1.八字看哪些人未来可能当官
固然中国自古以来，就以“官贵”作为命式上下的判别规范，但是如今的时期，行行都能够干出辉煌的业绩，一定非要为官不可。
当然，假如八字中具有为官的信息特征，而且抱着一心为民的想法，这样的人，不去效劳群众，也是社会和本人的损失。那么，八字中哪种人能够成为“官员”，而且大权在握呢？？？一同来八字网看看哪些人未来可能当官呢？点击进入更多八字算命1、八字和行运中必需完成身、官的根本均衡；？？八字中官杀代表声威、权利和控制管理才能。
八字中官杀越旺，表示这种才能越强。八字中官杀要旺，必需官杀得令，逢生、得时，得地等等。
官杀太旺，也是不行，所以更需八字中日主身强，由于只要身强的人，官杀才干不成为担负，才是有官可当的意义；官杀太旺，而我身太弱，官杀不只不能为用，反受官杀抑制，常常本人多是遭受官方和本人的上司无情的压制，打击，勉强为官，多有官灾。所以要想成为“官员”，第一是要务就是要身、官可以均衡，或者行运中可以身、官到达根本均衡的人。
2、权利需求坚实的根底和远远不时的推进力；？？八字中官星越旺的人，自然权利越大。所以官星也不能分开财星，由于财星能够生助官星，谓之官星有源。
官星无源的人，为孤官，官星再旺，也难以成为大官，高官；做官也很困难，常常没有根底，或者根底不很结实；主要是缺乏大众、下属反对和支持，本人的实力也不够。同时，官星被伤官抑制，最好不要在八字中天干或者地支同样呈现官星与伤官，所以需求财星来挽救伤官关于官星的制克，并生助官星。
假如八字中财星与官星紧贴，伤官与财星紧贴，这样官星就具有了源源不时的推进力，仕途自然顺利的多。当然，假如这个官星又能合入日主或者日支的话，为官自然更为顺利。
3、权利需求合法的授予和依凭；？？八字中的印绶，代表归属，表示归属于你的东西。因而，要想为官的人，还要看这个官能否属于你的官，所以还要印绶相佩。
八字中虽官星，没有印绶的人，难以为官，即便有官，也是一个虚职，没有实践的权利。同时，也不能当多大的官，或者高官，由于印绶也主靠山，官场上没有靠山的人，也是难以“长大”。
所以八字中可以为官的人，大多需求八字中财星、官星、印绶三者具有，其中之一为用，三者组合搭配良好的人，行运生助其中较弱势一方的人，自然具有成为“官员”的资历，以至具有成为大官，高官的根底，行运不是很好的人，当然官场不能如意，或者只能当个“小官”。？？当然，权利可大可小。
权利大的人，自然以管理和控制幅度而言，也需求被大家和社会供认，信服，权利的行使才具有公众的影响力；所以，需求八字中官、印高透，由于只要官印高透，大家才干晓得你具有这种权利和才能，他人才干信服和依从；同时，得到社会层面供认，这种权利才会具有极大的影响力。官星仅在地支不行，他人不晓得，你去管他人他人不服你，只能管本人，或者管一个小团体、详细的事务，为“官员”效劳之类。
在日支的，也就是一个“接进官贵”的人。在天干官星虚浮的人，还是不行，最多一个“虚官”、“虚职”，社会声誉职务等等。
同时，八字中权利大小也与八字中格局、组合及其官星所坐的神煞有关。假如八字中格局、组合良好，同时命局中存在将星，就表示命主就可能控制权柄。
