祖父”。“妣”，祖母。爻辞是说，行为超越祖父，应与祖母相遇I行为够不上君，应与臣相遇，如此做才无灾患。这里，祖妣相对，祖为先王父，妣为先王母，同样都遭到后人的兼祭，从殷人只祭先王和先母，不能不说是一夫一妻制的反映。《易经》卦、爻辞中还有关于男子娶妻莆妾、女子出嫁媵嫁及车马迎亲情况的记载。如《咸》卦辞说“亨，利贞，取女吉”;《垢》卦辞说“垢，女壮，勿用取女|”《蒙》卦九二爻辞说“纳妇吉”1《遁》卦九三爻辞说“畜臣妾吉”等。都反映了男子或娶妻或蓄妾的婚姻现象。又《渐》卦辞说“渐，女归吉，利贞”;《泰》卦六五爻辞说“帝乙归妹，祉，元吉”;《归妹》初九爻辞说“归妹以娣”等。都是反映了女子出嫁或媵嫁的婚姻现象。而《屯》六二及六四、《贲》六四、《睽》上九、《霞》上六诸爻辞则记载了“婚媾”情形，描叙了众多车马迎亲的婚礼局面。
其三，《易经》卦、爻辞中反映了人谋的思想。卦、爻辞中本来覆盖着宗教迷信，如《升》卦六四爻辞说“王用亨于岐山，吉、无咎”;《大有》卦上九爻辞说“自天祐之，吉、无不利”1《頤》卦初九爻辞说“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”^《睽》卦上九爻辞说“睽，孤见豕，负涂>载鬼一车”等，都是关于崇拜夭神和人鬼的记载，其所反映的主导思想，是置信天命，以为鬼神能够左右和启示人的命运。但是，透过斑驳陆离的神学迷雾，展示在我们面前的大都是当时自然、社会斗争理论中所积聚起来的经历的总结，闪烁出先民企图摆脱窘境的忧患认识和生活聪慧，特别是人谋观念。如《涣>〉.卦初六爻辞说“用拯、马壮，吉。”“拯”，读为“騄”，即“骟马”。其意是说，去马之势，则马强壮，所以吉利。《无妄》卦九五爻辞说：“无妄之疾，勿药有喜。”以为不是由于乱来而得的病，不用吃药，也很快会好而有審。又《井》卦上六爻辞说:“井收，勿幕。有孚，元吉。”“幕”，盖。“孚”，罚。是说，人们打完水后，必需把井盖盖好，以防秽物入井，对不盖者处分，这样才干促使大家都盖好井盖，坚持井水清洁，不致因饮污水而得病，所以大吉。这些爻辞都是对生活及消费经历的记载，反映了人们依据对客观事物的认识来决议避凶趋吉。卦、爻辞中所反映的人谋思想，详细可归结为三大点：第一，表现为人事的吉凶祸福受着客观的时间、地点及主客观详细条件的限制。例如，《坤》、《既济》卦辞及《同人》九四、九五爻辞，阐明人事的迷得、吉凶受时间条件的限制>《坤》、《蹇》卦辞和《褡》初九、九三爻辞，阐明人事的吉凶祸搞受地点条件的限制;《讼》、《大畜》、《小过》卦辞和《屯》九五、《否》六二、《无妄》六三、《遁》九四、《恒》六五诸爻辞，阐明了人亊的吉凶祸福受详细人的行为和详细事物条件的限制。第二，表现为人为的客观努力关于人事的吉凶祸福、战争的胜敗、消费理论的得失起者要的作用。例如，《乾》卦九三爻辞说：“君子整天乾乾，夕惕若，厉，无咎。”“乾”，健。“乾乾”，形容奋勉不倦。“惕”筲惕谨傧。全句是说，君子假如整日工作勤奋不倦，晚上又能检点本人，即便处境风险，也不致有灾害。又如《谦》卦六二爻辞说“鸣谦，贞吉”;《豫》卦初六爻辞说“鸣豫，凶”。“鸣”，名也，“豫”，乐也。这二爻辞是说：人有了名声仍能坚持谦逊的态度，就吉I反之，人有了名声便贪图温馨吃苦，结果会凶。这里，吉凶的依据不是全靠天意，而是人的自身的作用。人为不只对名声，对其它事情也如此。如《屐》卦六三爻辞说“眇能视，跛能履，屉虎尾，哇人凶”，九四爻辞说“履虎尾，想想，终吉”。“眇”，目盲。“惣想”，恐惧。