很多人都是非常喜欢有历史底蕴的城市，而具有历史底蕴的城市发展的都比较好，也是世界游客非常喜欢光顾的地方，比如陕西汉中就包括其中。汉中是因为汉水而得名的，它是长江最大的支流。汉中的文化习俗也是非常有讲究的，千百年来流传下来的习俗礼俗让汉中更加的有中国味道。汉中结婚习俗可以说是别具韵味的，下面就来说一说汉中结婚合生辰八字择日习俗。
一、汉中结婚习俗传统篇
汉中旧时婚嫁遵从父母之命，媒妁之言，按“六礼”（纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）程序进行，有的男女双方至结婚时尚有未见过面。今之婚俗以自由恋爱为主，边远地区或农村，多有靠媒人撮合成婚者。婚俗古今变化较大，旧时礼节繁琐，女方多无自主之权；今则双方平等，然大操大办之风气甚盛，尤以男方之家花费甚巨，拉账借贷，父母视为极大重负。
议婚即纳彩，男方中意于某女子时，央媒携礼至女方家，表白意愿。女方如不同意，即不收礼，如同意，即留下礼物，俗称提亲、说媒。联姻一般讲究门当户对，财产相当，同姓不婚（不同宗者例外），并视年龄、品貌等，骨血不能倒流（女子不能嫁舅父之子）；男女两家如无异议，即行议婚，又称纳吉、合婚，根据男女方“生辰八字”（出生的年、月、日、时天干地支）推算，相合者即议婚，双方可缔结婚姻，“八字”如有相克不合者，议婚中止。自由恋爱者，无此俗。
订婚即纳征，雅称传启，俗称见屋。双方缔结婚约，交换婚帖，旧时婚帖用红漆礼盒传送，男方在盒内还要装押帖物，如耳环、手镯、戒指之类，或馈送衣物等。一经订婚，双方即可正常来往。旧时达官显贵为子女订婚称大传启，使用“龙凤帖”（相当于今之结婚证书），传启之后，一般不能毁婚。今之订婚，不送婚帖，一般赠送女方衣物首饰之类，拍摄订婚照，以示见证和纪念。
迎娶昔时娶亲，男方备花轿、鼓乐及“礼封”若干，直往女家迎娶。途中若遇见另一家娶亲，要互换手帕或裤带，以示礼让，或双方轿夫逗乐“撞轿”。轿至门口鞭炮齐放，新娘在搀扶中踩着红毡步进厅堂，同新郎拜过天地、父母后进入洞房。新婚第二天要进行“请茶”仪式，由新郎约媒红同去岳父家致歉谢，女方家招待。宴罢，女家带上礼品，邀知己亲戚又同往男家回礼，谓之“送茶”。今已废。第三天“拜灶”，汉中市农村昔日拜灶时“翻碟”：院子里扣个七寸碟子让新娘用脚尖翻开，只有翻起碟子才能做饭，今无。今迎娶多以汽车、摩托车、自行车代步。农村娶嫁双方均要抬（或车载）上迎亲财礼、陪嫁物品，招摇往来，以示观者。近年来，城市内迎娶多以小轿车队接送，以示炫耀；结婚典礼中多戏耍公爹、公婆以取乐。将公爹、公婆妆扮成丑官、丑旦（摇婆），抹红，着戏装，手持长烟杆、烟袋、柱棒、团扇等道具，巡行示众逗乐。
闹房新婚当晚闹洞房、戏新娘。汉中俗说“新婚三天无大小”，不管怎样闹腾，主人不但不介意，反而愈闹愈高兴。旧时闹房的花样多而粗俗，因婚姻是父母之命、媒妁之言的撮合，新郎新娘不熟悉，通过闹房让双方不再生涩，并认识亲友。今之闹房多由亲友出节目让新郎新娘表演，节目中多有让双方羞涩难以完成者。
