通辽结婚合八字婚俗

翻过50年前的历史，回首一段令人啼笑皆非的故事，诉说一份亦喜亦忧的情缘，或许人们都已淡忘了，在50多年前的科尔沁大地上，还存在着许许多多和如今截然不同的婚姻风俗。穿过历史的滚滚风沙，随同几个老人深情的倾吐，让我们再次回首，追想科尔沁大地上切实在实存在的几种婚姻风俗……  

早年通辽地域的婚姻规矩  

在通辽市扎鲁特旗鲁北镇西北处的一个村落里，记者见到了今年85岁的蒙古族大叔白乙拉，据白大叔叙说，在50年前的通辽地域，土地还是以大片的草原为主，在当时人们的婚姻生活中，作为婚姻的双方，科尔沁人之间有严厉的成规。在科尔沁人的婚姻中严厉规则，只要同辈人才能够结为夫妇，两个人差辈不可结婚。因而，在平常，很多人十分注重分清辈分，与此有直接的关系。过去不曾认识的人，在野外或者是在喜庆婚礼等公众场所见面，都要互问姓名，祖先家庭，论资排辈。双方假如都有适龄子女的话，字里行间透显露彼此的意义，其后再找中间媒妁。双方父母均同意，但是父母不能够本人做媒人，要寻觅双方中间信得过的人来做媒妁之人。姑娘与小伙子私自能够订婚，但要经过媒妁之人公开婚姻关系。白大叔通知记者，在蒙古族婚姻中，普通同姓人不能结婚，特别是成吉思汗的黄金家族更有严厉规则。另外，同姓之间不但不能够结婚，而且也不能够逗笑，更不能说下流的话，绝对不可私通。必需恪守兄弟姐妹的关系，不得越雷池一步。在当时，很多人都崇信喇嘛教，什么事都要讨教喇嘛，问他们行与否。假如喇嘛说不能够，那蒙古人绝对不敢违犯的。儿女婚姻问题更是如此。曾经，白乙拉大叔的婚姻就有过这样一段阅历，在白乙拉大叔18岁那年，左近的村民给他引见了一个对象，但后来讨教庙里的一位喇嘛，喇嘛说他与那位姑娘犯了某一种说法，所以家里人就回绝了这门婚事。在后来，白乙拉大叔又相了一门亲事，这次喇嘛说没问题了，他们才结的婚。  

地支相命法  

在早年的科尔沁地域，假如男女双方要结婚，则必需找一个会地支相命法的人来给看看对方的生辰八字。白乙拉大叔通知记者，依照当时的传统说法，年龄相同的人结婚不好，年龄相同的人结婚容易断子绝孙，再者就是养活不起多子多孙。地支又称“十二属相”，子为雄，丑为雌；寅为雄，卯为雌……十二属相中的单数为雄，偶数为雌。结婚的两人都是雄相的话，会断子绝孙；结婚的两人都是雌相的话，会养活不起多子多孙。岁数相差一三五等单数的话，说儿女双全，按地支分相佑、相克之命。  

在白乙拉大叔的指引下，记者见到了一位会用地支算命法推算婚姻的一位老人，他就是包命初老人，老人家通知记者，变革开放以来，废除了封建迷信，他曾经很长时间不算命了，不过这种推算的办法他却不断记得。普通来说，把十二属相横排成三行，再用竖行分类，三四一十二，正好是四组，即子、辰、申，丑、巳、酉，寅、午、戌，卯、未、亥等四个组，每组三相之间是互佑之命。把十二横排成两行，再用竖行分类，二六一十二，正好是六组，即子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥等六个组。每组二组之间是互克之命。很多算卦者应用这种分类法来为人算命，相佑者结婚为顺命，相克者结婚为逆命。在以前的蒙古族中，都以这种方式来推算男女双方的婚姻能否适宜。  

包命初老人还晓得一种算法，即把人们分红木、火、土、金、水五行。又把这五行与天干变通为甲乙木、丙丁火、戍巳土、庚辛金、壬癸水等五组，再用五行相佑相克之理推断人命。二人命相佑者结婚大吉，命相克者，结婚大逆。在1949年以前，这两种算命推婚姻的办法在科尔沁区比拟盛行，不断到建国初，还有很多人找包命初老人算命，直到往常，随着人们生活文化程度的逐渐进步，封建迷信思想在人们的心目中越来越肤浅了，人们才改掉了这一陋习。  

