1.道士算命到底准不准
算命本身是很高深的学问，就像西方的星座，是有很深的文化积淀在里面。有人认为算命不准也是有原因的，一来算命不是万能的，只能给你指点不能预知未来，所以如果你硬要问一件很具体的事情，那十有八九会说不准。二来很多算命先生对于《易经》的学习很皮毛，甚至不明其理，找那样的人算命，当然不会准。真正算命的高手，可遇而不可求，运气好也许像你朋友一样，说个八分准。而这所谓的八分准，是算命先生自己挑着说的，也就是说，他说的这八分是他很有把握的，而对于以他的水准无法测算的部分，则不会提起。
算命其实是一件很辨证的事情，孔子说“善易者不卜”，是说真正了解了易经之后，反而不会再去算命了。为什么，因为事在人为，人可以胜天。
你要正确的运用算命，而不是一味的鄙视或是依赖。算命的确可以给你很好的指引，让你在人生最好的时候知道积谷防饥，因为好运有限；也可以让你在人生低谷的时候振作努力，因为衰运同样有限。道理虽然简单，但如果不算命，我们就不知道什么时候是好运的，什么时候是衰运的。
我的建议是可以算不可多算，你可以找一个朋友算过口碑好的算命先生，批一下一生的大运，看一下名字起的好不好，最后了解自己的五行，会运用喜神，基本就足够了。这些都是比较入门级的，不需要大师级别也算得出来。
其实不管做什么事情，在你自己了解一二的基础上去做，肯定就不会被蒙，自己也会懂得辨别了，不然万一被哪个骗子乱说一通，还不如不算的好。
2.据说,从前有个道士专给人算命,算得十分灵验
(1)形式逻辑同一律要求：在同一思维过程中，每一思想自身必须保持同一性，不能混淆概念或偷换概念，也不能转移论题或偷换论题。
这位道士故意违反了同一律，把"一"这个概念变换成几个不同含义的概念，犯了偷换概念的逻辑错误，是故意运用偷换概念的手法来达到骗人的目的。（2）形式逻辑基本规律有不矛盾律、排中律和同一律。
违反不矛盾律，思维就犯"自相矛盾"的逻辑错误；违反排中律，就会犯"两不可"的错误；违反同一律，就会犯混淆概念或偷换概念，转移论题或偷换论题的错误。本题考查形式逻辑的基本规律，即：不矛盾律、排中律、同一律。
根据材料中道士的语言，很明显犯了偷换概念的逻辑错误，即违背了同一律，位在同一思想中保持同一性。第二问根据课本基础知识来回答。
1、男女双方的日干要相互吸引
具体说来，有阴阳相吸。比如，男命阳干，女命一定要阴干;女命阳干，最好男命是阴干。因为自从有了天地分工开始，阴阳之间的相互吸引，也就成为万事万物的繁衍之道，当然也是婚姻相处之道。
除了阴阳相吸外，吸引力最大的还有，日干的五合。即甲己相合，乙庚相合，丙辛相合，丁壬相合，戊癸相合。实际上这种相合，都是体现出男女阴阳作合的典范。
两个人之所以产生感情，也与两个人日干的生发之道有关。比如丁火见甲木，丙火见乙木;或者甲木见丁火，或者乙木见巳火;其他依次类推，因为他们符合各自的生发特点。这种情形一般发生各自日干所处的共生环境，相互之间能够相互形成生发功用。
另外，就是抱团取暖，结党同盟。比如男女双方都需要某种五行，或者成为喜用，或者成为调候，相互之间走在一起，就有安全感，相互能够救济，或者施舍，可以结党同盟。所以也就有庚与庚，或者辛与辛，庚与辛相互之间的结伴而行，八字中称为比和。
2、日支相合与相生
日支的相生与相合，体现出婚姻生活的调适性;夫妻双方之间相互之间的互动与交流情况。之所以需要两个人日支要相生或者相合，其主要原因，就是两个人之间至少能够和平共处。相冲、相克、或者相刑、相害，毕竟是恩怨互见，矛盾的表现。
除非两个人的八字中互相都不是配偶星，以及日支均为各自八字中的忌神，或者仇神，这个时候，体现出双方婚姻关系，虽然矛盾较多，难以相处，但是冲突过后，反而能够发现对方的优势，长处，而感情加深。
3、两个人八字中喜用互补
