易之格式，初爻敬始，上爻善终，三四慎独，二五尚中。初爻敬其始，若“潜龙勿用，履霜坚冰至”之辞，应《讼》作事谋始之象。上爻善其终，若“亢龙有悔，龙战于野”之辞，应《归妹》永终知敝之象。三四慎其独，若“整天乾乾，含章可贞”之辞，应《震》恐惧修省之象。二五尚其中，若“飞龙在天，不习无不利”之辞，应《乾》《坤》垂衣裳而天下治之象。
04《乾》《坤》者，一飞一伏，一屈一伸，飞伏之际，屈伸之间，莫不有相对取象之例也。乾之为君出自《说卦传》，坤之为臣见于《文言传》；乾之为圆出自《说卦》，坤之为方见于《象传》；坤之为裳出自《象传》，乾坤之为衣裳见于《系辞传》；坤之为文出自《说卦》、《象传》，乾之为质见于我心。此时我心即是道心，即是天地之心。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
坤是阴气之始，故称“元”。与乾合德，故称“亨”。行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙系，坤以马象。《系辞》言：“坤，阴物也，其静也翕，其动也辟。”静为坤之常，动为坤之变，“利牝马之贞”犹言坤道至柔而动也刚。坤，阴类，故系之牝马，牝马即母马。阳倡阴和，坤后而不先，先则迷失道，故称“先迷”。阴以阳为主，当后而顺之则利，故称“后得主，利”。坤为众，乃有朋党之象。后天八卦坤统三女居西南，故称“西南得朋”。乾统三子居东北，阴阳异类，故称“东北丧朋”。坤道之正，静以承天，故称“安贞吉”。
坤卦是什么意义？易经坤卦详解（图解）
02坤卦卦辞
彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆】：释元。坤画纯阴，顺承乾阳，行生物之德，大善之始，故夫子叹美其曰“至哉”。万物资地而生，顺承天道，厚德载物，乾之始物，坤之生物，天地合德，生生不息。
【含弘光大，品物咸亨】：释亨。含育宽广，万物皆通。
【牝马地类，行地无疆】：释利贞。牝马柔以载人，大地顺以承天，牝马和大地性情相类，可以行地宽广无量之德。
【柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常】：释利贞。柔顺地固守正义，是君子之所行。坤德为不天下先，先致则迷失坤道，后顺于主，则保其常道。
【西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆】：坤于西南得巽离兑之朋，是与同类俱行。东北于乾交，离群终有生子之庆誉。
【安贞之吉，应地无疆】：静守正，顺应大地生生无量之道。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
地势坤，即是坤坤之象。天行健，即是乾乾之象。乾用行，以明动。坤用势，以明静。
03坤卦爻辞
1、初六：履霜，坚冰至。
夫子训乾坤两卦初爻曰阴阳，以明九六阴阳之义。其他诸爻训刚柔，明刚柔立爻之本。后天八卦坤后是兑，兑是一阴始凝之时。乾之初画的卦气主霜降，乾的中画的卦气主立冬，故称“履霜，坚冰至。”
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
初爻敬始是易的重要易例，《旬子•礼论篇》云：“贵始得之本也。”履霜坚冰充溢忧患认识，是见微知著的思想方法。
2、六二：直方大，不习无不利。
《系辞》言：“乾，阳物也，其静也专，其动也直，是以大行焉。”直与大都是乾之德。阴辟成方，方是坤之德，亦是乾之功。坤一德承乾两德，坤以简能，继乾完成生物之功。不再复加造作，则无所不利。老子曰：道常无为而无不为。《系辞》曰：垂衣裳而天下治。皆简易之理法也。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
坤常为静，坤变为动。六二之动，明牝马顺而健的性情。故六二是坤卦的主爻，牝马即取象此爻。以方为直，坤承乾义。坤以简德承乾，即是地之大道。
3、六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
包含文体，固守其正。或跟从于王事，功成不居。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
含章可贞，是待时而发。或从王事，无成有终，则聪明宽广。
4、六四：括囊，无咎无誉。
括，结也。囊所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故言“括囊”。功不显物，故言“无誉”。不与道悖，故言“无咎”。六四柔处阴位，慎其独。得正近君，戒其惧。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
括囊无咎，慎言则无害。
5、六五：黄裳元吉。
黄者，中之色也，裳者，下之饰也。黄裳者，居中处下之谓也。言必忠信，行必笃敬，内有文德，通达事理，故称“黄裳元吉”。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