礼言农村及山区婚宴时，主家请能说会道之人当总管称“支客使”，料理一切。总管说礼言以助兴，使帮忙者、客人及厨师们心中高兴。“礼言”风趣幽默，对帮忙者说：“油漆桌子亮又黑，我替主家招呼客。帮忙兄弟初来乍到，人人心灵手又巧。凳子有腿，椅子有靠，想坐自己坐，想喝自己倒。有百客，无百主，不要客气，自己动手，吃饱喝好。”对接亲者说：“押礼先生，抬嫁兄弟，一路受苦，翻山越岭，道路不平。抬嫁流汗，没有怨言。主家房屋偏窄，桌椅不全。烟茶不及时，礼节未当先。司茶的，看客的，快倒茶，快敬烟。”女方娘家客人回应说：“阳光灿烂，鞭炮连天。多亏媒红穿针引线，结了这门亲眷。我们陪嫁少，见亲家无脸面。姑娘少见识，不会做针线。炒菜做饭不熟练，不会裁来不会剪。高档家具不会用，现代电器不会玩。还请公婆多指教，敬老爱幼两双全。”对厨师说：“烹饪师傅，手艺高强，薄切细切，盐味适当。有胡椒，有大香，各种调料巧配方。蒸煮炸炒，门门不挡。火候到家，十里闻香。赶了多少酒席，未喝过这种鲜汤。如此高手，远走云南四川，近走四镇八乡，客人吃得满意，定为全家争光。”今农村（尤其山区）此风犹存。
哭嫁昔日婚姻皆由父母、媒妁包办，女儿不尽如意，以哭嫁发泄伤感心情，或哭诉离别娘亲之痛。虽为哭，有固定的调式和韵律，可视为抒情小曲。内容或指责父母包办婚事，或斥责媒人，或诉离亲之痛。如；“短寿媒人油嘴狗，吃了这头吃那头，三寸之舌上下翻，哄得爹娘跟你走！”也有专哭兄嫂的，哭诉难分难舍的姑嫂之情，并瞩咐兄嫂日后多多孝敬父母。如果新娘的继父母虐待过自己，此时借机哭诉，出气报复。解放后，婚姻自主，哭嫁基本绝迹，亦有姑娘出嫁，母女情深，分别之际，泪流不止，但与哭嫁不同。此俗今无。
回门新婚夫妇，回拜女方父母，若是招郎婚则回拜男方父母。回门时间洋县为结婚次日，其它县为三日后。入岳父家，食汤圆、水饺，或用花椒面、辣椒面、盐、糖作馅，寓意婚后生活道路会遇到麻辣咸甜，夫妻要同舟共济，甘苦共尝。洋县回门时，依次到女方家族五服内各家吃饺子，嫂子们或在个别饺子内包以辣椒面，专戏谑新郎，意在告戒新郎婚后如不善待妻子，娘家人绝不轻饶。
旧时特殊婚配①撞婚：相邻两家门当户对，无媒成婚，结婚时新郎头顶铁锅，新娘头扣铜盆，相向行走，锅盆相撞，声音越大越好。今无。②接寡妇：旧时寡妇再嫁时，多在晚上进行接娶，不举行婚礼，今则光明正大进行。③接活人妻：旧时男子不喜欢原配妻子，欲另娶一房，但被娶者又不愿为妾，男子则出卖原配妻子；或男子因生活所迫，无力养活妻子，便将妻子出卖，娶之者谓接活人妻，今已无。④招夫：女方丈夫亡故，另招男子到家为夫，又称“上门”，即女子改嫁不离本家。⑤招赘：无男孩人家，为女孩招婿入家，一般要改为女方之姓。生子亦以女方姓氏，又叫“承嗣儿”、“顶门户”。今则称“男到女家”。⑥梳头：旧时，有些穷困人家，生计艰难，无力抚养子女，遂将女孩送于他人作童养媳，待女孩年稍长，由养父择日把女子发辫梳扎为髻，与婿拜天地结为夫妻。一般男大女小，年龄相差悬殊。解放后已废止。⑦转房：兄亡后，弟与嫂结为夫妻；或嫂亡，兄与亡弟之妻结婚，称“转房”。洋县则严忌兄娶弟妻。⑧招夫养夫：丈夫因长期重病、伤残、痴呆等，无力养家，妻子另招一夫于家，代原夫维持其家生计，一妻二夫，今已无。⑨代拜堂：议定婚日后，新郎在远方未按婚日赶回时，在结婚仪式上，捉一红公鸡，代新郎与新娘拜堂。
二、汉中羌族人结婚习俗
1、旧时婚姻状况
陕南羌族妇女较少有男尊女卑和男女授受不亲的礼教，所以在谈婚论嫁时是自由的、无拘束的。姑娘到了十八九岁，就通过生产劳动、赶场、赶庙会等活动恋爱，但恋爱对象往往是得到父母同意的；也有由于山大林深，有些住户较为偏僻，青年男女不易见面和接触，托红爷传言“搭桥”的。既经“月老”介绍，青年男女便可往来，互相了解，建立感情。双方若是心投意合，姑娘就可告知父母，进行“相亲”做最后决断。
