1.胎记算命对运势有何影响
胎记算命真的会影响到运势吗？从相学来看，不同位置的胎记能部分代表着一定的情形，不同位置的胎记会有其存在的特殊意义，那么，胎记算命对运势的影响是怎样的呢？>>引荐阅读：红胎记算命真的可信吗？下面就从霉运与好运两个局部来解读胎记算命对运势的影响，以供参考。
胎记算命：带来霉运的胎记颈后中侧胎记：婴儿颈后中侧若生有胎记，代表感情经经常会遇到曲折，感情容易受对方诈骗而招致情迷心碎，但痛后仍未知惊，仍然在情场上多次碰钉而不顺。脚后跟上的胎记：脚后跟有胎记，假如是黑胎记代表恶运连绵，头头碰着黑，总之是运滞，难以解开困局！如何逆转命运呢，那只要去掉这个黑胎记，才干让我们雄图大展，工作顺利，财源滚滚，福如东海。
胎记算命：带来好运的胎记屁股下胎记：在屁股下生有胎记，是“含着金锁匙”出世的富贵命，处处受尽别人欢送，做事得心应手，是一世衣食无忧的上品德。背部正中胎记：胎记生在背部正中间，喻意终身有少贵人相助，逢凶会化吉，老年更是儿孩满堂，安享福缘。
胎记算命真的对运势有影响吗？在医学上，胎记称为“母斑”或“痣”，是皮肤组织在发育时异常的增生，在皮肤外表呈现外形和颜色的异常。假如胎记影响了日常生活，小编倡议，及时治疗才是科学之道。
2.胎记算命是怎样回事
疤痕、胎记、痣、纹身的原始符号为七杀、伤宫、袅神、劫财四凶神，刑冲也作参考命局中四凶神为中神或为忌神时，如无制化身体上必表现以上标志。标志表现水平、妍媸主要看忌神的旺衰水平，忌神旺而无制化确当然标志明显、丑陋。
枭神：主要是胎记、痣、慢性病留下的疤痕；也是车祸留下的伤疤标志。枭神旺为忌神时其所代表的标志比拟丑陋，并不会消逝。面部、嘴唇有大面积丑陋胎记的，在命局中绝大多数都是枭神强旺为病占年月柱。
但其如为忌神，表现的必是很丑陋的胎记和痣；只要当其为喜用神时，才会呈现美人痣。
胎记算命一、凶神为局神难制化，越旺这些标志就表现的越明显、丑陋。
胎记算命二、凶星忌神在年、月柱的，不雅标志普通在身体的上部。凶星忌神在日、时柱的，不雅标志普通在身体的下部。但当气力过大或过小时，上下位置会发作变化。
胎记算命三、前后、左右按普通书上划分的去论，但必需要参着五行阴阳及十神情力大小
胎记算命四、凶神在地支标志有掩盖，外人难以看到。凶神在天干标志在明处，普通在头部、手部等他人能轻意看到的中央。当然，当地支凶星忌神很旺时，必超越天干来表现.标志也会呈现在明处。凶星忌神在年、月干的，不雅标志必在明处，普通在面部最多。忌神在日、时柱的标志普通不易看到，但当其气力大时他人也能看到。
3.胎记算命是怎样一回事
胎记算命是怎样回事？胎记呈现在人的身上是很常见的，但是有人就应用身上的胎记来映射出人的医生命运是怎样样的，那么倒低他人是怎样用胎记算命的的，对此下面就来给大家讲下江湖术士是怎样用身你身上的胎记来算命的。
疤痕、胎记、痣、纹身的原始符号为七杀、伤宫、袅神、劫财四凶神，刑冲也作参考命局中四凶神为中神或为忌神时，如无制化身体上必表现以上标志。标志表现水平、美丑主要看忌神的旺衰水平，忌神旺而无制化的当然标志明显、丑陋。
七杀；为突发性伤灾、打斗、病灾手术、自我摧残留下的疤痕。此疤较丑陋。
伤官：因顽皮、冒险、打斗受伤及伤灾、手术留下的伤疤。枭神：主要是胎记、痣、慢性病留下的疤痕；也是车祸留下的伤疤标志。
枭神旺为忌神时其所代表的标志比拟丑陋，并不会消逝。面部、嘴唇有大面积丑陋胎记的，在命局中绝大多数都是枭神强旺为病占年月柱。