收继婚的习气  

继婚，又有继承婚、转房婚、妻嫂制等不同的说法，主要是指其兄死后，弟弟继娶其孀嫂之事。当兄长死的时分，其弟弟曾经成年，弟嫂两厢甘愿的话能够结婚。但必需得到孀居者娘家的同意才行，娘家不同意不能勉强。娘家的想法主要根据孀居者自己的意愿。公婆狠毒或者其弟弟不太如意的话，娘家有权遏止这种婚姻。这种婚姻习气不但在早年的科尔沁地域实行，直到今日，仍有一局部人延用这种婚姻制度。在扎鲁特旗西北部的工乡村，就有着这样一个家庭，刘天宝、刘天奎兄弟两人，长大后，由于家庭艰难，只要哥哥刘天宝娶了一房媳妇，弟弟直到30岁时不断独身。一年冬天，刘天宝下乡村的大口井用毒烟熏麻雀时不当心熏晕，结果掉落井中身亡，当时哥哥家里已有一儿一女。在哥哥死后，嫂子便想，假如再嫁别人，孩子一定会吃亏，倒不如依照以前继婚的习气，直接嫁给弟弟算了，于是，双方一磋商，嫂子便嫁给了本人的小叔子，到后来，嫂子和小叔子又生有一男一女，至今这四个孩子仍在工乡村生活着。在科尔沁草原的婚姻风俗中，也有在弟弟死后，收娶弟妹的，不过很少。记者走访了一些曾经在这片土地上生活过的老人，大家只是晓得有这回事，但尚无详细实例可举。  

在科尔沁地域，还有一种收继婚的方式。当原配死后，姐夫继娶小姨子的现象比拟普遍。姐姐逝世前曾经有发儿女，孩子的外公外婆为了不让外孙成为后娘养的孩子，把孩子的小姨嫁给其姐夫。这种婚姻普通不思索年龄的差别，并且不要聘礼或少要聘礼，结婚庆典也尽量从简。有的仅请一些至亲，举行小型婚礼，有的痛快什么婚礼不举行，悄然地同居。  

两个男人一个女人的婚姻——拉帮套  

在50年前的科尔沁地域，曾传播着一种婚姻方式——拉帮套，一位叫苗雪莲的大姨通知记者，所谓的拉帮套，就是由于一个家庭中男人有病，孩子还小，急需一个强健的劳动力来支持这个家庭的生计，而采取的是一个女人同时嫁两个男人的做法。在普通状况下，男人与女人都不愿意这样做，只是迫于生计没有方法，同时，另找的那个男人通常都是家里贫穷，很大年龄仍是独身的男子。在扎鲁特旗的工乡村就有这样的例子。在当年的工农地域住着一户姓吕的人家，成家后这对夫妻生有一对儿女，但刚过几年后，丈夫便得了重病，一个家庭因短少男劳力，很快就垮了下来，坚持了一段日子，这位姓吕的人家简直到了连饭都吃不上的地步，在这种状况下，妻子便征求了丈夫的同意，另招了一个姓杜的男人进入这个家庭，依照传统习气，这种婚姻，假如后来的男人与女人再有孩子则视为后来男人的孩子，假如后来的男人同女人没有孩子，那么则要把以前的孩子平分。连同姓氏也要改掉。这个家庭在当时的工乡村家家户户都晓得，直到变革开放后，这个由两个男人一个女人维持的家庭才被取消掉。往常，被招为拉帮套的人照旧回到了最开端的状态，一个人生活着。  

对头亲、入赘婚、搭伙婚  

在采访中，记者理解到，50年前的科尔沁地域，存在着很多家庭男子到了成家年龄却娶不起媳妇的状况。家长为了给儿子娶上媳妇，用尽了一切方法，其中一种就是对头亲，所谓的对头亲，就是在两个家庭中，每家至少都有一男一女两个孩子，就把双方的女孩做一下互换，然后把换回来的女孩与本人家的男孩结婚。就这样，女儿嫁进来，媳妇娶回来。对头亲中，也有严厉的规距，在对头亲中，两家不能是同姓，不是几代至亲。对头亲要看双方的生活情况，聘礼可多可少，与普通婚礼比拟，对头亲的聘礼少一些，婚礼过程与普通婚礼一样。在变革开放后，这种对头亲的现象也有发作，不过大多是双方儿女自在恋爱，自愿结婚的。  