以前，边远山区的羌族盛行指腹婚、娃娃亲、买卖亲、换亲等，讲究门当户对，有“穷找穷嫁，富找富配”的说法。还存在“兄死弟娶寡嫂，弟丧兄纳弟妇”的现象，俗称“填房”，这是古代遗留下来的规矩，在以前较为普遍。现在在乡村，如果兄弟一方未婚或丧偶、离异，同样有“填房”的。《后汉书·西羌传》记载：“父没则妻后母，兄亡则纳寡嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。”这种习俗对于人口、财产的外流起到了很好的限制、补救作用。
羌人出嫁背新娘
羌族人婚后一般不许弃婚(离婚)，若家庭不和或妻子没有生育，男方可另娶，但女方则不行，一旦男方出走，女方只有等男方在外面和别人成亲后才能考虑再嫁，而且只能嫁给伯伯或小叔子为妻。寡妇再婚较普遍，不受限制，父母不得干涉，也不能歧视。
羌汉通婚年代久远，以汉族入赘为多，赘婿随妻姓，死后经族人同意才可入祖坟。
出嫁的花轿
长期以来，羌族处在中华主流文化的边缘，又饱受战争之苦，但客观上也促成了民族融合、文化交流。其中羌族与汉族的关系最为密切，历史上曾多次出现主动归附中央王朝的事件。由于受汉文化的影响，以前羌族的婚姻主要表现出以下三个特征
一是父母包办，儿女无权反对，结婚前男女青年未曾谋面的不在少数。
二是有早养儿女早享福的习俗，出现了女大男小，力求早婚的现象。
三是婚姻形式多样，有指腹婚、娃娃亲、买卖亲、亲上亲、换亲等。
在宁强有对娃娃亲不公正婚姻的民谣为证：
六月麦子正扬花，丈夫还是奶娃娃
哪天等得丈夫大，落了叶子谢了花。
.....
十八姐儿九岁郎，夜夜脱衣抱上床
说是郎来年岁小，说是儿来不喊娘。
等到郎大姐已老，花也谢来叶也黄。
迎新娘的唢呐仪仗
以上各种婚姻形式都带有明显的汉文化痕迹。受儒家“父母之命，媒妁之言”的教育影响,产生了父母包办婚烟的现象,受“繁衍后代是家族第一要务”、“不孝有三,无后为大”“多子多福“人多力量大”等汉族农耕文化观念影响,产生了早婚、早养儿女早享福的观念。可见羌族婚姻形式是从周围汉族中借鉴吸收而来的。
2.婚姻基本程序
现在陕南羌人后裔抛弃了婚俗中陈腐、落后的方面,保留了优秀的方面。特别是年轻代的思想有了很大改变,自由恋爱流行,当地人称为“耍朋友”,父母一般不加干涉旦男女青年相好后,就请家长拜托红爷出面作形式上的说合,但老的婚姻仪式还是要照样举行,因此,古的婚俗还是较为完整地保留了下来。
哭嫁
说亲(开口酒)当子女成人时,家长开始为他们物色对象了，也有男女自由恋爱后告诉父母的。若是某男方看上某女方时，男方父母就找时机通过闲聊从侧面向女方试探有无结亲的意思，若女方没有表示异议，就有结亲的可能，男方就请“红爷”带上酒、挂面等作为“手情”去女方说亲,若女方没有退回礼物就表示有商量的余地。
也有女方到男方家相亲的,又叫“相女婿”。通过相亲,取得女方父母的同意。此举虽然不是婚姻成败的关键,但它关系到婚后的家庭和睦与否因此,相亲也是婚姻程序上不可缺少的、至关重要的一环。
羌人新婚夫妇对拜
“吃小酒”(定婚):送完第一道“手情”后过一段时间,也就是相亲通过了,男方就叫“红爷”带第二道较丰盛的“手情”,有猪肉和挂面、酒、点心等去女方家说亲，给女方送喜期，叫“送喜帖”，即索要女方的生辰八字，女方给男方送喜期，叫“插花”，即索要男方的生辰八字。男方的父母请端公占卜，一旦男女双方的八字相合，就可定亲。此时女方不请外人，只有本家和“红爷”商量“吃小酒”的日子。到了“吃小酒”这一天，男方要按女方房族的多少备礼，送给女方的老辈子，男方一般派“红爷”、母亲带儿子去。“红爷”要在吃酒前亲自烧香、敬神、祭祖，向女方、祖先禀告两家结为亲家之事，并按古规致“说亲词”以后逢年过节，男方要去女方探望并送礼。
