支教老师搜集258首未曝光西藏情歌 展示藏地婚俗
中新网 8月13日电 由《酥油》作者江觉迟搜集整理的《西藏情歌》日前出版。《西藏情歌》是一部原生态的西藏情歌集，江觉迟将258首未曝光的西藏原生态情歌、22个断人心肠的爱情故事、88张西藏珍贵获奖照片收入书中，再现情歌故乡迷人风貌。
江觉迟2005年只身来到极其遥远、与现代文明隔绝的原始深山草原藏区，长期在藏区工作生活，藏地文化已经逐渐沁入她的内心。其中最不为人知的藏地婚俗以及随处可闻的藏地情歌更是带给她前所未有的震撼。深沉博大的藏地情感文化引发她的思考，促成了《西藏情歌》的收集与写作。
《西藏情歌》内容几乎覆盖整个藏地，包括最盛名的情歌分布区域，山南地区，墨脱一带，甘孜地区，迪庆地区，青海地区等。作者历时7年，通过走访、观察、收集、整理、修改和编校等方式，形成这本比较完整的情歌集。厚厚的4本手抄歌词集，如同未开凿的水晶一样纯净，它歌颂了西藏的天、西藏的地、西藏淳朴善良的人，这就是让每一个怀揣“西藏梦”的外来者深深为之着迷的藏地文化！
该书采用情歌+情歌文化、情感故事及历史背景注释的模式，作者试图描述每一首情歌的源起，或者是背后的藏人生存环境――其实不乏贫穷与苦难。很多情歌，建立在一夫多妻或者一妻多夫的社会现实上，而钻帐篷的风俗，走婚的风俗，背后也都是现实的生存压力所致。江觉迟用这些“西藏情歌”，串起了一幅藏地历史、文化、现实的真实图景，仿佛一部小小的百科全书。每一首情歌后面，都对应一个作者亲眼见过的爱情故事。在这些故事里，藏人的情感世界，奔放、热烈、悲伤、真挚。
西藏盛邀海内外伉俪携手走进十月极地婚俗盛宴
中新社拉萨八月五日电 (记者 柳俊武)记者从五日在拉萨举行的“二00八年缘定西藏极地盛宴婚俗节暨主题曲《缘定西藏》发布典礼上获悉，西藏盛邀海内外伉俪携手走进今年十月拉萨举行的“缘定西藏”极地婚俗盛宴，共享高原阳光浪漫婚礼。
藏族歌唱演员央宗成为此次活动的亲善大使情牵代言人，其演唱的缘定西藏极地盛宴婚俗节主题曲《缘定西藏》，今天亦在发布会上首次与公众见面。
由西藏自治区旅游局、林芝地区行署主办的二00八年“缘定西藏”极地盛宴婚俗节将于十月十日至二十六日举行，届时将有千人携手走进具有浓郁藏式、西式风格而又充满浪漫色彩的雪域婚姻之旅。“以神山圣湖为证，缔造完美婚典”。
据主办方组委会负责人称，以“继承藏文化婚俗精华，携手仰望千千缘”为主题的“缘定西藏极地盛宴婚俗节”，将带着新人在南迦巴瓦峰脚下、在雅鲁藏布江大峡谷畔感受雪域高原壮美的自然雄姿，诠释“爱不到大峡谷不深，情不到大峡谷不浓”的美丽情怀；在尼洋河畔、在巴松措湖心腹地、在布达拉宫、在卡若冰川、在帕拉庄园、扎什伦布寺……接受大自然赐予的祈福，与心爱的人共赴一场永生难忘的浪漫婚典。
据了解，目前已有三十六对新人报名参加此次集体婚礼，一百三十二对新人预约。藏学家和活佛回答了教师和学生的各种问题，其中包括藏文经书的出版工作、中央政府与自治政府的分工、旅游与环境保护、宗教间的冲突等问题。甚至有学生问到藏传佛教的饮食和服饰以及西藏婚俗等问题。
由于师生提问踊跃，专家回答认真，讨论会超过了预定时间。藏学家活佛团团长巴桑罗布在回答一位学生的问题时表示，文化偏差和心态偏差，不了解情况，以及“不放心”心理等三个因素，是导致一部分西方人对西藏的某些问题不断发问的原因。最后他用“谢谢大家对西藏的关心”结束了这场热烈的讨论会。
交流进行到一半时，刚刚下课的维也纳大学东亚研究所汉学系的师生闻讯赶到讨论现场，饶有兴味地旁听了这场有关藏学的交流。