直到如今，在通辽市内，还存在着这样一种婚姻现象——入赘婚，据开鲁县一位叫陆凤天的老人讲，在以前的科尔沁地域，这种婚姻现象极为普遍，入赘婚也有被叫做“倒插门”的说法，普通招入赘婚的有四种状况，一是有女儿而无儿子，家里没有顶事的劳动力；二是老大是姑娘，儿子年龄尚小；三是父亲身患重病，已失去了劳动才能；四是家无男人，孤儿寡母。处于这四种状况之一的，要招入赘婚。假如儿子年龄尚小，所以招了入赘婿的，等儿子长大了，女婿分进来另过，或者带媳妇回家。其它状况下，入赘婿不得半途打退堂鼓，必需伺候老人送终。由于入赘婿是到媳妇家生活，所以，聘礼比拟少，举行婚礼的局面也差些。入赘婿的义务虽说是侍奉姑娘的父母，抚育其弟弟妹妹，但结婚不久，很多家庭不和，吵吵闹闹，最终领其妻子回家的多。所以，招赘婿的人家，首先要看入赘婿的为人，以忠厚诚实为重。  

搭伙婚这个名词在往常的通辽地域曾经非常生疏与少见了，但在50年前，这种婚姻方式也曾是街头巷尾、家喻户晓的一种婚姻方式。所谓搭伙婚，是指中年以上的鳏夫和寡妇不举行婚礼而同居，当然，搭伙婚也需求严厉恪守同姓不结婚和差辈分不结婚的规矩。中年寡妇膝下无儿无女，或儿女尚幼，无力维持生活，找不到适宜的男人，可招一个鳏夫汉子来，两人相依为命，或者经他人引见，承受漂泊无定处的男子维持过日子。这种婚姻基本不需求任何婚礼庆典和聘礼酒宴等，两个人相互依托，扬长避短，不受多余的成规戒律之约束。社会公众对此种人的这种行为，普通也不予以责备。这种搭伙常常和和睦睦地共处，平宁静静的过一辈子。有些人则合不来，就大名鼎鼎的分开，各走各的路，没有人告状。  

原通辽地域传播着的婚姻风俗还远远不止这些，这其中，有很多婚姻风俗已被人们慢慢忘却，关于如此众多的婚姻风俗，记者采访了我市著名学者周双利，周双利以为，之所以呈现上述状况的缘由，一方面是原通辽地域经济的落后形成了人群生活极端贫穷，再加上离群索居，与其别人群联络稀少，这就形成了被“生活”逼迫而复制远古的婚姻遗存。随着经济的开展、文化的进化与交流，这种种奇异的婚姻方式，也将会自然消逝。  

翻过50年前的历史，回首一段令人啼笑皆非的故事，诉说一份亦喜亦忧的情缘，或许人们都已淡忘了，在50多年前的科尔沁大地上，还存在着许许多多和如今截然不同的婚姻风俗。穿过历史的滚滚风沙，随同几个老人深情的倾吐，让我们再次回首，追想科尔沁大地上切实在实存在的几种婚姻风俗……  

早年通辽地域的婚姻规矩  

在通辽市扎鲁特旗鲁北镇西北处的一个村落里，记者见到了今年85岁的蒙古族大叔白乙拉，据白大叔叙说，在50年前的通辽地域，土地还是以大片的草原为主，在当时人们的婚姻生活中，作为婚姻的双方，科尔沁人之间有严厉的成规。在科尔沁人的婚姻中严厉规则，只要同辈人才能够结为夫妇，两个人差辈不可结婚。因而，在平常，很多人十分注重分清辈分，与此有直接的关系。过去不曾认识的人，在野外或者是在喜庆婚礼等公众场所见面，都要互问姓名，祖先家庭，论资排辈。双方假如都有适龄子女的话，字里行间透显露彼此的意义，其后再找中间媒妁。双方父母均同意，但是父母不能够本人做媒人，要寻觅双方中间信得过的人来做媒妁之人。姑娘与小伙子私自能够订婚，但要经过媒妁之人公开婚姻关系。白大叔通知记者，在蒙古族婚姻中，普通同姓人不能结婚，特别是成吉思汗的黄金家族更有严厉规则。另外，同姓之间不但不能够结婚，而且也不能够逗笑，更不能说下流的话，绝对不可私通。必需恪守兄弟姐妹的关系，不得越雷池一步。在当时，很多人都崇信喇嘛教，什么事都要讨教喇嘛，问他们行与否。假如喇嘛说不能够，那蒙古人绝对不敢违犯的。儿女婚姻问题更是如此。曾经，白乙拉大叔的婚姻就有过这样一段阅历，在白乙拉大叔18岁那年，左近的村民给他引见了一个对象，但后来讨教庙里的一位喇嘛，喇嘛说他与那位姑娘犯了某一种说法，所以家里人就回绝了这门婚事。在后来，白乙拉大叔又相了一门亲事，这次喇嘛说没问题了，他们才结的婚。  