这二爻辞都说“屜虎尾”，即踩到老虎尾巴，由于客观条件不同，结果也相反，—个是由于眼官而不能看，脚拐而不能走，踩到老虎尾E，结果是被老虎吃掉而凶，一个是临危不惧，当心慎重，虽踩到老虎尾巴，结果是没有被吃掉而吉利。这里生与死，关键在人为。又如《谦》卦上六爻辞说“鸣谦，应用行师，征邑国”，《革》卦上六爻辞说“君子豹变，小人苹面，征凶”。这二爻辞是说，有名誉而处上位的人，态度谦逊，听取忠谏，则四方向慕，出师征邑国便吉利;反之，在上位的人怒不可遏，小人脸色难看，上下不同心，出师征伐便凶。又《屯》卦六三爻辞说：“即鹿无虞，唯入于林中，君子几不如舍，往吝。”“即鹿'犹指就鹿、逐鹿。“虡”，官名，指攀管禽兽的官。是说，打猎逐鹿需求有虞官的协助，假如逐鹿入于林中，而君子追鹿不舍，那么，没有處官的引导，入林以后必有困难或风险。这里，打猎的得失，“虡官”起决议性的作用。卦、爻辞中还肯定了众人的意向对人事的作用，如《晋》卦六三爻辞说“众允，悔之”，《观》六三爻辞说“观我生，进、退”，六五爻辞说“观我生，君子无咎”。这三则爻辞是说：众人假如置信那样去做，就不会有艰难I察看我“生民”的意向，以决议进退f假如在上位的君子就我“生民”的意向做事，那么，就不会发作灾患。这里，吉凶不是“天定”，而是“人定”1不是依赖于“天意”，而是根据人意。总之卦、爻辞中所表现的人谋思想，虽然还是很粗浅的，但却孕育着人本主义思想萌芽，对后世的无神论有着严重影响。
其四，《易经》卦、爻辞中反映了朴素辩证法的思想要素。殷末周初是社会变动、阶级矛盾非常锋利的所谓“武王反动”的时期。这种社会情况反映到《易经》卦、爻辞中来，使其具有了朴素辩证法思想的要素•详细表现为四点：
第一，关于对立的观念。《易经》卦、爻辞讲到许多对立事物。就卦名而言，有乾与坤、泰与否、损与益、既济与未济等卦。再看卦、爻辞记载：《明夷》卦上六爻辞有“天”与“地”，《大过》卦九五爻辞有“祜”与“华”，«蹇》卦辞有“西南”与“东北”，《既济》卦九五爻辞有“东邻”与“西邻”等，这些阐明自然界存在着对立的观象。不只如此，社会上也存在着对立的现象。如《小过》卦六二爻辞有“君”与"臣”，《师》卦上六、六五爻辞有“大君”与“小人”、“长子”与“弟子”，《否》卦六二爻辞有“小人”与“大人”，《剥》卦上九交辞有“君子”与“小人”，《小畜》卦九三爻辞有“夫”与“妻”，《蛊》卦初六、九二爻辞有“干父之蛊e与“干母之蛊%《损》卦上九爻辞有“损”与“益”，《坤》卦辞有“先”与“后”、“得”与“失”等，都是人事中对立现象的表现。此外，这种对立现象还表如今人们的活动中，如《小过》卦辞有“小事”与“大事”、“上”与“下”，《观》卦六三爻辞有“进”与“退”，《复》卦辞有“出”与“入”，《蹇》卦九二爻辞有“往”与“来”，《泰》卦辞有“小往”与“大来”，《蒙》卦上九爻辞有“利”与“不利”，《讼》卦辞有“吉”与“凶”等。可见卦、爻辞作者们不只初步猜想到了从自然界到社会到人们活动，乃至整个世界都充溢着对立现象。卦、爻辞记载，如《泰》卦辞说“亨，小往大来，吉”;《否》卦辞说“否之匪人，不利君子贞，大往小来”等，其意是供认事物大小往来的变化。