维也纳大学人文学院藏学系创立于一九七二年，其创办人是奥地利科学院院士、著名藏学家恩斯特-施坦科尔纳先生。该系既重视古藏语、古经文的研究，也重视现代藏语的研究，并提倡学生到西藏实地考察学习。该系有藏学书籍一万五千册，其学术研究在国际藏学研究领域颇具影响。
结婚前夕，男方家族要组成一支迎亲的男子马队，由一位喇嘛率领到女方家族。喇嘛手持一杆小旗，旗上绘有神秘的群星天文图案，藏语称“丝巴霍”，是驱鬼逐怪的。迎亲队伍中要有一匹怀有小驹的鞍具俱全的牝马，作新娘的乘骑。此马的色种由喇嘛看男女双方的属相和元素卜算出来的。新郎一定要乘骑一匹公马。
举行婚礼第一天，男方和女方家族都要天亮前就在自己的宅院门口盛装集合，等待新娘上门。门前摆设一个大柜，上面摆有五种谷物、茶叶、酥油等生活用品，上面挂上五色哈达。在柜台下面垫上一个很厚的垫子，上面铺上最好的藏毯，其上用谷物画上一个“永仲�e”，象征着家族永远富裕坚固，永恒常在。
新娘离家前，先由喇嘛祈求家神，允许出嫁。继由近亲代表赞美一番神旗后，把一支缠有五色哈达、小镜、绿松石等的彩箭插在新娘衣领上，象征着吉祥和消灾，随后宣布开始喜结良缘了。新娘离家前要哭天喊地，表示离家的悲伤。迎亲队伍在前，送亲队伍在后踏上行程。到夫家门前，先喝三口酥油茶后下马，脚要踩在撒有青稞和茶叶的地上。新郎母亲提着一桶牛奶欢迎新娘。新娘用左手中指浸奶水，向天弹洒几点，表示感谢神灵后，由新郎给新娘献上哈达，方能迎新娘进门。
新娘进入男方家门后，首先要给家族护法神祈拜。尔后新娘要坐在新郎身旁和双方亲属围坐一起会餐、互送礼物。参加婚礼的亲友们也献哈达、送礼品，以表示祝福。然后把一对新人引上房屋顶层，由喇嘛诵经，祈求家神庇护新娘。当屋顶竖立起一杆经幡时，新娘家的代表即庄严地宣布：从此，新娘同新郎家族的其他成员一样享有平等的权利。婚礼一般都要举行五至十五天，这要根据家族经济状况来决定。在举行婚礼的几天里，也有特别亲近的亲戚或朋友包下婚礼中某一天的全部支出。婚礼的几天里都请有专人跳藏戏唱歌助兴。
婚后的第一天，新娘与新郎要很早起床，在守护家神前拜神祈祷。婚后第一月，新娘不得入公婆的住房，一个月后，公婆正式召见新婚夫妇，从此新娘就随便出入公婆住房了。
新婚满三个月或六个月后，新娘（或新郎）得偕同配偶返回自己家族小住一段时间，时间必须经喇嘛择定吉日，并通知女方（或男方）家族作迎接准备。回门的当天，新婚夫妇与父母一同带上随仆及丰盛的礼品前往，女方（或男方）家族要在宅院门前也要画好“永仲”摆设各种谷物、茶叶等生活用品迎接。一般父母在家等候，派强佐在宅院外迎接入室内，两家父母互献哈达，敬酥油茶和“切玛”，并相互祝贺。新娘和新郎要在家族护法神前祈拜祷告。至此，婚配的全部过程即告结束。
2017年5月3日，由青海省海西蒙古族藏族自治州文联和海西州作家协会组织召开的《藏族婚礼赞辞卷·旺什代海婚俗》发行仪式暨论坛会在青海西宁举行。“旺什代海”是青海省著名的藏族部落之一，主要分布在青海省海西、海南地区，历史悠久，较好地保存了众多安多地区完整传统的藏族婚俗习惯。
“对这些传统文化最好的保护措施就是抢救，就是推广应用。”海西州作家协会副主席仁青东智介绍，他与海西州人大常委会原副主任索南东智从2013年6月起，利用近4年时间，对旺什代海部落婚俗中的口头赞辞进行了全面收集整理记录，并重新用文字手段载入书中。今年1月，《藏族婚礼赞辞卷·旺什代海婚俗》由四川民族出版社正式出版。
“《旺什代海婚俗》有15个分目，共41万字。”索南东智说，全书对旺什代海部落地区进行了全面地收集整理，是对海西乃至安多地区民间传统藏族婚俗文化进行的最为全面的一次大普查。