普通而言，八字中正官坐将星，或者将星坐正官，表示你可能成为主官，控制主要的权利，是一个说话可以有人遵从的人；财星坐将星，将星坐正财的人，表示命主能够执掌财政、经济方面的大权；七杀坐将星或者阳刃，或者将星坐七杀、阳刃的，表示命主能够执掌他人的生死大权。？？当然，可以控制大权，成为“大官”、“高官”的人，还有许多的信息，这里就不逐个例举了。
但是上面的信息特征，却是必要的根底条件。
2.什么样的命理才干当官呢
八字中有“杀”星旺，带有“羊刃”者的人；八字中七杀，主威权，凶猛，有胆识，有气魄，具备攻击别人特性，这种人勇于管事、管人，大多具有指导才干。
“羊刃”也为凶恶、权威之物，为人骁勇坚强，对人的管理比拟严谨，特性是，打击、压服、这种人大多为武官。警备、军官等等。
八字身旺正官星气势旺盛之人；凡是合适当官的人，大抵说来普通都是官星为我喜用之物，既然官星曾经呈现在你的命局中，多为“上天”禀赋，本人可以享用，只需行运得宜，自然可以当官。由于官星盘绕着你，你就是个官迷，你的终身都在追求跑官上，只需运势生旺于你，你就能够当官。
八字身旺官杀混杂有制化的人；八字中天干显露出正官和七杀，或者天干不透官、或者不透杀，地支官杀俱见，谓之官杀混杂。八字中正官，为人稳健，老实牢靠，受人敬重，是一种贵气的意味；七杀好动，杀伐心性，自我认识都很激烈，多有一种勉强他人，强迫他人的意义，与人配合相当艰难。
官杀混杂的人，性格多变，时阴时晴，喜怒无常，不好把握，所以多给人留下“小人”的映象。八字中可以去杀留官，或者去官留杀的人，谓之“廓清”，身旺自然能够当官。
但是八字中没有制化，而在岁运中得到制化的人，运过则最好可以分开“官场”。否则，多会由于本人的行为付出代价。
八字身旺伤官伤尽之人；八字伤害官为官星的“敌星”，是克官的，或者反官的十神。所以八字伤害官气势旺盛的人，常常创新才能较强，又爱说，喜欢扮演，好出“风头”，抢“镜头”，给人的映像就是不稳健，也容易与单位的指导或者顶头上司意见不合，这些都是官场最忌讳的事情。
所以只要伤官、伤尽的人，才干当官。假如你有以上命理特征，你未来就会有官运，就能够提早期这个目的斗争，打好根底，届时会更容易完成当官的目的，官也会做的更大。
时机永远留给有准备的人。
甚么是财库？必要理解下四墓库
八字里，木以未为墓库，火和土以戌为墓库，金以丑为墓库，水以辰为墓库。“墓库”者，既为墓，又为库也。甚么状况下是“墓”？甚么状况下是“库”？好比木以未为墓库：木旺有气的时辰，未便是木的库，可使木更旺，能量足，便叫库；当木虚弱无气时，未便是木的墓，可使木更弱，相当于木的沦亡之地，叫为墓。
想知道自身八字里能否有财库？随意网上下载一个排盘软件，输出你的出身年、月、日、时。取得四组干支，八个字，就叫八字。
怎样确认你的财库？
干支（日元）为木，以土为财，土的墓库是戌，以是日元是木的以戌为财库；
天干（日元）为火的以金为财，金的墓库是丑，以是日元是火的，以丑为财库；
天干（日元）为土的以水为财，水的墓库是辰，以是日元是土的，以辰为财库；
天干（日元）为金的以木为财，木的墓库是未，以是日元是金的，以未为财库；
天干（日元）为水的以火为财，火的墓库是戌，以是日元是水的，以戌为财库。
财旺，见墓库叫有财库，迟早有发富的一天。财弱，见墓库为财星入墓，很难发财。以是，并非一见八字里有“财库”就会发财，必需财旺，才具备发财的基本要素。
好比木日元以土为财，土在八字里或有生扶（有火生土、地支有根）、天透地藏浩繁，或临月建（出身月份是辰、戌、丑、未月），便是土有气旺相，八字里再会戌，这才叫八字带财库，基本具备会发财的前提，假设财弱，遇戌，叫墓。