第二，关于不时变化、上升的观念。《易经》中大多数卦是有中心机想的，一卦说一事，其中有些卦说明了枣物的变化是一个开展、上升的运动。例如《渐》卦n。从卦义上说：“渐”，进也，即是比喻事物的上升，行进。其卦辞说：“女归吉。利贞。”以为女子出嫁吉利，又有利于占问。观其六条爻辞，则采用比兴手法描写了鸿雁飞行的道路，是从初六“鸿渐于干六二“鸿渐于磐九三“鸿渐于陆六四“鸿渐于木”—九五“鸿渐于陵上九“鸿浙于陆”(“陆”，以韵读之，当为“阿”，即大山)，总的飞进的方式是从低到高，从下而上，波浪起伏，逐步上升行进，以此比喻家庭和一切事物的构成开展过程。又如《艮》卦H。从卦义上说：“艮”，指集中视力，有所留意。观其六爻辞：从初六“艮其趾六二“艮其腓九三“艮其限六四“艮其身六五“艮其辅上九“敦艮”，即从人身的脚趾—腿肚子->腰～身—腮帮子—额头的不时上升过稈来比喻事物自下而上的开展运动。而《乾》卦H则更是以“龙”的运动变化来意味事物开展过程和规律。从其整个六爻辞来调查，初九为“潜龙勿用”，九二为“见龙在田，利见大人”，九四为“或跃在渊，无咎”，九五为“飞龙在天，利见大人”，上九为“亢龙有悔”，经过龙的埋伏、呈现、腾跃、飞天到极髙这些运动变化形态，表达和意味了事物由隐到显，由低到高、由小到大的发作、开展和衰落的变化过程。这里所表现的开展变化、物极必反的辩证观念，对后世产生了深远的影响。
第三，关于对立面转化观念的要素。例如，《大过》卦九二爻辞说“枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利”，九五爻辞说“祜杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”。“梯”，指刚生出的嫩叶。“士”，古代男子未娶妻之称。这二则爻辞是说：枯杨生幼芽，老夫娶个女娇娃，吉利;祜杨开花朵，老妇嫁个少年哥，没错。这里以自然物杨柳由“枯”而“华”的转化，来阐明“老夫”娶少妇，“老妇”嫁小夫的转化。又如《坎》卦九五爻辞说“坎不盈，祗既平”，《泰》卦九三爻辞说“无平不陂，无往不复”。“坎”，陷也。“祗”，借为“坻”，小土丘。这就是说：“陷”可转化为满，土丘可转化为乎地;平可转化为不平，往可转化为复。
总之，《易经》卦、爻辞中肯定了亊物的对立、运动变化及互相转化，这是其合理的一面。但是，它又把变化和转化看作是一个重复循环的过程。例如，《复》卦讲“复”，其意就是指往复之复。就其整个卦、爻辞来说，再三讲了往来之“复”的道理，以为不论是走未远而复(初九爻辞有“不远复)、欣喜而返(六二爻辞有“休复”)，还是蹙眉不快乐而还(六三爻辞有“频复”)、怒恨而复(六五爻辞有“敦复”)，都是“元吉”、“无咎”、“无悔”的，肯定“复”是正确的，只要迷“复”(上六爻辞)是凶。这里，实践上就隐含着讲循环往复的意义。
其五，《易经》卦、爻辞中反映了道德伦理思想。卦、爻辞中有许多与殷周奴隶制相顺应的道德观念和行为标准的记载。在殷周奴隶制度下，鞭打、买卖奴隶或俘虏，被看作是一种符合道德的行为。如《旅》卦六二爻辞说“旅即次，怀其资，得童仆、贞吉”，九三爻辞说“旅焚其次，丧其童仆，贞厉%以为带着货币买得奴隶是吉利|反之，奴隶乘旅舍燃烧的紊乱之机逃窜，是灾害。《升》卦九二爻辞说“孚乃应用檜，无咎”，《萃》卦六二爻辞说“引吉，无咎，孚乃应用搶”，《革》卦辞“已日乃孚，元亨利贞，悔亡”。“褕'殷代的舂祭，周代的夏祭。“孚”，即俘虏。“巳”，借为祀。其意是说，用俘虏或奴隶来停止祭奠，不只可保无灾患，而且趋大吉。同样，以掠取土地、财物和奴隶为目的的征伐战争，&被视为是符合奴隶制的道德行为标准的。如《谦》卦六五爻辞说“不富以其邻，应用侵伐，无不利”，《小畜》卦九五爻辞说“有孚挛如，富以及邻”，《损》卦辞说“有孚元吉，无咎，可贞”，《坎》卦辞说“有孚，维心，亨”，《益》卦九五爻辞说“有孚，惠心，勿问，元吉”等，都是记栽战争的。