新娘在伴娘和宾客的陪同下站在堂屋前,宾客中的领队借用东家的酒和杯向东家的大东敬三杯酒,请求他把新郎请出来,这时周围的观众和大东都会说:“我们的新郎官非常害羞,不敢出来,需要新娘亲自去请,要不然你们就别想找到他”,用这种方式故意为难女方。这样的逗趣话不断地说,女方领队不断地向男方大东敬酒求情。最终男方大东把新郎官请出来,并让他站在新娘的左边。
这时女方要给新郎的额头上贴上一小块酥油,女方领队为新郎换上他们带来的新鞋帽,另一位青年宾客双手撑着崭新的长袍,唱着“穿衣歌”,将衣服穿在新郎身上。
“呀——— 这太阳般温暖的新郎服,是用百只绵羊的上等毛,是用百名妇女捻成的线,是汉地百名匠人织成的。裁缝贡泽大王依照八辐天轮,裁好了天轮般的衣领,衣领就像法轮转。仿照八对宝贝条,裁好了宝贝条似的提儿,提儿就像丝绸带。仿照八瓣莲花般的大地,裁好了莲花般的水獭边,水獭边就像五色的彩虹。仿照雪山雄狮样,裁好了雄狮般的后背,后背就像雄狮吼。仿照展翅的大鹏鸟,裁好鹏翅似的长袖子,两袖就像大鹏展翅。仿照那高空的玉龙,裁好了玉龙般的边,衣边就像玉龙飞舞。手指好似细金条,顶针好似空中星,金线银线串针眼,缝好珍贵新郎服。如此贵重的新衣,百只绵羊不曾卖,又添百头牦牛还不卖,再加百匹骏马才买下,带来送给我的新郎官。请你左手穿上左袖子,所有的财富从左手进,祝您牛羊骡马满圈跑,金银财富溢满大库房。请你右手穿上右袖子,征服内外强敌用右手。祝你力强技高无人比,祝你财富威武双丰收,祝你福运高照无人敌,祝你红运像骏马奔驰,祝愿你终身吉祥如意。”
“在这吉祥的日子,大圆满的日子,普降祥瑞的日子”,说明今天是个大好的日子,而我“白额小龙王似的女婿”要在这好日子穿上“用百只绵羊的上等毛,用百名妇女捻成的线,用汉地百名匠人织成的”非同一般的好衣服,而且这贵重的衣服能让“你终身吉祥如意”。《新郎穿衣歌》句句表达了女方家对新郎的满意和深深的祝福。
六、腰带歌
《腰带歌》是在新郎穿上新郎服后,由送亲者给他系腰带时所说的颂辞,有六节。 “今天是吉祥的日子,是瑞星高照的日子,是幸福降临的时刻。五谷丰登的好地方,清泉喷涌的好地方,宁玛法师做法的好地方,白发老人念六字真言的好地方,青年人唱歌跳舞的好地方,叔辈们祭祀战神的好地方,妇女们招来好运的好地方,后生儿孙们练武的好地方,道德高尚者会客的好地方。天宫般幸福美满的家中,黄金一样珍贵的大地上,温暖无比的白羊毛毡上,站立着佛子般的新郎官。千岁高官般的娘家人,要为龙子似的新郎官,系上吉祥的绸带之前,先讲讲这腰带的历史。” “呀——— 我给你先系上第一圈,这是父辈们给你所赐,是您的守护神和战神兴旺之兆。我给你再系上第二圈,这是母婶们赐与你的,那是你不愁吃不愁穿的好兆头。我给你又系上第三圈,是新郎您自己的福份,象征你武艺高强所向无敌。武士的弓箭背在后面。小伙的腰带结在前面,这腰带结好似金刚结。”
这是节选的两节。第一节说明了在这个吉祥的日子里,娘家人要为新郎官系上吉祥的好绸带。第四节则通过腰带的象征之意表达了对新郎的深深祝愿。
拜堂完毕后新娘和伴娘在几位宾客的陪同下到厨房灶台前,灶台上摆放着三个龙碗,龙碗中各放着三块硬币、两颗红枣和圆形酥油块,铁锅中烧满了奶茶并盖着锅盖,锅盖上放着一把木勺,勺把上用白羊毛绑着柏树枝。给新娘梳头的那位姑姑和几位妇女早就等候在那里。新娘来到灶台前,陪同她的一位宾客向等候在那里的妇女们献上一条哈达,并敬上青稞酒后,请求姑姑们揭起锅盖让新娘扬茶。但姑姑们就是不揭锅盖并用优美的言辞陈述不揭的理由,这样你来我往好长时间后,姑姑们认为该说的话都说了,该要的礼物都要了,于是那位梳头的姑姑揭开锅盖,拿起木勺在锅中顺时针搅三下后扬一次,这样做三次后将盛满奶茶的木勺交给新娘,新娘照此扬三次,并在提前摆放在灶台上的三个龙碗中盛满奶茶,这三碗奶茶是给公公、婆婆和丈夫三人的,他人不能喝。然后又在木勺中盛满奶茶用双手撑着。这时男方的两位青年站在灶台的上方,放开歌喉唱起《新娘赐福歌》。《新娘赐福歌》中有一段