也就是说，两个人八字中的旺神，虽然为忌，但是能够为对方物尽其用，充分利用。这样两个人就相得益彰，相互依存度高。各自能接受对方的缺陷，所谓“情人眼里出西施”，就是这个原因。因为在对方的眼里，这些不会是缺点，反而是你对他的吸引力的表现，你在他心目中的优势与长处。
需要说明的是，两个人八字原局中虽然没有多少互补性，如果两个人八字中相生相合多，而双方大运方向呈现出一种互补的趋势，说明两个人还是能够各取所需，相互吸引。但是，这种情况，大多发生在半路情缘之上。如果双方有一步大运不是对方所需，恐怕婚姻则容易遭遇危机。
凡看物数，看其成卦，观其爻辞。如得乾，日“潜龙勿用”，乃日不可用之物;“见龙在田”，乃日田中之物;“或跃在渊”，乃日水中之物;“亢龙有悔”，乃废物也。如得坤之“直、方、大”，乃日宜而方大之器物;“括囊无咎”，乃日包裹之物;“黄裳元吉”，乃日黄色衣服之物;“其血玄黄”，“困于石”，乃日石物或逢石而破;“困于株林”，乃日木物。又言爻辞，不言物类，而不能决者，须以八卦所属之象察之。
大凡考察事物的生旺成毁之数，必须辨析其卦象，分析其爻辞。比如占乾卦，若初九爻动，辞日“潜龙勿用”，乃不可使用的物品。若是九二爻动，其爻辞日“见龙在田”，乃是田中出产的物品。若是九三爻动，其
爻辞日“或跃的渊”，当是从水中捕捞之物。若遇爻辞“亢龙有悔”，乃是废弃无用之物。若占得坤卦，若九二爻动，爻辞日：“直方大，不习无不利”，主此物应当是既直且又方又大的物品。若六四爻动，爻辞日“括囊，无咎无誉”，乃是被包裹之物。若六五爻动，爻辞日“黄裳元吉”;上六爻动，其爻辞日“龙战于野，其血玄黄”，此物品则可能是黄色衣服之类。占得困卦，若六三爻动，其爻辞日“困于石，据于蒺藜;入于其宫，不见其妻，凶”，当量石头之类或逢石而破之物。若初六爻动，其爻辞日“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”，此物当是木器。但是很多爻辞并没有讲明所属物类的提示，则以八卦之歇脚断之即可。
又诀：二体用断物之妙
生克制化之妙，于诸诀中，此诀极为美验。其所诀：以生体者，为可食之物;克体者，为可近人之秽物。体生者，为不成之器;体克者，为破碎损折之物;比和者，乃有用成器之物。又生体象者为贵物，克体象者为贱物，所泄为废物也。
八卦所属的五行生克制化变化是所有的规律中最为灵验的。具体的经验是：用卦生扶体卦，当是可以吃的食品;用卦克制体卦，主人身可以接近的污秽之物。体卦生扶用卦，主器物不成形。体卦克制用卦，主器物破损;体用二卦比和时，主此乃有用成形的器物。此外，用卦生扶体卦，主此乃贵重之物;用卦克制体卦，主廉价之物。体卦生扶用卦为泄体，主此乃废弃不用缺之物。
又诀
凡算此数，以体卦为主，看其刚柔。用卦看其有用无用。体生方圆曲直，可作可用，如用生体，乃可食。用变互卦，看其色与数目。此互卦决其物之数目也。如互见重兑、乾，决为一二之数。互见艮、坤，为七八之数也。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重离之属，皆是两件。物乘旺，物数多，衰而物少。离为中虚之物，或空手无物。又决物之数者，如互艮卦，先天七数，后天亦不出八数之外。
凡占算物体的数量，以体卦为主，可以察知物体的刚柔之性。用卦可用来看物品是否有用。如果体卦生扶用卦，主为或方或圆、或曲或直的有用之物。假如用卦生扶体卦，当是可食用的物品。观察变卦及互卦，可以推测其颜色和数目。可以用互卦推究的数目，若互卦中见乾、兑，可断为一、二件;若互卦为艮、坤，则为七、八件。若互卦见重乾、重艮、重坤、重坎、重离之类，则都是两件。卦气旺盛，物数必多;卦气衰竭，物数必少。若遇离卦，当是中空之物，或者手中根本就没有东西。此外判断物体数目时还有先后天之分。互卦为艮卦，若是用先天端法起的卦，其物数为七;若用后天端法起的卦，其物数也不会超过八。物数为体诀