坤为文，五居中，故称“文在中也”。
6、上六：龙战于野，其血玄黄。
坤卦五变成《夬》，夬者决也，五阳决一阴，故称“龙战”。上爻位处偏远，故称“于野”。六变成《需》，坎为血，乾天为玄，坤地为黄，故称“其血玄黄”。
象曰：龙战于野，其道穷也。
龙占于野，坤道终穷。
7、用六：利永贞。
永者，不息之谓也。利永贞者，固守生生不息之正义也。上六道穷，系之用六，以明通变致久之易理。
象曰：用六永贞，以大终也。
上六终穷，用六通变，一阳复始，故称“用六永贞，以大终也”。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行！
坤卦是什么意义？易经坤卦详解（图解）
03《文言》详解坤卦含义
乾《文言》两章，坤《文言》一章，坤道简能，则“直方大，不习无不利”也。圣人之见地，非惟文法修辞上花心机，亦于篇章结构处用功夫。
纯阴至顺，故言“坤至柔”。阴动生阳，乃至坚刚，故言“而动也刚”。“坤至柔而动也刚，至静而德方”者，犹言“履霜坚冰至也”。静承天德，生物不邪，故言“至静而德方”。阳初生，震为主。坤之德，先迷后顺得其常，故言“后得主而有常”。坤含藏万物，顺承天施，德厚行广，故言“含万物而化光”。天变其时，地应其物而行其气，不敢为物之先，故言“承天而时行”。
积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。
本节明初六爻辞。“积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃”者，言见微知著也。“其所由来者渐矣”者，言“臣弑其君，子弑其父”，非一朝一夕之变，积渐久远始成其患。“由辩之不早辩”者，无“履霜至坚冰”之先见者也。此文诫君父防臣子之恶也。“盖言顺”者，言“履霜坚冰至”乃时势使然也。盖者，疑之辞也。君子见几而作，则霜雪消融于冬寒之前，何以见坚冰哉？
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
本节明六二爻辞。“直其正”者，言直是其正也。“方其义”者，称方是其义也。义者，宜也。因时、因地、因事制宜也，故曰义。“君子敬以直内”者，言君子用敬以刚直内心之理。“义以方外”者，言君子用义以方正外物之宜。君子法地正直而生万物，皆得所宜，各以方正。“敬义立而德不孤”者，身有敬义，以接于人，则人亦敬，义以应之，是以德不孤。直则不邪，正则谦恭，义则与物无竞，方则凝重不躁，既“直方大，不习无不利”，则所行无须疑虑，故言“不疑其所行”。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
本节明六三爻辞。言“阴虽有美，含之以从王事”者，释“含章可贞”之义。言六三之阴，虽有美道包含之德，苟或从王事，不敢为主先成之也。“地道也，妻道也，臣道也”者，欲明坤道处卑，待唱乃和，故历言此三事，皆卑应于尊，下顺于上。“地道无成，而代有终”者，地道卑柔，无敢先唱成物，必待阳始先唱，然后代阳有终也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉”，盖言谨也。
本节明六四爻辞。“天地变化，草木蕃”者，言二气交通，生育万物，故草木蕃滋。“天地闭，贤人隐”者，言二气不相交通，天地否闭，贤人潜隐。“天地变化，草木蕃”与“天地闭，贤人隐”两句互文，天地通则草木蕃、贤人出，天地闭则草木枯、贤人隐。“盖言谨”者，言贤人君子于此时须存谨慎戒惧。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
本节明六五爻辞。“黄中通理”者，以黄居中，兼四方之色，阿谀臣职，知晓物理。“正位居体”者，居上体之中，得其正位。“美在其中”者，有美居于中，必通畅于外，故言“畅于四支”。四支犹人手足，譬喻四方物事。“发于事业”者，外内俱善，能宣发于事业。所营谓之事，事成谓之业，美莫过之，故言“美之至也”。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。
本节明上六爻辞。阳实阴虚，实者存诚，虚者生疑。六阴终成，卦气十月，后天八卦乾用其事，《说卦》曰“战乎乾”，故言“阴疑于阳必战”。战者，阴阳相薄，交接之义。十月立冬，冬者终也，乾阳终于西北之地，故言“为其嫌于无阳也”。《坤》六变而成《水天需》，坎为血卦，本乎地者也，故言“犹未离其类也，故称血焉”。乾辟坤则生坎，坎为天地之杂，故言“夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄
元亨利贞，系于卦下，称卦辞。卦辞包括两部分，一是象辞，二是断辞。元亨利贞本是断辞，然赋予其生长收藏之大义，则其又是象辞。元，转义是大，引申义是始。亨，转义是祭奠，引申义是通。利，转义是宜，引申是义。贞，转义是占，引申义是正。元亨者，大亨。利贞者，正义。