“吃大酒”(定婚期):若男方认为男女双方的年龄足够大,男方已经做好了一切物质上的准备,该办喜事了,就请“红爷”带上礼物去转告女方,商定婚期,叫“吃大酒”。届时男方拿定量的酒、肉、米和送亲客人女方穿戴之物,如头饰、耳坠、手镯、金箍子、银坠子衣服、裤子、鞋袜等,全要双份。财礼视各地规矩而定,要让女方满意才行。以前从“吃大酒”到接亲,要间隔几个月到几年才能完成。
新娘子进门
成亲(结婚)：一旦婚期定好,就要准备成亲,筹备婚礼。在举行婚礼的前几天男女双方各自礼请邻近的家门房族,邀请邻友来家帮忙。商定每个人负责的事项,并给自家神龛换新衣,彻底清扫房屋。接亲这天,男方由红爷新郎的老辈子(叔上迎亲路上抬陪奁的队伍下新娘子进门辈)、同辈的小伙子及兄弟姐妹和唢呐手等组成接亲队伍，背上喜蜡、喜酒、鞭炮、娶亲帖子、喜钱等，到女方家后，女方家人会“摆阵子”来竭力阻止接亲队伍进女方家门，男方要“破阵子”，给女方的姑娘们发红包，一次一次地给，等女方满意了才打开门请男方的接亲队伍进去。进门后女方唱欢喜歌，男方给钱，再唱再给，到满意为止。
在婚礼前夜,新嫁娘要哭嫁。事先出嫁者要请两三位相好的姑娘“陪哭”,以便在客多或出嫁者不爽快时候“哭”。就“哭”的内容而言,是辞行:这是在喜期的前一天晚上或迎亲人未到之前进行。二是“哭百客”:姑娘出嫁前两天,亲戚、朋友就要给姑娘送被单、衣、鞋等物品,又叫“添箱”。出嫁者要逐人“哭”,用“哭”表示对亲人的谢意。三是“哭迎亲”,又叫“哭冤家”。这是在迎亲者到来之后进行,也是哭嫁的尾声。“哭”的调式与前边一样,但表达手法却不同。它是以哭、笑、讽、骂的反意来唱的。出嫁姑娘的“哭骂”,实际是对迎亲者表示欢迎和感谢的一种特别方式。
出嫁和迎娶:
女家正席的第二天是出嫁的日子，女方做一副大馍馍,装在一个新背篓里,选派一个父母双全的男童随新娘背到男方家去,馍上刻有松柏图案,象征一对新人与日月同寿,似松柏常青。发亲时间一到，唢呐吹起“留念调”，新娘在闺房里哭，母亲、姑嫂也陪着哭，男方接亲队里的女人劝其停止哭泣，一对父母双全的姑娘扶新娘到神龛前，边哭边拜祖先、父母、长辈、哥嫂，拜毕转向大门，这时年老的妇女就反复叮咛新娘千万不要回头看，规规矩矩走出去。同时，司仪高举一个插有白色小旗的馍站在门边，新娘从馍下走出门，伴娘代替新娘的父母唱哭嫁歌。迎亲和送亲的队伍快到男家时，早有新郎的姑婆、姑母、姨婆、姨娘在大门外等候，她们一手执香，一手端酒，给送亲的人敬酒，紧接着司仪大声高唱：“天地开张，新人到此，大吉大昌……”，“东方朵青云起，南方一朵紫云开，两朵腾云接成彩，新人下轿迎进来”。新郎在楼上或大门里用生米打新娘，新娘由两名姑娘扶着踩烂一个倒扣在门槛上的碗后进门，以示退煞。一对新人在男方神龛前一拜祖宗创业恩，二拜父母养育恩，三拜夫妻偕百老，四拜子孙个个强，再拜来客、帮众，最后夫妻对拜，新郎揭去新娘的红盖头，喝“交杯酒”，然后双双进入洞房。接着开始宴请宾客，依次请女方的送亲客，男方母舅、家门长辈、远客、邻居和近亲作陪。
