易经元亨利贞算命

《易经》本不可解 
道可道异常道，真法可会心不可言传，何况凡夫易经并未窥得《易经》全貌。本日试解“元亨利贞”，仅为给初学者一点指导和启迪，切记，易经所说并不是正解。《易经》如树上叶，易经对《易经》的融会如掌上叶，而易经说话能述者为掌上叶的简笔划图案。 
浏览此文，切纪要仔细融会，且不可从字面了解。由于说话所能表达皆为误解。 
强解“元亨利贞” 
元为人事物的初始，事物从无到无为“元”，一个小宝宝出身是“元”，“元”气受之于寰宇怙恃，小宝宝安产时可不是靠母亲用力就可以出来的，其气力源自寰宇怙恃给的“元”气，其气力大而有形。 
亨为人事物发展，小宝宝逐步长大，和未步入社会之前所做的各种积聚。“亨”为“利市”，此时不消他本身赚钱生计，也没太多谋望，干事对照利市。时代若有考学不顺等，是由于在该亨的时刻求利了。 
利为人事物有所收成，即好处，如人步入社会，最先赚钱养身，要从外界取得好处。利不一定亨，由于财从难中取，没有一分钱是好赚的，为了利割舍的器械也会变多，费事事也会异常多。 
贞为人事物退隐封藏，不退隐最少也得低调才干叫“贞”，如人到老年，打也打过拼也拼过，钱也赚过，财也破过，看淡世事选择退隐，不完全退隐也最少选择退休。此时与世根基无争，也不会有人找其费事，本身闹个贞吉。 
前文用人解读“元亨利贞”，显得不是特殊清楚，由于人不同时期所求所做，经常是元亨利贞的共同体，本身所求其实不纯真，人在得利有钱时经常会想会问“我什么时刻能不这么忙，我什么时刻干事能顺遂点”，人在得亨成长时又经常会想会问“我什么时刻能有钱，什么时刻能大展宏图”…… 
“元亨利贞”与“春夏秋冬” 
用“春夏秋冬”对比了解“元亨利贞”会比经由过程人事了解加倍清楚轻易，由于春夏秋冬为天然之气，相对人之气加倍清亮。春季幼芽破土元，夏生成长为亨，秋季效果为利，冬季逼藏为贞。 
此处引入“春夏秋冬”概念，只为指导读者了解“元亨利贞”，其实不是说元亨利贞等于春夏秋冬。 
简解“元亨利贞”与占卜 
行使《易经》爻辞占卜，常碰到“元、亨、利、贞”几个字，初学者可以做以下复杂解读。 
元，事物可以从无到有，若问开公司，则公司可开。 
亨，事物可以成长强大，若问拓荒市场，则可以拓荒。 
利，事物可以有所斩获，若问生意，则有益可求。 
贞，事物会封藏归隐，尽可能低调，不要折腾。 
经由过程品茗融会“元亨利贞” 
从养分学角度看秋茶比春茶有养分，为何春茶却比秋茶贵？为何明前龙井和雨前龙井不一样？为何明前龙井春季喝和留到炎天喝不一样？为何夏茶不克不及喝？喝春茶喝的是它的“元”，喝秋茶喝的是它的“利”。春茶的气更强，秋茶的味更厚。 
“元”首要来自寰宇怙恃，其元气巨细与后天养分接收无直接关系，明前龙井要的是茶树“元”气生发到芽上时将其芽采下，目标是要取其芽中所含的“元”气。人在春季补些“元”气，可以增进体内之气生发。过了清明即为春夏之交，茶树元气已最先阑珊，再采的茶其“元”气已不如明前茶。 
“利”受后天影响相对大，秋茶好不好与其夏日是不是接收了足够的养分有关，即利于晦气很大水平上取决于之前亨与不亨。秋茶根基没有升发之气了，其滋味却变得加倍醇厚。 

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元亨利贞！是什么意思？
元亨利贞四 个字本 抄是分开解释的 ，分 袭别 讲作“大”“通”“ 顺利”“正”，现在被许多 人连作一词，是 指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”。
元亨利贞网四柱八字在线排盘解读
坤造： 己 丙 辛 壬 ( 寅卯空)
未 寅 亥 辰
八字喜食伤。父母不起好作用，和父母关系不融 洽。为人公正而恪守原则 ，性格比较倔强一些。也不太善于口才之类的。不过做人原则性好，性格稍微矛盾一些，有时候喜欢好动，有时候不由自主的体现出相当端庄稳重的方面来。身体方面不太好，会有贫血或者便秘等情况出现。
易经里面：元亨利贞 是最好的卦吗？元亨利贞是什么意思？
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞 记事之总 符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.