是这样唱的:
“啊念加——— 马圈中圈满了好骏马,愿招来千匹马的好运势。牛圈中圈满了母牦牛,愿招来千头牛的好运气。羊圈中圈满了白羊群,愿招来千只羊的好福份。祝愿你的福运溢满庭院。啊念加———”
“啊念加——— 幸福的媳妇叫吉毛措,愿您幸福生活享不尽。好运的媳妇叫吉毛措,好运高照庭院永不息。望你尊敬老人爱护孩童,与家人邻里和睦相处,你的家庭定会福满堂,你定会有三男两女的好福运。啊念加———”
唱完《新娘赐福歌》,新娘将手中的奶茶扬到锅中,然后又按前面一样把盛满奶茶的木勺回交给姑姑,姑姑把木勺中的奶茶扬到锅中,把木勺搭扣在锅口上,扬茶仪式就结束了。随着扬茶仪式的结束新娘就正式成为这家的新媳妇了。
正当客人们开始喝茶吃糌粑时东家的两位青年站立在下席,一位手中举着盛有青稞酒的龙碗,一位手中举着放有白面馒头的盘子,俩人开始合唱《敬茶歌》。此歌的曲调名是“啊念仓”。敬茶歌是这样开始唱的:
“啊念仓——— 备了三匹好骏马,派了三位好骑手,种茶种到卫藏地,那里因为信佛不长茶树。他们又到汉地种,那里因为法律严明不长茶。他们又到雪域高原种,那里因为地势太高无法生长。他们最后种到大森林,那里土地肥沃,气候湿润,茶树最终长在大森林。”
“啊念仓——— 种在阳山的叫白茶树,白茶树长得高又高,挡住了日月的光芒。种在阴山的叫乌龙茶,乌龙茶的枝叶繁,繁茂的枝叶布满天空,挡住了雄鹰飞翔的路。阴阳山之间种的是丘岭茶,丘岭茶的根丝茂盛,挡住了骏马奔跑的路。” 这是节选的两节。第一节说明了此茶是上等的好茶,因为“那里土地肥沃,气候湿润,茶树最终长在大森林。”第二节说明茶的种类。所以这些好茶就是要献给你们这些最尊贵的客人。
九、新郎赐福歌
“呀——— 幽默的言辞是说话的引子,祭拜神灵是进餐的引子,依照此俗我们先祭神灵。祭啊,祭,祭蓝天!因为蓝天是日月星辰升起之地,是南天玉龙就坐的地方,更是我们人类依靠的地方。祭啊,祭,祭高空!因为高空是泼洒雨露的地方,是五色彩虹升起的地方,是报春的布谷鸟鸣叫的地方,是男士弓箭朝向的地方。祭啊,祭,祭大地!因为大地是牛马羊的繁衍地,是五谷生长的地方,世上万物在此生活。”
“呀——— 马圈中圈满了好骏马,愿招来千匹马的好运势。牛圈中圈满了母牦牛,愿招来千头牛的好运气。羊圈中圈满了肥羊群,愿招来千只羊的好福份。这福份全部留给新郎官。你将会有三男两女的好福份。”
宾客们边吃边听《新郎赐福歌》。唱完将男方妇女们在唱《迎宾歌》时给的羊锁骨交给新郎,藏语将此骨称为“玛加”。
十、茶歌对唱
唱完《敬茶歌》和《新郎赐福歌》后,早已等候在那里的一群中青年妇女站在席尾迫不急待地开始对唱茶歌。
女方:“加玛洛——— 请不要急着喝茶等我唱,加玛洛,加呀阿过呀、当玛洛,当呀阿过呀。
宾客:“加玛洛——— 金碗的花纹在碗口,加玛洛,加呀阿过呀、当玛洛,当呀阿过呀。银碗的花纹在边上,加玛洛,加呀阿过呀、当玛洛,当呀阿过呀。螺碗的花纹在底部,加玛洛,加呀阿过呀、当玛洛,当呀阿过呀。”
就这样一问一答,唱了好长一段时间后,经大东的劝阻后才会停下来。
十一、谢媒歌