羌族人结婚后三天，新郎要陪新娘回娘家，称为归宁，含有成家不忘娘的意思而新女婿去拜见岳父母，则有向他们表示感恩戴德之意，借以増厚姻亲之谊。娘家要备好回门酒，亲友要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福。有的地方还有逗新郎的习俗，即在回门酒的宴席上，娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用洋芋做的筷子坠，要新郎使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜，如果因为筷子长，夹不起菜，或油灯烧着下巴，就要被罚酒。这种活动既是节日聚餐，也是一种娱乐。
回娘家
由此可以看出，羌族婚姻的程序十分复杂，婚姻的过程十分漫长，往往要持续半年到几年时间不等，男女双方家族为了达到婚姻关系的认同感，展开了漫长繁琐的渲染和接触过程。从女方父母的认可，到女方亲族的赞同，可见这种婚姻宣传的广度和深度。同时，在双方亲家的交往中，逐步做到相互了解，并建立了定感情，这对于子女婚姻的成熟、婚后的和睦打下了基础。充分显示出羌族对血缘传承的重视。另外，在整个订婚过程中，男方始终处于主动地位，要多次到女方家送礼，俗话所谓“一家养女百家求”，显示了女方家族的身价和在婚姻关系中的社会地位。
女子出嫁前一天的正席，是女方家族主持的最隆重的一次盛会，是给新嫁娘挣面子的最好机会。表现了羌族生活中十分重视母亲家族的血缘和素质。这一方
面说明羌族对婚礼的重视程度,另一方面也反映出羌族对人生礼仪的投入之大和受民族宗教的影响之深。通过婚礼仪式,使羌族的传统文化得到提炼、升华、发展,从而传承下来。
婚姻大事,整个过程围绕一个主题循序渐进,严谨冗长,但耐人寻味,欲罢不能,像是散文诗一样的篇章。
3.婚俗中的文化
原始宗教的体现:
羌族信仰多神，其宗教处于万物有灵的原始信仰阶段。在羌族的婚礼中，这种信仰得到突出表现。所以他们对于儿女的人生大事一婚礼自然看得格外重，倾尽全力要办好儿女的婚事，这不仅是面子问题，更是自己对家族宗教义务的反映，难怪有的父母从一结婚起就开始为未来的孩子攒成亲的钱。
羌族婚礼中有大量的歌舞，一方面是欢乐感情的抒发，另一方面也是宗教礼仪的表现。如：男方接亲词和女方答词，表现出对羌族祖先的崇拜之情。红爷祭祖、敬神、致说亲词时的赞语也体现岀祖先对后代的关爱。新娘走岀娘家家门时，老年妇女的叮咛也是具有宗教原因的，希望他们一直往前走，走下去，不回头，不要瞻前顾后，不要有后顾之忧。
新娘首次进男方家门时的踩碗仪式更饱含宗教意味。踩碗是为了解除秽气，为了防止新娘把娘家里不干净的东西和路上遇到的恶魔带进家里。而新郎新娘撩起围腰，承接众人撒来的花生、红枣、米、麦，意为接受祝福的象征，有“撩众人之福以自喜”的意思。从婚礼中还能看出羌族的祭祖心理。羌族敬祖，认为祖先是有大功劳的，他死后还会保佑自己的子孙不受恶鬼的侵犯，而且他也是有喜怒哀乐的，在后代举行婚礼的时候他会很高兴。所以一定要向他禀告喜讯，请他享用新人献上的酒食，保佑自己的子孙平安、幸福。
婚礼上招待亲友的酒席
社会意义的反映：