儒家对“元亨利贞”中止发挥，元引申为春天生物之仁，亨引申为夏天长养万物之礼，利引申为秋天收获之义，贞引申为冬天归藏之智。从而完成了亨利贞元亨与仁义礼智的哲学结合，于是元亨利贞便具足四德义理。元亨利贞，春夏秋冬，天道循环不止，冬去春来，贞下启元，生生不息，天德不可为首。高亨以为，《周易》存在两套言语，一是《易经》的占筮言语，二是《易传》的哲学言语。元亨利贞是占筮言语，生长收藏、仁义礼智是哲学言语。
什么是乾卦？易经乾卦详解
孔颖达疏《周易正义》曰：乾，健也。言天之体以健为用，运转不息，应化无量，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。天以健为用者，运转不息，应化无量，此天之自然之理，故圣人当法此自然之象而施人事，亦当应物成务，云为不已，整天乾乾，无时懈倦，所以因天象以教人事。
《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、调和、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《系辞传》曰：彖者，材也；彖者，言乎象者也。彖是类似野猪的凶猛动物，牙齿擅长断物，故彖者，断也，明断一卦之义。卦辞又称彖辞，故孔子解释卦辞的传文称为《彖传》。《彖传》的格式通常包括三部分，解卦名，释卦辞，明落处。《易传》或举天道而落于人道、霸道、身道，或举人道而落于霸道、身道，或举霸道而落于身道。【大哉乾元，万物资始，乃统天】：释元。乾元者，阳气之始。万物得天之精气而成受命之始，乾元之德继天统道。
【云行雨施，品物流形】：释亨。乾德辟物，凿开坤道，坎水流布，六龙御天，行云施雨，万物化生。【大明终始，六位时成，时乘六龙以御天】：释利。阳为大、为明，始于初爻，终于上爻，六爻皆阳，故大明不断。六位因时而成，随时而变，皆具龙德，以御天道。上古神话，太阳乘着六条飞龙拉着的车子，由羲和驾御，运转在天空。
【乾道变化，各正性命】：释贞。乾之为道，使物渐化顿变，各能正定物之性命。天生之质谓之性，地受之属谓之命。
【保合大和，乃利贞】：释利贞。让万物各得其所，不失其宜，乃乾统天道的正义。
【首出庶物，万国咸宁】―本句是乾彖的霸道落处：统率万物，天下皆安。
02乾卦的象辞
象曰：天行健，君子以自强不息。
《系辞传》曰：易者，象者。象也者，像也。故象者，法象卦爻之德也。象辞本来是指爻辞，《象传》主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞中止解释，评价，推衍。系于《彖传》之下的为《大象传》，系于爻辞之下的为《小象传》。
乾形体为天，性情为健，天行健即乾乾之象。元亨利贞，健行不止。贞下启元，生生不息。君子法乾乾之象，进德修业，不时超越自我。《象传·乾》发挥于整天乾乾之天道，落实于自强不息之身道。
03乾卦的爻辞详解
1、初九：潜龙勿用。
初九是爻题，潜龙勿用是爻辞。爻辞包括两部分，一是象辞，如潜龙勿用之辞；二是断辞，如吉凶之辞。《乾》初九只需象辞，没有断辞。《乾》之初爻动，乾变巽。《杂卦传》曰：兑见而巽伏。初九又在地之下，潜龙之象，取诸此也。古人用乾坤两卦十二爻纪十二时辰，称为爻辰。乾之初九纪子时，一日之阳气萌动潜伏之时，故称“潜龙”。
潜龙勿用也者，无为者也。《周易》六十四卦始于《乾》，《乾》始于初九。是故《易》始于潜龙勿用之一画，终于有孚失之三百八十四画。用九见群龙无首吉，吉于此一。羲皇一画开天，开于此一。儒家惟精惟微，精于此一。道家负阴抱阳，抱于此一。佛家万法归宗，归于此一。是故潜龙勿用，无为而无不为。潜之为德，不亦大乎！
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
阳气潜藏于下，故勿用之。勿用者，体也，万用皆自勿用之体出。故勿者，至用也。
2、九二：见龙在田，利见大人。
二爻为地之上，故为田。二阴消阳，乾变艮，故《易林》又以艮为田。《乾》二爻动变，象成《天火同人》，离为明，为乾卦，先天后天乾离同舍，故利见大人。大人者，九五也。
象曰：见龙在田，德施普也。
艮为手，布施之象，其德光明，故言德施普也。
3、九三：君子整天乾乾，夕惕若厉，无咎。
九三在上下卦之交，上乾下乾，故称乾乾。乾为日，乾乾即整天。夕惕若厉，晚上也要警惕，如风险就在身边。《乾》三爻发起，变《天泽履》，履虎尾，可不惕乎？《乾》下三爻皆消，象成《天地否》，上乾为日，下坤为夜，俭德避难，能不夕惕若厉乎？
为什么要“整天乾乾，夕惕若厉”呢？由于九三刚居阳位，独处之象，易之道敬始、善终、慎独。潜龙勿用，敬始之义。整天乾乾，慎独之义。亢龙有悔，善终之义。初爻敬始，上爻善终，三四爻慎独，是非常重要的易例。
为什么乾卦其他五爻皆取象于龙，独于九三称“君子”？易者，象也。象之所生，生于义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙“乾”，以马明“坤”，则各随其事义而取象。乾之初九、九二，龙德皆应其义，故明之以龙。至于九三“乾乾夕惕”，非为龙德，故明之以君子当其象。象曰：整天乾乾，反复道也。