凡算物数者，不但以体卦为体，凡卦之多者，皆可为体。如乾金多，以金为体，则多刚;坤多以土为体，多柔。乾卦，体卦乾，而用是乾，而互又是乾。固日金为体而刚矣，便是圆健刚硬之物。非金非石，此为体矣。
观物有体互变卦，并无生旺之气者，为不入五行之物。观物观爻，如八卦中阳爻多，乃多刚之物;阴爻多，乃多柔之物。
预测事物的数目，不但以体卦为主，凡是五行属性相同的卦占优势的，皆可以其五行属性为主体。若乾金多，即以金为主，其性质多刚硬。坤土多，即以土为主，其性质多阴柔。其他以此类推。
另外，要占测物体，还要看所得之卦的体卦、互卦、变卦有无生旺之气;卦气衰弱，为不入五行属性事物。必须观察爻象;如果所得卦中阳爻多，象征刚健之物。阴爻多，象征柔性之物。
又诀：观物变在五六爻，多是能飞动之物。
所得本卦变爻在五爻或六爻的，多为会飞之物。观物看变爻为主
凡观物，以变爻为主应，用之应验也。如得乾，初爻变为巽，乃金刀削过木之物。二爻动，变为离，乃火中锻炼之金。三爻动，变为兑，乃毁折五金之器，虽圆而破处多也。
预测事物，以观察变卦为主，以变爻位数推断克应事物。假如变爻所在的用卦为乾，初爻动，变卦为巽，巽属木，乾属金，可推断为金属刀具削斫过的木质器物。二爻变，变卦为离，离属火，可推断为经过炉火锤炼的金属物体。三爻变，变卦为兑，兑为毁折，可推断为补毁坏了的金属器物。虽然乾有圆形的象征，但遇兑，可断为有破损的圆形器物。观物克应法
凡算物之成败，又看体卦克应如何。成卦未决之际，有见圆物相遇，即断是圆物。见有负土者过，即断为土中之物。见刚健之物，即言是刚健之物。见有柔腐之物，即言是柔腐之物。
预测事物成败与否，主要考察体卦的克应情况。如果正在成卦之际，有圆形之物应卦，便推断为圆形之物;见有负土而过者应卦，即可断为土中出产之物。见有柔软腐败之物应卦，便推断为柔弱腐败之物。观物趣时诀
凡算物，趣时察理，无有不验。以春得震、离为花，夏得震为有声之物，秋得兑为毁折成器之物，冬得坤为无用土物也。
由预测器物，考察当时所处的时间，详析生活的日常规律，便没有不应验的。例如，春季卜得震、离。为物品为花，因为春季木旺火相，震为木，离为花，皆为旺气。夏季h得震卦，为发声之物，因为夏季火旺，虽为木体，然震为雷，夏多雷雨，故能发声。秋季金旺，得兑为毁折，万物肃杀，所以秋天占得兑，象征虽成形而有缺毁的器物。冬季卜得坤卦，坎水旺而土相，主为无用的土中之物。观物用《易》例
有人以笼盛物者，算得地天泰之初变升，互见震、兑，日：此必是草木类而生土中也，色青根黄，当连根之草木也。盖爻辞日：“拔茅茹，以其汇。”乃日：“此乃干根之草木也。”视之，乃草木连根，新采于土中也。互震为青色，兑为黄根也。
本节讲了两个用《梅花易数》进行射覆的案例。
有人用笼子装着物品，起卦射覆，卦得地天泰，初爻动变为地风升，互卦为震、兑。断曰：这一定是生长于土中的草木之类。颜色青，其根黄，应该是根连在一起的草木。因为泰卦初爻爻辞乃是“拔茅茹以其汇，征吉”，是说拔茅草连带把根也拔出来了。因此下面必定是带着根的草木本类。打开视之，果然是刚从田中采的、带根的草木。上互卦为震，震为青色，故草青色;下互卦为兑，兑为黄白，故断根为黄色。
又有以令钟覆物者，令占之，得火风鼎之雷风恒。乃日：“此有声价气势之物，虽圆而今毁缺矣，其色白而可用。”盖其辞曰：“鼎玉铉，大吉。”互见乾、兑，虽圆而毁也。开视之，乃玉绦环，果破矣。
又有人把一物用金钟罩了起来，令占卜测断何物，起卦得火风鼎卦，六爻动，变为雷风恒卦。断日：此乃是价值高昂之物。虽然是圆形的，但现在已经遭到毁损而残缺。其颜色为白色，现在还可以用。因为鼎卦上九爻辞是“鼎玉铉，大吉，无不利”。互卦为乾兑两卦，上互卦兑毁折，下互卦乾主圆形，因而可以断定是圆形的、但已破损的物品。打开金钟来看，果然是已经破损的玉绦环。
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