从中“富以其邻”和“不富以其邻”，是当时发作战争的重要缘由之一I而在掠取战争中，但凡有俘虏，都是吉利的I关于大批的战俘，除有时杀掉一些外，主要还是捆起来带回国，由于俘虏不只成为当时奴隶的主要来源，而且也成为人牲献祭的对象;为了使俘虏变为征服的奴隶，光靠镇压是不行的，还必需经过“维心”，施以小恩小惠，差遣其从亊消费劳动。还有一些卦、爻辞反映了当时关于妇女的道德标准。如《渐》卦九五爻辞说“妇三岁不孕，终莫之胜，’吉”，《屯》卦六二爻辞说“女子贞不字，十年乃字”，《遁》卦九三爻辞说“系遁，有疾厉，畜臣妾吉”，《鼎》卦初六爻辞说“得妾，以其子，无咎”等，都阐明妇女不育，不只要遭到社会的歧视，而且是被丈夫丢弃的理由。又如《恒》卦六五爻辞说：“恒其德，贞妇人，吉，夫子凶。”以为妇女忠于丈夫，据守贞操，这ft吉利的行为，反之，则遭到谴资和歧视。此外，盗窃也被以为是不道德的行为。如《巽》卦上九爻辞说：“巽在床下，丧其资斧，贞W。”是说，盗贼钻进人家的屋里，主人惊惧躲在床下，盗贼抢钱财而去，占问结果是凶。
《易经》卦、爻辞中还提出了“谦”、“节”、“敬”等原始的道德汉念，以其作为维护当时社会次序和公共利益的行为标准。且看《谦》卦、爻辞：“亨，君子有终。初六：谦谦，君子。用涉大川，吉。六二：鸣谦，贞吉。九三：劳谦，君子有终，吉。六四：无不利，沩谦。六五：不富以其邻，应用侵伐。无不利。上六:鸣谦，应用行师征邑国。”“谦”，即谦逊。“谦谦”，即谦而又谦。“鸣谦”，有名声而谦。“劳谦”，有功绩而谦。“妫谦”，施德惠于人而又谦逊。卦辞说，君子能“谦”，则享通，行亊有好结果。爻辞则分别阐述了以“谦谦”、鸣谦”、“劳谦”、“妫谦”等态度待人处事的各自作用，以为其结果是“有终”、“吉”、“贞吉”、“无不利”。整个卦、爻辞是阐述了“谦逊”这种道德的作用，肯定和赞扬了谦逊这种美德。再看
《节》卦、爻辞：“亨。苦节，不可贞。初九:不出户庭，无咎。九二：不出门庭，凶。六三，不节若，则嗟若，无咎。六四.•安节，亨。九五：甘节，吉，往有尚。上六：苦节，贞凶，悔亡。”“节”，即俭省、节省、节约的意义。“甘”，美。其卦、爻辞记载了当时人们对节省的不同见地：有以节省为痛苦的“苦节”，有以节省为美亊的“甘节”，还有以竹俭为安的“安节”，以为“甘节”、“安节”都是吉利的，往则有赏，但那种以节省为痛苦，不只是不能够的，而且是凶的。这里，充沛肯定了“节省”这种美德。正因如此，其劝诫人们：“不节若，则嗟若”，假如不节省而挥笛糜费，便要贫穷下去而忧虑叹息。卦、爻辞中还视“敬”为美德。如《需》卦上六爻辞说“有不速之客三人来，敬之，终吉”，《离》卦初九爻辞说“履错然，敬之，无咎”。“不速之客”，指不速之客的客人。“敬”，恭敬。“履”，为鞋。“错”，《说文》说：“金涂也”，即以金涂物。这二爻辞是说，无论是关于不速之客的客人，还是关于衣着黄金鞋履的贵人，’都应以恭敬的态度看待，那是“终吉”、“无咎”的，即吉利的道德行为。
其六，《易经》卦、爻辞中引见和传播了关于自然和社会的某些学问。卦、爻辞中有许多关于学问方面的记载，如《泰》卦九二爻辞说“包荒用冯河”，以为把匏瓜挖空晾干后系于腰间，可用来渡河;《联》卦、爻辞以艺术的手法，绘声绘影地描写了人在震雷之下的各种不同神态及其对雷电的认识，其上六爻辞说“震不于其躬，于其邻”，记载了笛电打到邻居家里的状况。又如《小畜》卦上九、《中孚》卦六四爻辞有“月几(既)望”，《丰》卦辞有“宜日中”，初九爻辞为“虽旬无咎”，《离》卦九三爻辞有“日昃之离，不鼓缶而歌”等记载，标明当时人们已对年、月、日有了认识，把一月之中或分“旬”，或分“既望”，把一日之中或分“日中”，或分“日昃”(指太阳偏西)等，有了比拟细微的计时办法。