（胎记能够去除吗？劫财：因顽皮、打斗、自我摧残、突发性伤病留下的疤痕。其疤痕来的快，消逝的也快。
吉神受伤严重，或为忌神时旺而转化成凶神，也会呈现疤痕。由于吉神的本性为真、善、美，因而她们代表的疤痕外人不易看到，并会逐步淡化。
吉神为喜用神受伤，为忌神过旺，普通都是痣和胎记的符号。枭神也是胎记和痣的主要符号，但其如为忌神，表现的必是很丑陋的胎记和痣；只要当其为喜用神时，才会呈现美人痣。
那么这些标志的大小、里外、前后、左右、上下如何辨别呢？胎记算命一、凶神为局神难制化，越旺这些标志就表现的越明显、丑陋。胎记算命二、凶星忌神在年、月柱的，不雅标志普通在身体的上部。
凶星忌神在日、时柱的，不雅标志普通在身体的下部。但当力气过大或过小时，上下位置会发作变化。
胎记算命三、前后、左右按普通书上划分的去论，但必需要参着五行阴阳及十神力气大小胎记算命四、凶神在地支标志有掩盖，外人难以看到。凶神在天干标志在明处，普通在头部、手部等他人能轻意看到的中央。
当然，当地支凶星忌神很旺时，必超越天干来表现.标志也会呈现在明处。凶星忌神在年、月干的，不雅标志必在明处，普通在面部最多。
忌神在日、时柱的标志普通不易看到，但当其力气大时他人也能看到。关于胎记算命有很多人对此坚信不已，有的人由于怕本人的胎记影响以后的人生，都去医院胎记治疗，这不只是为了改动本人的命运，同时也是在改善本人的想象问题。
温馨提示：治疗胎记最好的复发就是采用激光去痣办法。它可以快速平安的消弭您身上的胎记，并且还不会呈现皮肤受损的伤害，不过关于这种手术最好是去正轨的整形医院停止治疗。
4.为什么算命的晓得我的胎记
大家常常会碰见算命先生说你身上某某部位有疤痕、痣、胎记，因而觉得特神奇。这些技法被称之为绝招，普通密而不传。
其实，看身上什么中央有有疤痕、痣、胎记，是一个十分简单的小技术，基本与命运预测无多大关系，算命先生只不过是采用这些小技法让求测人更信任他而已。笔者本周由于外出了三天，暂停写博了，对不住许多关怀支持我博客的朋友，所以在此将这一小技术发布出来，算是补偿大家。
如何看出你身上哪些部位有这些标志，分两种办法，第一种是江湖见地，第二种是学理见地。
江湖术士多采取第一种见地，由于它能疾速取得求测人的迷信，技术性又请求不高。这个办法是采用对称原理来看的，如你上身暴露在外的某些部位有一颗痣，则下身相对应的部位也会有同样的痣。比方你嘴角有一颗黑痣，则你的下身私处也会有这样一颗黑痣的。如左手心有一颗痣，则左脚心也会有一颗痣。假如朋友们不置信，能够去考证。
当然，第一种办法只是针对身上有痣的求测人才有效。另外，在判别疤痕、胎记方面，则不准了。
第二种办法属于学理派的，技术性比拟强，普通江湖术士是很难控制的。
疤痕、胎记、痣、纹身的原始符号为七杀、伤宫、袅神、劫财四凶神，刑冲也作参考命局中四凶神为中神或为忌神时，如无制化身体上必表现以上标志。标志表现水平、美丑主要看忌神的旺衰水平，忌神旺而无制化的当然标志明显、丑陋。其中：七杀（即偏官）主要为突发性伤灾、打斗、病灾手术、自我摧残留下的疤痕，普通此疤较丑陋；伤官多是因顽皮、冒险、打斗受伤及伤灾、手术留下的伤疤；枭神（即偏印）代表的主要是胎记、痣、慢性病留下的疤痕，也是车祸留下的伤疤标志，枭神旺为忌神时其所代表的标志比拟丑陋，并不会消逝，面部、嘴唇有大面积丑陋胎记的，在命局中绝大多数都是枭神强旺为病占年月柱；劫财大多是因顽皮、打斗、自我摧残、突发性伤病留下的疤痕，其疤痕来的快，消逝的也快。