九三处人位之初，以进德修业为本。修道、证道、悟道、传道，故称反复道也。
4、九四：或跃在渊，无咎。
九四处上卦之下，进可跃升至九五，退可潜藏于初九，可进可退，进退以时，或潜或飞，潜飞以位，进退惟时，周旋惟位，何咎之有？进可以悟道、传道，退可以证道、修道。穷则独善其身，达则兼善天下，何咎之有？
象曰：或跃在渊，进无咎也。
进可以悟道、传道，见大人自性，故进无咎也。
5、九五：飞龙在天，利见大人。
九五居天位，故言飞龙在天。《乾》九五动变，象成《天火同人》，离为明，为乾卦，先天后天乾离同舍，故言利见大人。
乾为君，首出庶物。九五居至尊之位，自己就是大人，又复言利见大人，何谓也？明心见性也！大人见其自性，则与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神何其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
象曰：飞龙在天，大人造也。
飞龙在天，见其自性，即是大人的境地。
6、上九：亢龙有悔。
上九处穷极之位，故称亢龙。亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高位置的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
盈久则穷，穷则变，变则通，通则久。
用九：见群龙无首，吉。
帛书《周易》不言用九，而称通九。九为老阳，主变。故用九即通变之义。用九用六与《周易》六十四卦终于《未济》，都是阐发“穷者变，变则通，通则久”的义理。
象曰：用九天德，不可为首也。
见群龙无首，即贞下启元，元首藏于贞尾之下，循环无故，不见首尾，故称见群龙无首。天道循环，生生不息，故吉。天德不可为首，即生生之谓易也。
文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”
04文言传对乾卦的解析
《文言传》是对乾坤两卦义理的发挥，落处是人的道德创生。刘瓛曰：依文而言其理，故曰“文言”。今人马恒君从此说。姚信曰：乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。近代杭辛斋先生从此说。尚秉和以为文言即文王之言。
《文言传》系于乾坤两卦之下，代表天地之言。《国语•周语下》曰：“天六地五，数之常也，经之以天，纬之以地，经纬大爽，文之象也”。《左传》曰：“经天纬地曰文”。
【元者善之长也】：天能创始万物，令万物生生不息，善之大也。
【亨者嘉之会也】：天能通畅万物，令万物嘉美集聚，众善相继。
【利者义之和也】：天能利益万物，令万物各得其所，调和共存。
【贞者事之干也】：天能成就万物，令万物皆得干济，中正稳定。
【体仁足以长人】：君子法天生物之道，体包仁道，泛爱施生，足为尊长。
【嘉会足以合礼】：君子法天长物之道，集聚嘉美，交接会通，足以合礼。
【利物足以和义】：君子法天收物之道，裁成辅相，各得其宜，足以合义。
【贞固足以干事】：君子法天藏物之道，敬事而信，允执厥中，足以干事。
【君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞】：生长收藏，昊天之德也。仁义礼智，君子之常也。君子法昊天之德，行人伦之常，故言“乾，元亨利贞”。
1、初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
孔子方释其义，假定问辞，故言“潜龙勿用何谓也”。“子曰龙德而隐者也”，潜龙之义落实于人事，言圣人退藏于密。“不易乎世”者，不因世俗移易其真心本志。“不成乎名”者，不成就令名，使人知也。“遁世无闷”者，言天下无道，身处僻陋，心无所闷。“不见是而无闷”者，言举世皆非，不见世俗行恶，而心亦无闷。“乐则行之，忧则违之”者，心以为乐，已则行之，心以为忧，已则违之。“确乎其不可拔”者，身虽逐物推移，隐潜避世，心志守道，确乎坚实其不可拔，此是“潜龙”之义。
2、九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九二居中，《周易》尚中，中即是正，故称“龙德而正中者也”。“庸言之信，庸行之谨”者，常言之诚信，常行之谨慎。“闲邪存其诚”者，言防闲邪恶，自存其诚实。“善世而不伐”者，谓为擅长世，而不自伐其功。“德博而化”者，言德能广博，世俗渐化。“《易》曰：见龙在田，利见大人。君德”者，未及是君位，但言君德也。
3、九三曰“君子整天乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