卓仓婚礼当中专门有感谢媒人的一道程序,到这时男女双方都将自己感谢媒人的礼品通过谢媒歌送到媒人手中。《谢媒歌》按普通规矩双方各唱六首曲。第一首是“献酒歌”,歌唱者将盛满美酒的龙碗唱着歌献给媒人。第二至四首为“献礼歌”,唱完一曲,献上一份感谢的礼物。“献礼歌”歌词种类较多,曲调相同,根据自己的情况可选择填唱。第五首是“献欢喜哈达歌”,唱完这首歌,将一条哈达献给媒人,若媒人接过双方献的哈达,这就表示了他对双方的表现满意。第六首为“赞善事歌”,因媒人所完成的是一件善事,所以要赞颂。当男方的歌手唱完此歌后将一条哈达搭在媒人的右肩上,口中说“右肩上方好像升起了太阳,女方歌手唱完此歌后将一条哈达搭在媒人的左肩上,口中说“左肩上方好像升起了皓月”这表示媒人做了一件大善事,他的功德可以与日月同辉。此后媒人就开始说媒话,媒话中包括这次婚事的前因后果和婚礼赞辞。
献酒歌:“啊央卡——— 吉祥啊,吉祥,今晨吉祥!今晨的雄鸡叫得吉祥。山顶上太阳升得吉祥。山腰中佛塔建得吉祥。山脚下供品供得吉祥。父辈们在席间聚集得吉祥。妇女们在灶间聚集得吉祥。席上的桌子摆得吉祥。媒人在席上坐得吉祥。啊央卡———”
“啊央卡——— 好啊,好,我手中的龙碗好!龙碗中的八幅天轮好,龙碗边上的吉祥八宝图好,龙碗底部的八辨莲花图好,龙碗中的五谷精华真香甜,请媒人大人喝一口,请您慢慢品尝这甘露般的美酒。这甘露般的美酒喝不完。啊央卡———”
献礼歌:“啊央卡——— 在那无边无际的苍穹中,上至敏捷的雀鹞,下至报春的布谷鸟,能够翱翔蓝天的唯独是雄鹰。宽广无垠的高原草地上,上至藏家的犏牦牛,下至岩石山中的野牛,善于奔驰的唯独是骏马。在这婚庆宴席之中,上至八十老翁,下至丫丫孩童,能说会道的是媒人。媒人腹中能行舟,媒人的吉言如流水,请你开启净瓶似的金口,扬起您那银铃似的歌喉,如同报春的布谷鸟一样,唱上一首吉祥的歌。啊央卡———”
“啊央卡——— 我们需要的是美丽,那美丽的东西是犏牦牛。我们要的是快速度,快速奔驰的是骏马。我们需要的是能人,这能人就是您媒人。请您开启净瓶似的金口,扬起您那银铃般的歌喉,如同报春的布谷鸟一样,唱上一首吉祥的歌。啊央卡———”
献欢喜哈达歌
“啊央卡——— 我手中洁白的欢喜哈达,是上方卫藏地的幸福哈达,是活佛手中的吉祥结。是下方汉地的幸福哈达,是王妃手中的吉祥物。是雪域藏区的幸福哈达,是婚礼必备的吉祥物。我把这幸福的哈达献给高贵的媒人,请您开启净瓶似的金口,扬起您那银铃似的歌喉,如同报春的布谷鸟一样,唱上一首吉祥的歌。啊央卡———”
赞善事歌:“啊央卡——— 婚庆应是欢快而充满祥瑞的婚庆,如要婚庆欢快而充满祥瑞,首先要让白额神人似的经师喜欢,经师喜欢了才算是祥瑞的婚庆。婚庆应是欢快而充满祥瑞的婚庆,如要婚庆欢快而充满祥瑞,首先要让新娘的父亲喜欢,新娘父亲喜欢了才算是祥瑞的婚庆。婚庆应是欢快而充满祥瑞的婚庆,如要婚庆欢快而充满祥瑞,首先要让三十六位宾客喜欢,三十六位宾客喜欢了才算是祥瑞的婚庆。婚庆应是欢快而充满祥瑞的婚庆,如要婚庆欢快而充满祥瑞,首先要让有福气的媒人喜欢,有福气的媒人喜欢了才算是祥瑞的婚庆。尊贵的媒人,请您开启净瓶似的金口,扬起您那银铃似的歌喉,如同报春的布谷鸟一样,唱上一首吉祥的歌。啊央卡———”
唱完《善事歌》献上哈达后媒人就开始说《婚礼祝辞》,同时在众人面前把双方所交和所收彩礼的数量和质量做详细的交待,说明媒人在中间没有中饱私囊。谢媒仪式到此为终。
十二、献衣歌