而《丰》卦六二、九四爻辞说“丰其都，日中见斗”，标明对北斗星有了认识。《离》卦辞说“畜牝牛吉”，标明人们曾经认识和控制了畜养母牛比公牛有利的道理。《遁》卦初六爻辞说“遁尾，后”，《明夷》卦六二爻辞和《涣》卦初六爻辞说“用拯马壮，吉”，标明人们己懂得断小猪的尾巴和去马之势有利于猪、马生长的学问。《小畜》卦上九爻辞说“既雨既处，尚德载”，阐明人们已认识和攀握了耕种与自然界气候、晴雨等的联络。《井》卦、爻辞叙说了与水井、陷井、井田有关的农民生活的情况。还有《剥》卦上九爻辞说“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，论及了君子与小人的社会关系。又《师》卦初六爻辞说“师出以律，否藏，凶”，《复》卦上六爻辞说“迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶”，《同人》卦九三爻辞说“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”等，总结了战争胜败的经历，以为军队的严明纪律性，对地形地物的熟习和伏击战的不暴露目的等，是直接关系到战争胜败的重要要素。当然，卦、爻辞中触及到的某些自然和社会的科学学问，是在人们筮问的内容上接触到的理想生活中的事情，与占问人事的吉凶休咎亲密相关。
不过，《易经》卦、爻辞中所反映的经济、政治、无神论、朴素辩证法、伦理道德等思想及自然和社会的学问，还显得很粗浅、零散而不成体系，都是在宗教神学的迷雾中折射出来的丝丝缕缕的光辉，这与殷周之际的社会存在相顺应。从中也使我们领悟到，其各种思想的产生和开展都阅历了迂回和困难。
揭秘为什么八字财运这么差
1、八字中财星无，食伤少或者无力的人
八字中的财星代表一个人的财富，财星在八字中的旺衰，代表其人的财富的强旺水平；财星的多寡，也在一定的意义上阐明财富的几。八字中财星，无论正财还是偏财，在八字不现，阐明财气衰弱，终身中自然不利财运，即便行财星当旺的岁运，由于八字没有这个用神，作用的力气也很小。所以需求八字中呈现食伤，由于食伤是财星之源，有了这个这个源泉，呈现财星健旺的岁运，才会滋养财富。
假设八字中作为财源的食伤很少、或者无力，八字中必然是比劫、印星或者官杀太旺，它们或者抑制财星，或者耗泄财星，总而言之，财星不能切入命局。即便行财星旺相的岁运，都会呈现不利财星的场面。其他的行运自然就更不利财了。
2、八字中正官多，而正财与偏财较少的人
八字中官星，主事业，声誉，位置；业主一个人所遭受的来自于外部、内部或者本人的肉体世界的压力。
八字官杀太多的人，其人必然身弱，官杀成为无情之克，表如今生活层面，就是外界和本人身边以及本身内心的压力都十分多、很大，而且无力排解。
杀星多的人稍好，由于七杀具有进犯性，有外在扩张的才能，具有自我排解的倾向；
而正官多的人则不同，总是感到被周围那些无形的，有形的力气所压制和约束，本人又不能排解，自然胆子小，容易循规蹈矩，处事极为守旧。所以也不利于事业的开辟和进取，只能依照他人的布置做事，做一个伺候官僚的人。
同时，官星太旺，即便遇见很少的财星来生扶官星，必然会加大这种倾向，这种心性的表现，自然更大。另外一个方面，官星太多，到达三位以上，财星来生助的话，自然财星会受损。
这种人行运在印星的运好些，行比劫运由于比劫冲克官星，事业也容易变动，固然也属于好运，但是争斗难免。其他的运势自然钱财难聚，也只要守其穷途了。