人人都知道，“财有库，不冲不发”。正格八字日元旺、财星旺，特别从格的八字以财为喜用神的，逢大运或流年冲财库的时辰，就能够发大财。如木日元的人，财库为戌，逢大运或流年见辰，就叫财库逢冲。
假设八字间接财库逢冲、逢刑，一样平常不易蓄积财帛。
例：甲辰、甲戌、甲辰、乙亥
日元甲木，以月上戌为财库，临月建旺，原来有发财时机，然则逢年、日支两辰冲之，破了财库，以是他平生不停债账累累，超出越穷。
是以，八字里见财库，其实不都有发财时机，要看这个财库有无用途，财星无气或财库被刑冲，大都与发财有望。
1.广州黄大仙祠是不是和香港一样免费开放的
不是的，广州黄大仙祠需求门票5元/人，求签解签也是要钱的；而香港的黄大仙庙不收门票费，并且求签也是免费的，只需到大殿左侧的小屋子直接借取，但是解签是需求门票的。
黄大仙祠是一个集传统习俗、文化、艺术和旅游为一体的旅游寺庙景观。全祠现设有：正中挺拔在台基上面的黄大仙主殿；进门左侧的关帝庙、斗姥庙；进门右侧的财神殿、孔圣殿；主殿左侧的吕祖殿、功德堂；主殿右侧的观音殿；以及东、西添福、添寿长廊各1条。总体设计上采用升高主
建筑的方式，使大殿的外观更显雄伟。这座宗教名胜再次扬名于世，既为广州市添加了一个旅游新景观，又为善信提供了一个祈福布施和祀奉祖先的中央，还能使原
黄大仙祠的文物得以保管，这里的确实确是一个值得参观旅游的好中央。
2.广州黄大仙是阴庙来的吗
广州的黄大仙祠，故址在珠江南岸的花地村，离河约20米处，地名大凼尾（今属芳村区）。
据当地老者忆述，当年神庙颇宽阔庄严。正门当街有一座石牌坊，石柱、门楼顶雠有盘龙、祥云、飞禽、花卉等图案装饰。
入门处两边方柱上刻有对联：“洞中别有乾坤，四围烟雨云山，尤增胜概；祠里自成天地，两岸杏花杨柳，仙留灵踪。”署名是：“光绪甲辰仲春三月番禺卢维庆敬书”。
“光绪甲辰”即光绪三十年（1904）。庙内另有一副对联是，“叱石传晋代，骑鹤上南天。”
此联作者不详。庙三进。
头进大殿所供神像颇为特别：中间是黄大仙，左为吕洞宾，右为魏征。黄大仙、吕洞宾是道家不奇异，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙家而供奉，就有点奇了。
第二进楼上却是佛家天地，一边供如来、弥勒、文殊，一边供观音大士——前有韦驮侍立。从这样的设置看，黄大仙庙早就是道、佛合流的了。
第三进住道士及香烛杂工。黄大仙庙树立之初便兼有慈悲机构的性质。
庙内常驻有中医生、配药人，还有解签人。对求签抓药的人，实行“随缘乐助”，病贫者可免费。
晚清时期，花地黄大仙庙香火旺盛。每年农历八月二十三日黄大仙宝诞和正月初一至十五期间，更为繁华。
陈济棠主粤时，黄大仙地段改作孤儿院，但庙仍保存，且常在庙前空地搭棚演戏，还有别的文娱，摆卖，盛况不减。后来在长林公园（现松基直街）另建新庙，称为新黄大仙庙，原庙称为旧黄大仙庙。
新庙较旧庙略小，内有中医、配药及解签等人管理，广州一些乐善好施者常给该庙赠衣赠药。抗日战争期间，广州陷落，旧黄大仙庙充作日军宪兵司令部。
解放后还可见废碉堡和被害者遗骨。庙早毁，仅存一根方柱，三块石雕门饰，两截圆石柱。
新庙在1949年后陆续改作民房。至于南海西樵的黄大仙庙，那是在稔岗村，建庙年代可能比广州的庙还早。