谢媒仪式结束后,便轮到送婆婆礼物的时候,男方大东按女方宾客的要求把婆婆请到席间,宾客中的两位青年从席间站起,手捧着要献给婆婆的长袍,用布谷鸟的歌喉唱着“献衣歌”,从上席缓步走向站在席尾的婆婆前。将长袍披在婆婆身上。 《献衣歌》是这样开头的:“尊敬的婆婆啊———吉祥啊吉祥,今晨吉祥!今晨的雄鸡叫得吉祥,山顶上太阳升得吉祥,山腰中佛塔建得吉祥,山脚下供品供得吉祥,父辈们在席间聚得吉祥,妇女们在灶间聚得吉祥,席上的桌子摆得吉祥。尊敬的婆婆啊——— 尊敬的婆婆啊——— 雄狮一样的首席请听我唱,您细细听来我慢慢唱,雄狮的鬃发真漂亮。净瓶一样的中席请听我唱,您细细听来我慢慢唱,净瓶身上的花纹真漂亮。佛塔一样的尾席请听我唱,您细细听来我慢慢唱,佛塔的座基真漂亮。尊敬的婆婆啊———。”
最后这样唱到:“尊敬的婆婆啊——— 姑娘出嫁时您需要我们去找,新娘到家的时候您就得回避,请您慢慢回避到灶台喝一口茶,我要入席喝一口酒呀!尊敬的婆婆啊———。”唱完歌婆婆拿出她自己酿造的上等酒敬献给每一位客人,使每位宾客显得格外高兴。这道程序结束一般会到凌晨,虽然到了休息的时候,但宾主们仍沉浸在欢乐的气氛中。
十三、香玛罗
《香玛罗》是曲调名,也可称《逗趣歌》,是三天婚宴中的最后一道说唱仪式。可独唱,也可合唱。这道仪式在过去只有在大型婚宴上唱了《迎宾歌》后才能唱,否则是违规现象。现在都不在乎这些规矩了。
女:香玛罗———
父子俩种的(香玛罗格)庄稼。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 母女俩做的(香玛罗格)面条。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 首席手中(香玛罗格)献金碗。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 金碗上面(香玛罗格)配金筷。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 中席手中(香玛罗格)献银碗。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 银碗上面(香玛罗格)配银筷。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 下席手中(香玛罗格)献螺碗。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 螺碗上面(香玛罗格)配螺筷。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 香玛罗———
面条端到(香玛罗格)首席时,(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 像小蜜蜂(香玛罗格)在采蜜。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 面条端到(香玛罗格)中席时,(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 像小鸟(香玛罗格)采食吃。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 面条端到(香玛罗格)下席时,(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 像老母猪(香玛罗格)抢食吃。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 香玛罗———