婚姻是个人得到配偶、获得一种新的社会身份的宣言，只有到成家立业时，个人才在真正意义上成为社会的成员。从婚礼一直到第一个孩子出生，这种身份变化才真正完成，它标志着人的成熟，标志着完全的社会成员身份的获得，标志着人生道路的开始。在羌族人意识中家族是至尊至上的，为了家族奉献自己的一切，是人生的最高荣誉，虽死无憾。家族要强大，就必须多生养，而只有光明正大生养的孩子才能被家族认可，写进家谱，成为家族的成员，因此，父母的婚礼对未来孩子的身份确认，就显得格外重要。这也从某种程度上杜绝了出现私生子的可能性，为家族血统的纯洁提供了保证。这样就不难理解羌族婚礼如此隆重的原因所在了。它是一种宣言，一种对下一代身份认可的过程，在经过正式婚礼后生育的孩子，才能继承家族事业，才有“大宗”、“小宗”之分。在这一点上，羌族婚礼可以被看成是连接两代人的枢纽，一方面是新婚夫妇社会身份的确认，另一方面也是下一代人家族身份的确认宣言。
4.婚俗中的红爷羌族婚俗中的红爷兼具媒人角色，是为男女双方撮合婚事的人，但是羌族的红爷又有许多与媒人不相同的地方，这是由羌族的民族道德观念决定的。媒人是一种职业，全由妇女充当，男子以当媒人为耻，而羌族的红爷则是一种社会身份地位的象征，红爷全由男性担当，并且有很多限制，如：该男子的年纪必须在40岁以上,必须儿女双全，他的妻子必须健在，嘴巴必须会说，懂得羌族古规等因此并不是任何人都能担当这一角色的。担当红爷的人往往成为十全老人的代名词，是幸福、和美、吉祥、如意的象征，所以羌族男子以能否当红爷、当红爷的次数的多少为荣。当红爷是无偿的，顶多有些实物相送，如果该男子在当红爷回娘家时有过失败记录，也就没人再请他了。因此羌族红爷的积极性是很高的，为确保其红爷资格，会竭尽全力促成婚事，可以说具有极佳的“职业道德”。羌谚有云“宁拆十座房，不破一桩婚”，可见羌族对婚事的重视。但由于红爷过度发挥主观能动性，也出现强行成亲后家庭不睦的事情，给男女双方的身心造成巨大伤害。
乡村婚礼上的不眠之夜
5.婚俗中的礼俗
“挂红”习俗:
在羌族婚礼中要给新郎“挂红”，这是羌族的重要礼仪。挂红主要对远方来的客人、本民族的英雄、受人尊敬的老人、遇到喜事的新人等举行，以示尊敬和爱戴。相比之下,给新郎挂的红是最多的。由于给新郎挂红的人很多,往往一场婚礼下来,新郎就会被红布红绸裹得全身红色,尽显喜庆之气。
“尚双”习俗:
羌族崇尚双数,认为双则和,和则满。这在羌族婚礼中礼物的挑选、礼物数目的计划、红爷的邀请、送亲迎亲人员的挑选等方面都考虑到了。送礼送双份有祝福美满团圆吉利之意。红爷要占“两双”,即儿女双全、夫妻健康。这与羌族朴素的宗教观有重要关系。羌族把世界分为阴阳两极,天为阳、地为阴,男为阳、女为阴,南为阳、北为阴,生前为阳、死后为阴……新人结婚是人生大事,一定要占全阴阳两极,才能遇事呈祥。参加婚礼的人就纷纷以“送双”的形式来把最美好的祝福献给新人。
过去羌族生活比较贫困,特别是居住在山区披红挂彩的新郎的人们由于交通不便,生活资料不足，受教育程度较低，大大限制了羌族的发展。这从羌族婚礼中所送礼物和酒席的构成就可以看出：羌族男方给女方送的礼物为猪肉、挂面、酒礼、点心布匹等，这都是生活中最基本的生活资料。酒席还以传统的“九大碗”、“十大碗”“十三花”为主，没有太大变化。“干盘子”仍以本地的士特产为主，没有引进外地的果品。
羌族婚俗在从古到今的传承过程中发生了一些变化，但并没有触及其根基。羌族婚俗中包含的原始宗教意识、民族精神、人文观念、道德观念等深层次的民族文化,大都保留了下来。
三、汉中结婚习俗现代篇
1、议婚，男方若是中意某个女子的时候就可以聘请媒人上门提亲，女方若是不同意就不收男方托媒人带去的礼物，若是同意就会留下礼物。在当地同姓同宗的都是不可以通婚的，然后由媒人去将两个人的八字测算是否相合。
2、订婚，订婚的时候男方都是要将彩礼送到女方家中的，而且还要送给女方一些衣物首饰之类的，这样才算是正式的订婚。订婚后两个人就可以去领证了。