听说该届建于村前，有一座大门楼，高悬黄大仙像。占地数亩，香火颇旺，远近村人常来参拜。
何时坍废已不可考，旧址后来改作工厂了。广州和南海的黄大仙庙毁弃之后，香港的黄大仙庙却兴隆起来。
1897年（光绪二十三年），在番山（今禺山市左近）有深柳堂，就是供奉黄大仙的，一些大商人在这里设普济坛扶乩，当时香港有七位有名望的大商家亦成为黄大仙的善信。这七位商家就是梁仁庵、郭述亭、张殿臣、陈柱石、唐丽泉、李亦梅、谭杰生，他们均有商号在广州，后来就成为香港黄大仙庙——啬色园的开创人，被称为“啬色园七老”，后在庙内“孟香亭留念碑”刻石铭刻。
1911年辛亥反动后，政局紊乱，菩萨不保，深柳堂被占。上述香港七位商家便把黄大仙像接到香港（一说是梁仁庵、梁钧转父子俩自西樵山普庆坛接黄太仙像到香港）。
1921年，在狮子山脚竹园古村择地建庙。当时扶乩得乩语云：“坛号普宜宜悟道，园名啬色色皆空。”
于是依乩语命名乩坛为“普宜坛”，黄大仙庙命名为“啬色园”。1968初具范围，1971年又筹款500万元增建。
20世纪70年代，香港地不景气，竹园古村尚无高楼大厦，颇见萧条冷落。但是后来拜黄大仙的人日见增加，一些人就在这里开饭店、香烛店以致旅馆，解签、看相、占卜的摊档也多起来，于是带动了这里的繁荣，其中也有些人因而而“兴旺”的，因而香港人对黄大仙多怀有好感。
其实，黄大仙祠是随着香港的经济起飞而兴隆起来的。而今日的“啬色园”，更寄寓着许多香港人的梦。
园名“啬色”，颇堪玩味。“啬”字源出于道家始祖老子的《道德经》：“治人事天奠若啬。”
韩非子解释说：“啬之者，爱其肉体，啬其学问也。”引申开来，即“以德化礼教劝善”。
说得浅显明白些，就是“普济劝善”之意。至于“色”字，按道家学说，“色”是“天玄地黄大自然之本性”。
《太原经》说：“从玄立德。”玄为道藉，乃道家本性。
啬色园寓道、释（佛）、儒三教于一家，其目标是：“以道家本性，兼奉儒家之仁礼、释家之慈善，以笃行普济劝善之事功，而完成其本性焉。”（据余也先生解释）黄大仙的名气越来越大，关于他的身世传说也多起来。
黄大仙究是何人，仙乡何处，又是怎样成仙的，有多种不同的说法。一说黄大仙乃是《史记·张良传》中的“赤松子”。
张良暮年，“愿弃人世事，从赤松子游。”所指赤松子，就是那个早年曾一再要张良抬鞋穿履而终于赞他“孺子可教”的黄石公。
而《列仙传》则云：“赤松，神农时雨师。”“神农时”和张良所处的秦汉之交相距很远，这样就有两位“赤松子”了。
张良所要从游的当是后一位赤松子。一说黄大仙是晋代术士黄初平，家乡在浙江金华。
据《金华府志》卷二十二“仙释”条云：“晋，皇（黄）初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中。兄初起寻之四十余年，一日逢道士，引入山相见。
问羊安在？初平曰：在山之东。初起视之，但见白石。
初平叱之，石皆成羊。初起遂绝粒，服松柏、茯苓，亦得仙。
后还乡，其族尽亡，乃复去。初平别号赤松子云。”
黄初平叱石成羊的故事，至今在金华地域传播。又，金华北山有地名二仙祠，那儿原建有一座“赤松观”，供奉初平、初起兄弟二仙。
《金华县志》载：“赤松观，一名宝积。
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