地支相命法  

在早年的科尔沁地域，假如男女双方要结婚，则必需找一个会地支相命法的人来给看看对方的生辰八字。白乙拉大叔通知记者，依照当时的传统说法，年龄相同的人结婚不好，年龄相同的人结婚容易断子绝孙，再者就是养活不起多子多孙。地支又称“十二属相”，子为雄，丑为雌；寅为雄，卯为雌……十二属相中的单数为雄，偶数为雌。结婚的两人都是雄相的话，会断子绝孙；结婚的两人都是雌相的话，会养活不起多子多孙。岁数相差一三五等单数的话，说儿女双全，按地支分相佑、相克之命。  

在白乙拉大叔的指引下，记者见到了一位会用地支算命法推算婚姻的一位老人，他就是包命初老人，老人家通知记者，变革开放以来，废除了封建迷信，他曾经很长时间不算命了，不过这种推算的办法他却不断记得。普通来说，把十二属相横排成三行，再用竖行分类，三四一十二，正好是四组，即子、辰、申，丑、巳、酉，寅、午、戌，卯、未、亥等四个组，每组三相之间是互佑之命。把十二横排成两行，再用竖行分类，二六一十二，正好是六组，即子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥等六个组。每组二组之间是互克之命。很多算卦者应用这种分类法来为人算命，相佑者结婚为顺命，相克者结婚为逆命。在以前的蒙古族中，都以这种方式来推算男女双方的婚姻能否适宜。  

包命初老人还晓得一种算法，即把人们分红木、火、土、金、水五行。又把这五行与天干变通为甲乙木、丙丁火、戍巳土、庚辛金、壬癸水等五组，再用五行相佑相克之理推断人命。二人命相佑者结婚大吉，命相克者，结婚大逆。在1949年以前，这两种算命推婚姻的办法在科尔沁区比拟盛行，不断到建国初，还有很多人找包命初老人算命，直到往常，随着人们生活文化程度的逐渐进步，封建迷信思想在人们的心目中越来越肤浅了，人们才改掉了这一陋习。  

收继婚的习气  

继婚，又有继承婚、转房婚、妻嫂制等不同的说法，主要是指其兄死后，弟弟继娶其孀嫂之事。当兄长死的时分，其弟弟曾经成年，弟嫂两厢甘愿的话能够结婚。但必需得到孀居者娘家的同意才行，娘家不同意不能勉强。娘家的想法主要根据孀居者自己的意愿。公婆狠毒或者其弟弟不太如意的话，娘家有权遏止这种婚姻。这种婚姻习气不但在早年的科尔沁地域实行，直到今日，仍有一局部人延用这种婚姻制度。在扎鲁特旗西北部的工乡村，就有着这样一个家庭，刘天宝、刘天奎兄弟两人，长大后，由于家庭艰难，只要哥哥刘天宝娶了一房媳妇，弟弟直到30岁时不断独身。一年冬天，刘天宝下乡村的大口井用毒烟熏麻雀时不当心熏晕，结果掉落井中身亡，当时哥哥家里已有一儿一女。在哥哥死后，嫂子便想，假如再嫁别人，孩子一定会吃亏，倒不如依照以前继婚的习气，直接嫁给弟弟算了，于是，双方一磋商，嫂子便嫁给了本人的小叔子，到后来，嫂子和小叔子又生有一男一女，至今这四个孩子仍在工乡村生活着。在科尔沁草原的婚姻风俗中，也有在弟弟死后，收娶弟妹的，不过很少。记者走访了一些曾经在这片土地上生活过的老人，大家只是晓得有这回事，但尚无详细实例可举。  

在科尔沁地域，还有一种收继婚的方式。当原配死后，姐夫继娶小姨子的现象比拟普遍。姐姐逝世前曾经有发儿女，孩子的外公外婆为了不让外孙成为后娘养的孩子，把孩子的小姨嫁给其姐夫。这种婚姻普通不思索年龄的差别，并且不要聘礼或少要聘礼，结婚庆典也尽量从简。有的仅请一些至亲，举行小型婚礼，有的痛快什么婚礼不举行，悄然地同居。  