我们面条中的(香玛罗格)肉块大,(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 亲戚们的(香玛罗格)嘴巴大。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀) 男:香玛罗———
你们面条中的(香玛罗格)肉块大,(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 你们女士们的(香玛罗格)鼻子大。(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。) 女:香玛罗———
我们院中跑的是(香玛罗格)黑猪哇,(香玛罗、呀罗那,香玛罗、麻罗那呀。)
丧葬：如果亲人去世，都要先请喇嘛念经，然后举行火葬和土葬。成人死后放在特制的木箱内，送到火葬的地方架柴火葬，葬后两三天取少许骨灰撒到江河里，其余部分用石头垒盖；孩童死后，把尸体捆绑成胎儿状，存放在山崖的石穴中或树洞里，时间一长就成了尸蜡。
夏尔巴人的生活习俗受自然环境和传统文化的影响，部分与藏族相同之外，更多的是多姿多彩而又自具特色。
食物：主食有玉米、大米、糌粑，其次有干扁米、土豆、面条、油饼等。夏尔巴喜爱喝酥油茶、甜茶、“巴鲁”（玉米酒）、青稞酒、酸奶和烧酒。他们喜熟食，不吃生肉，用炒菜佐食。菜类最爱食用土豆、荨麻（一种多年生草本植物，茎和叶上有细毛，皮肤接触时能引起刺痛，甚至肿胀，令人难忍）、鸡蛋、牛羊肉和一种类似蛤蟆的小动物。不吃鱼、狗和小牛肉，没有喂猪的习惯，但吃猪肉。他们不会杀牛，所食牛肉大都是摔死或病死后的肉，这种习惯可能与邻国尼泊尔人的习俗有关。玉米是普通的主食，一可做“公则”，就是半干的玉米糊糊；一可做“巴鲁”，就是玉米酒。过去吃饭时全家就着饭盆和菜锅用手抓食。现在境内有不少人已逐渐使用碗筷。炒菜很讲究佐料，用小茴香、辣椒、洋葱、大蒜和咖喱粉等，尤以辣椒、小茴香为不可缺少的调味品，这些佐料大都是用木冲或石臼捣碎，蘸着菜或饭团吃。
居住：平时住木房，放牧时住牧棚。房屋建筑形式特殊，一般都是人字形顶，上盖鱼鳞板（即用斧子劈成的木薄板）。四周用石块垒成厚墙，就在墙上架梁造楼。大都修建两层楼房，平均高度约6米左右，楼上一般分隔成三间，分作厨房、宿舍和储藏室，楼下堆放零星什物或圈牛羊。室内陈设简朴，厨房设在中间，有酥油桶、铝锅和各种炊具碗杯等，家家还有一个用石板砌垫而成的火炕，支架做饭，席地就食。他们注意卫生，室内清洁明亮。一般家庭都有厕所。
礼节：夏尔巴人表示敬意的方式有二，一是敬献哈达，一是用头碰在对方的手上或膝盖上。旧时还有弯腰吐舌低头的习惯，这种现象至今也未完全消除。夏尔巴重馈赠——凡有喜庆必互相送礼致贺，但还礼的数目必须多于馈赠之数，普遍都是加一倍，否则就认为是失礼，收礼的家庭进行登记，以便加倍回赠。他们很重视称谓——对长者一般不直呼其名，那样被认为是不礼貌的。一般都叫其第一个儿女或女儿的名字，后面加上阿爸或阿妈，对年纪较大的男性长辈称“明米”，即“爷”；对年纪较大的女性长辈统称“以米”，即“奶”；对有知识者称“格拉”（老师）；对已婚女子叫“措姆”，即嫂子。
节日与娱乐：娱乐活动除唱歌跳舞外，还有“擦嘎”、“科比”、扑克牌。察嘎是一种赌博，赌具为10个半边的干核桃，由一人坐庄，大家押宝，以抛出的核桃正反面计算胜负；科比似投壶，在前方放一个小筒，玩者用小硬币向筒内投掷，以进筒为胜。