3、迎亲，在汉中地区大多数都是采用的中式婚礼，男方要准备花轿，鼓乐以及红包若干千万女方家中去接新娘子。如果说途中遇到了另一家娶亲的，要互换手帕或者是裤带，以示礼让，或者双方轿夫来一个撞轿。轿车到了新郎官家门口要放鞭炮，新娘在搀扶下踩着红毡步入厅堂，和新郎一起拜天地和父母进洞房。
4、闹洞房，汉中的习俗是新婚三天无大小，不管怎样闹腾，主人不但不介意，而且是闹得越欢越高兴。闹洞房的花样很多，可以说许多游戏的都是让新人很害羞的，而且亲朋好友会在一旁的起哄，可以说场面是非常的火热的。
要知道，汉中结婚风俗中结婚典礼多是戏耍公爹和公婆的，会将公爹和公婆扮成丑官或者是丑旦，抹上各种红，穿上戏装，手里拿上长烟杆或者是烟袋等等道具，巡行示众逗乐子。是不是觉得汉中这个地方的婚俗非常的有趣呢？大家如果说要嫁娶的是汉中地区的人的话不妨多多的了解，以保证自己的婚礼办得有味。
四、汉中结婚习俗问答篇
汉中结婚习俗:汉中的风俗习惯有哪些
1.春节风俗：初一清晨，家家户户放双声爆仗和百子炮，预祝新年吉祥如意，兴旺发达。早餐多食年糕。“糕”与“高”谐音，谓“一年高一年”。初一，读书人裁一红纸，上写祝贺新年诗句，或写“新春开笔，大吉大利”字样，叫做“开笔”。春节间一般商店都不开业，居民所需食品和生活用品，都在节前购置。初三四后，各店陆续开市。开市时张红挂彩，鸣放鞭炮。近几十年来，许多商店为方便居民，初一照常营业，或同行业轮流开门应市。农村有“送元宝”者，在春节期间，两人搭档，手持铜钱串和万年青树枝，挨门念《送元宝》谣。一人念祝福辞，一人应“好”。如“元宝进道坛——好！”“金银满上间——好！”温州有谚“正月初一送元宝，讲的都是好”，即指此俗。正月初八，每家庭院燃薪柴，称为“燎火盘”。孩儿跳火堆和燃放烟花取乐。善男信女联袂往近郊太平寺祈求保佑全家安康。
2.婚嫁：
出亲时，新娘顶红稠盖头，由兄弟背上轿，年幼弟妹1人押轿。此时嫁歌尽道惜别之情。鞭炮之声中花轿起程，押礼先生、接亲娘子、行嫁（抬陪奁）、吹鼓手先行，花轿相继，送亲一行随后。途中若遇别的结婚花轿，新娘交换手帕。花轿到男家门口，迎亲娘子扶新娘出轿入室拜堂。礼毕，新娘新郎争先而入洞房，谓之“抢房”。洞房中，新郎用擀面杖或秤杆将新娘头上盖头挑去。新娘坐斗上，迎亲娘子给新娘上头（将辫子挽成发鬓），给新娘送洗脸水、铺床，新娘以礼封相赠。入夜，亲友闹房。广坪地区，新娘一到婆家，便蒙头大睡，翌日方起拜客。婚后3天，新娘夫妇携礼品回娘家叫“回门”。婚后10天，娘家接新娘回去住10天，叫“住十”。
3.生育：
分娩后将息一月叫“坐月子”。孕妇够月未生，娘家送食物，谓之“催生”。婴儿降生后衣胞埋床下，第一个外人来家称“逢生”，有婴儿性格似逢生者之说。分娩3日，煎草药水洗婴儿，叫“洗三”。生第一个孩子，丈夫要到岳丈家送鸡报喜，生男送公鸡，生女送母鸡。亲友携礼物看望产妇，叫“看月母子”。月内择日备酒席款待贺喜亲友，谓之“办满月”。是日，娘家送衣帽鞋袜、米面蛋肉，蛋必染红。生男，戏称“放牛娃”，生女，叹为“赔钱货”。
产妇未满月忌进别人家中，孕妇、带钥匙者、穿草鞋者忌进入产妇房中，认为这类人可带走产妇乳汁。若小孩多疾爱哭，就拜寄别人，即找干爹干妈，或拜寄给神佛偶像以来保佑，或凑百家锁以保煞（即保其无病无灾）。
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