3、八字中日主衰弱，但是又不构成从格的人
八字中日主衰弱，自然不得月令之气，也没有生助我身之神。假设八字中日主无根，衰弱无依，自然能够以从格来论。从格中或者气势汹汹专注，从其财星、官星、食伤之一，即便有一两个冲克从神的它神，也有富贵之言；或者从其两神，比方从其财官，或者从其食伤与财星，他们互生互助，自然富贵可期。或者从其三神，财、官、食聚旺，但是八字中食伤不与官星相贴，四柱流通性良好，也有大富大贵可期。这些人只需行助起从神的岁运，就算真从，自然富贵难免。其他的，自然也就是普通的人，以至比普通的人更差。
日主衰弱，但是又不能构成从格的人，常常身体较差，精神不够，或者缺乏耐力，毅力。自然难以发财发家，有的以至穷困潦倒。由于日主既然衰弱，财官、食伤均为忌神，行财运、官运和食伤时，反为财、官、食而拖累，会为它们而犯愁；即便比劫和印星大运，也由于命局中它们过火衰弱而无力，不能切入命局发挥不了作用，所以终身中最好本天职分，宜守穷途。
揭秘为什么风水财运这么差
在生活中存在有不小的小户型房子，这种房子固然比拟小，但由于价钱上要廉价很多，因而很受欢送。但是，小户型房子在摆放家具的时分却也需求留意，若是选择了比拟大的家具，很可能会招致家里显得愈加拥堵。而拥堵的家庭环境，不只家人活动时变得愈加费事，也会招致家里的“气”难以凝聚，财运也就不可能旺盛。
而在小户型房子里，最怕的是卧室太小而床铺太大，这种状况很可能会招致床铺三面靠墙，而床的这种摆放方式，会给睡在床上的人一种被囚禁的觉得。而卧室在风水学上又代表着暗财位，财位被囚禁，财运也就因而而变差。
此外，家里不宜摆放、悬挂过多的镜子，镜子最大的成效就是反射，而在风水学上，镜子不但可以反射光线，还能反射各种“气”，不只是“煞气”，还有“财气”、“人气”等等，同时，镜子在风水学上是属于阴寒的东西，因而，家中若是摆放或悬挂有过多的镜子，不但不利于家中的财运，还可能会给家人的安康带来极端不利的影响。
此外，若是本人家里的财位上，摆放有过多的杂物等，且没能及时的清算，看起来十分的脏乱，那么也将会给本人的财运带来不小的损伤。
若是想要加强本身的财运，则能够思索在家中摆放一尊“七星乾罡镇”，能够将之摆放在家里的财位上，也能够依据本人的命相来寻觅吉位摆放，比方说，“阴命金相人”五行喜土、金，喜方位西南、东北、正西、西北，那么，就能够把七星乾罡镇摆放在这些方位，可以有效的增加本身的财运。家庭财运不好破解的办法
揭秘为什么家中财运这么差
一大门玄关应该这样摆放盆栽
大门进来的位置摆放植物，绿化室内环境，增加生气，令吉者更吉，凶者反凶为吉。但是必需留意的是，摆入在玄关的植物，宜以赏叶的常绿植物为主。植物意味这一个家的生气，我们看有的人家养的植物枝繁叶茂，阐明这一家的生气旺，运势财源也有好的方向，假如哪家摆的净是些枯枝败叶，那么树犹如此，影响财气。
二客厅应该这样摆放盆栽
客厅规划时应防止将杂乱的绿色植物或普通的欣赏花卉零散地摆设在客厅的窗台、壁炉及电视机上等位置。假如阳台正对着的一面没有构成煞气的物体，就不要种植、摆放有刺的花盆。由于这些花盆在化煞之余也分发出霸道之气，客厅中应该摆放一些昂贵，视觉效果好的植物，数量不要太多，靠墙角摆放。
三卧室应该这样摆放盆栽
在宽阔的卧室里，可选用站立式的大型盆栽：温馨小一点的卧室，则可选择吊挂式的盆栽;或者将一些精致的小盆栽摆放在电脑桌面上或窗台上，像仙人球不只能够防辐射还很美观。
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