夏尔巴人节日有几个是固定的，境内夏尔巴以元旦最为隆重，藏历年次之。在元旦前20天，家家户户浸泡大米，煮熟后制成饼子，称为“科热”和“西捧”，还要准备牛羊肉、酥油、帕吉（即干扁米）、糌粑和土豆等。元旦清晨每人去沟旁溪边打一桶清洁的泉水，回到家中洗脸换衣，表示在新的一年内去污换净。在穿新衣之前，要在自己身上用手抚摸一遍，以示长寿不衰，然后着衣。家人聚集一室，向屋正中挂的神像敬献哈达。在神像下方置一块长木板，板子上供着大米、糌粑、饼子、油条、清水、桔子、干扁米等七种食物，食物周围撒上糌粑面和酥油花。在门前竖一根长1—1.5米的白色经幡，经幡的四周用各色细线缝边，颜色鲜艳夺目（据袁超俊《夏尔巴人概况》，载于《西藏研究》1989年1期）。
夏尔巴人的婚姻和试婚楼
夏尔巴妇女。旺久多吉摄
境内夏尔巴人社会的种姓制与尼泊尔种姓制，在过去是一脉相承的。据说立新的夏尔巴人，在当地居住已有260余年，他们的祖先是从尼泊尔夏尔孔布地区迁来的，也有人说是从四川甘孜迁来的。他们见面如果互相不认识，都要问一声姓（即种姓）什么，若是同种姓，就不能开玩笑，也不能通婚。过去夏尔巴人与藏族和其他民族也不通婚。可他们与异种姓的尼泊尔境内的夏尔巴人，则不受国籍和地域的限制，互相通婚。他们的婚姻形式有几种，一是男方请别人一起去女方家说亲、送酒、献哈达，女方家如果老少都同意，就请其吃饭，即可结婚。二是男方求婚时，女方父母同意，女方本人不同意，就采取抢婚的形式。三是男女双方同意，而女方父母不同意，就将女方抢到山上藏起来，再找女方父母求情，直至同意后才将女方领回家。结婚前，男方也有要向女方家行彩礼的习俗。
夏尔巴人还有两兄弟同妻的婚姻形式。妻子有自己的住房，并设有大床，两兄弟丈夫各有自己的住房，谁与妻同宿，或由两夫决定，或由妻子决定。如果有弟兄4人，那么，他们习惯老大与老二同一妻，老三与老四另同一妻。婚礼是两个新郎与新娘3人一起举行，这与藏族、门巴族又有所不同。
在夏尔巴人的舍尔巴种姓中，还有一种试婚的形式。从定日到尼泊尔的索卢和昆布有一条传统的“珠穆朗玛商道”。索卢和昆布是美国当代人类学家阿吉兹的根据地，她曾以西藏逃亡在那里的人为对象，从几千人次的调查数据中整理出《藏边人家》一书。就是在这索卢和昆布地区，现在还有许多舍尔巴人的试婚小木楼。舍尔巴的女孩长到14岁时，父母就让她出门自由结交，同时分一间小屋给她，有钱人家还单独为女儿修建一座小木楼，让她晚上一个人住在那里。她选中了男朋友，可以引导他暗地里到小木楼来夜宿，父母即便知道也不干涉，而且还要向小姑娘讲解两性接触和两性生活的知识。住了一段时间，他们双方如果满意，便由男方托媒向女方父母送几钵米酒，就算正式订婚。订婚后，未婚夫就可以公开地住在姑娘的小木楼里。如果任何一方感到不满意，招呼一声就算解除婚约，男方得立即离开小木楼居住。不过，多数男女能顺利地进入下一阶段，即生孩子。有了孩子之后，男女双方才宣布互相为从属关系，于是男方正式向女方及其父母求婚，通过一定仪式，正式确定夫妻关系。如果两口之间还出现感情危机，通过协商，丈夫付给妻子一笔孩子的抚育费，便可离开女方，或者把孩子带走。如果能继续和睦相亲，那么可以确立终身伴侣关系，女方带着孩子移居夫家，再举行隆重的婚礼。据一个夏尔巴人舍尔巴种姓的青年向导普尔巴说：“一般说来，女的14岁，男的16岁就可以同居，但要经过一次、二次、再次的感情确定，才能组成家庭，这需要3年至10年的时间。”据索卢和昆布地方的一个正在为女儿的未婚夫上门求婚作庆典食品准备的舍尔巴老阿妈桑珠玛解释道：“这道理很简单：青年男女之间的了解和通达，再没有比在一床睡觉更好的方式了。即便一床睡觉，一时也难以了解和沟通，所以试婚期要长，长到生了孩子，长到经得起承担共同责任所带来的信任和考验。”
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