整天乾乾，进取不懈之貌。德谓德行，业谓功业，进德修业，进益道德，修营功业。进德则知至，可与几事。修业则知终，可与存义。忠恕和诚信是进益道德的根本。外修其文教，内立其诚明，是立居功业的根本。几者，去无入有，有理而未形之时。义者，各得其所，不失其宜。知进则进者，可与之几事。知退则退者，可与之存义。居下体之上，在上体之下，永终知敝，故不骄。知至至之，故不忧。惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”。
4、九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
上而欲跃，下而欲退，上下无常体，非为邪曲。可进飞升，可退潜藏，无有恒位，不离群阳。上下以卦体言，进退以爻位言。君子上而进德，欲及时以济人，所以没有咎害。
5、九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
雷风相薄，同声相应。山泽相通，同气相求。水流于地，先就湿处。火焚其薪，先就燥处。“水流湿，火就燥”者，言同德相感。同声、同气、同德相感，皆是无识感无识。龙是水畜，云是水气，龙吟则景云出。虎是威猛之兽，风是震动之气，虎啸则谷风生。“云从龙，风从虎”者，言同类相感，有识感无识。圣人作则飞龙在天，万物睹则利见大人。圣人有生育之德，万物有生育之情，同道相感。同道相感，有识既感无识，又感有识。“本乎天者亲上，本乎地者亲下”者，广解天地之间共相感应之义。“各从其类”者，“乾道变化，各正性命”也。
6、上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
居天故贵，非君无位。处上则高，纯阳无民。九三不应，贤人无辅。升极则降，伸极必屈，故动而有悔。
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。整天乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
初九，卑贱处下。九二，因时而住。九三，处人臣之极，必需事上接下。九四，欲进其道，犹复疑惑。九五，圣德位高，上而治民。上九，亢极骄盈，故致懊悔穷毙之灾祸。用九，垂拱无为，而天下治。
7、潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文化。整天乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
初九，阳气虽动，犹在地中。九二，百草萌牙甲圻，故文化。九三，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息。九四，微阴初起，阳将改动。九五，万物盛长，天功大成。上九，阳气大衰，向将极尽。用九，刚直之物，唯乾体能用之。用纯刚以观天，天则可见。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，地道精也！六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
乾之元气，其德宽广，故能遍通诸物之始。以施化利万物之性，以纯一正万物之情。乾能始生万物，能以生长美善之道，利益天下。不言所利之事，何其宏大！不杂曰纯，不变曰粹。乾是地道之精，故有刚健中正之四德。六爻发越挥散，旁通万物之情。驾六龙之车，以执天道。广布恩泽，天下安定。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
言君子之人，当以成就道德为行，令其德行彰显，使人日可见其德行之事。潜龙是德之幽隐而未宣见，所行之行未可成就，故君子于时不用。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
君子勤学以畜其德，详问以决其疑，宽裕以处其位，仁德以成其行。但有君德，而未居君位也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
重刚者，以乾接乾。不中者，非二非五。上不居五，下不处二。虽处危惧之地，如能乾乾怀厉，至夕犹惕，仍得无咎。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
九四处乾乾之交，不居二五之中，不得九三之正，故犹疑无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
《乾凿度》曰：圣明德备，曰“大人”也。大人与天地覆载之德合，与日月照临之功合，与四时春秋赏罚之性合，与鬼神若福善害恶之情合。先天开物，不违天意，天合大人。后天成务，不悖天时，大人合天。大人与天合一，何况是人和鬼神呢？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
亢的意义是心不知进退，身不知存亡，位不知得丧。只需圣人，才干知进退存亡！知进退存亡而不失正道，只需圣人！
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