两个男人一个女人的婚姻——拉帮套  

在50年前的科尔沁地域，曾传播着一种婚姻方式——拉帮套，一位叫苗雪莲的大姨通知记者，所谓的拉帮套，就是由于一个家庭中男人有病，孩子还小，急需一个强健的劳动力来支持这个家庭的生计，而采取的是一个女人同时嫁两个男人的做法。在普通状况下，男人与女人都不愿意这样做，只是迫于生计没有方法，同时，另找的那个男人通常都是家里贫穷，很大年龄仍是独身的男子。在扎鲁特旗的工乡村就有这样的例子。在当年的工农地域住着一户姓吕的人家，成家后这对夫妻生有一对儿女，但刚过几年后，丈夫便得了重病，一个家庭因短少男劳力，很快就垮了下来，坚持了一段日子，这位姓吕的人家简直到了连饭都吃不上的地步，在这种状况下，妻子便征求了丈夫的同意，另招了一个姓杜的男人进入这个家庭，依照传统习气，这种婚姻，假如后来的男人与女人再有孩子则视为后来男人的孩子，假如后来的男人同女人没有孩子，那么则要把以前的孩子平分。连同姓氏也要改掉。这个家庭在当时的工乡村家家户户都晓得，直到变革开放后，这个由两个男人一个女人维持的家庭才被取消掉。往常，被招为拉帮套的人照旧回到了最开端的状态，一个人生活着。  

对头亲、入赘婚、搭伙婚  

在采访中，记者理解到，50年前的科尔沁地域，存在着很多家庭男子到了成家年龄却娶不起媳妇的状况。家长为了给儿子娶上媳妇，用尽了一切方法，其中一种就是对头亲，所谓的对头亲，就是在两个家庭中，每家至少都有一男一女两个孩子，就把双方的女孩做一下互换，然后把换回来的女孩与本人家的男孩结婚。就这样，女儿嫁进来，媳妇娶回来。对头亲中，也有严厉的规距，在对头亲中，两家不能是同姓，不是几代至亲。对头亲要看双方的生活情况，聘礼可多可少，与普通婚礼比拟，对头亲的聘礼少一些，婚礼过程与普通婚礼一样。在变革开放后，这种对头亲的现象也有发作，不过大多是双方儿女自在恋爱，自愿结婚的。  

直到如今，在通辽市内，还存在着这样一种婚姻现象——入赘婚，据开鲁县一位叫陆凤天的老人讲，在以前的科尔沁地域，这种婚姻现象极为普遍，入赘婚也有被叫做“倒插门”的说法，普通招入赘婚的有四种状况，一是有女儿而无儿子，家里没有顶事的劳动力；二是老大是姑娘，儿子年龄尚小；三是父亲身患重病，已失去了劳动才能；四是家无男人，孤儿寡母。处于这四种状况之一的，要招入赘婚。假如儿子年龄尚小，所以招了入赘婿的，等儿子长大了，女婿分进来另过，或者带媳妇回家。其它状况下，入赘婿不得半途打退堂鼓，必需伺候老人送终。由于入赘婿是到媳妇家生活，所以，聘礼比拟少，举行婚礼的局面也差些。入赘婿的义务虽说是侍奉姑娘的父母，抚育其弟弟妹妹，但结婚不久，很多家庭不和，吵吵闹闹，最终领其妻子回家的多。所以，招赘婿的人家，首先要看入赘婿的为人，以忠厚诚实为重。  

搭伙婚这个名词在往常的通辽地域曾经非常生疏与少见了，但在50年前，这种婚姻方式也曾是街头巷尾、家喻户晓的一种婚姻方式。所谓搭伙婚，是指中年以上的鳏夫和寡妇不举行婚礼而同居，当然，搭伙婚也需求严厉恪守同姓不结婚和差辈分不结婚的规矩。中年寡妇膝下无儿无女，或儿女尚幼，无力维持生活，找不到适宜的男人，可招一个鳏夫汉子来，两人相依为命，或者经他人引见，承受漂泊无定处的男子维持过日子。这种婚姻基本不需求任何婚礼庆典和聘礼酒宴等，两个人相互依托，扬长避短，不受多余的成规戒律之约束。社会公众对此种人的这种行为，普通也不予以责备。这种搭伙常常和和睦睦地共处，平宁静静的过一辈子。有些人则合不来，就大名鼎鼎的分开，各走各的路，没有人告状。  

原通辽地域传播着的婚姻风俗还远远不止这些，这其中，有很多婚姻风俗已被人们慢慢忘却，关于如此众多的婚姻风俗，记者采访了我市著名学者周双利，周双利以为，之所以呈现上述状况的缘由，一方面是原通辽地域经济的落后形成了人群生活极端贫穷，再加上离群索居，与其别人群联络稀少，这就形成了被“生活”逼迫而复制远古的婚姻遗存。随着经济的开展、文化的进化与交流，这种种奇异的婚姻方式，也将会自然消逝。