劫财为吉神时受伤严重，或为忌神时旺而转化成凶神，也会呈现疤痕。由于吉神的本性为真、善、美，因而她们代表的疤痕外人不易看到，并会逐步淡化。吉神为喜用神受伤，为忌神过旺，普通都是痣和胎记的符号。枭神如为忌神，表现的必是很丑陋的胎记和痣，只要当其为喜用神时，才会呈现美人痣。
这些如为凶神：如在地支，则这些标志普通有掩盖，外人难以看到；在天干，则标志在明处，普通在头部、手部等他人能轻意看到的中央（当然，有时当地支凶星忌神很旺时，也会超越天干来表现，也会呈现在明处）。凶星忌神在年、月干的，不雅标志必在明处，普通在面部最多或身体上部。忌神在日、时柱的标志普通在身体下部，不易看到（但当其力气大时他人也能看到）。
剑锋金是一切金中最强的金，宜见水，不宜见火来制，由于火能化金，不宜见火来相刑。如申金假如见到寅、己构成三刑，为大凶。在六十甲子纳音中，对应壬申、癸酉年。即生于壬申、癸酉年的人，都是“剑锋金”命，对应的年份是1992年，1993年，对应的生肖为猴和鸡。剑锋金为诸金中最强的金，乃百炼精钢。
剑锋金命的批语是男命勇于拼命，而女命则倾向于男性作风，因而在行事方面过于激动与坚强，且剑锋金者，自有空亡处，所以在很多时分都是竹篮打水一场空，这时分需求剑锋金者有过人的接受力，在婚姻方面也如此，因而需求剑锋金者在婚姻方面多加慎重。而晚婚能够很好的防止剑锋金者在年轻时激动所带来的结果。
剑锋金是金的本位，即百炼精钢。古诀上叫：“红光射于斗牛，白刃凝于霜雪”。这类金非水不能生，大溪水、大海水在日柱、时柱上呈现就是上格；而井泉水、涧下水，要有霹雳火相助或者有乙卯的东方震木雷本位才好，假如没有以上的雷或霹雳，那么也属于金白水清的格局。
剑锋金出生在秋季最吉，日柱、时柱上遇到长流水壬辰，这就叫宝剑化青龙，癸巳也算。这把剑刚硬而不能通变。关于木来说，遇到癸丑桑柘木叫为剑气冲头，最吉；松柏木、杨柳木也吉，只不过多聚多散；遇到大林木、平地木由于搀和着土的关系，所以劳苦。剑锋金命最忌遇到炉中火、山下火和天上火，容易刑克自伤，金旺过刚则容易折损，需求特别留意五行的均衡。
1.彝族的风水先生称谓
彝族懂风水称谓为毕摩，毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有学问的长者”。
是一种特地替人礼赞、祷告、祭奠的祭师。毕摩雕虫小技，学识广博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、标准、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。
毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的学问分子，是彝族文化的维护者和传播者。
“毕摩”是彝族音译，有祭司、经师、教员之意，汉文古籍中有“鬼主”、“奚婆”、“呗玛”、“希波”、“觋爸”、“耆老”、“鬼师”、“布幕”等称谓。因方言和意译不同，各地称谓不一。
2.彝族的婚恋风俗
与不同地域不同支系彝族女性社会化的情况相联络，彝族女性的婚恋风俗也分为三品种型。
第一种是1949年以前处于封建制的地域，婚姻形态与汉族较为接近，但盛行族内婚制，普通不与其他民族通婚，有的中央以至不同的彝族支系之间也不通婚。婚姻礼仪各地也不尽分歧。
楚雄州牟定、武定、永仁等县的青年男女多自在婚配，但无论自在恋爱或父母作主，均有说媒、订婚、迎亲、回门等程序。彝族没有专职媒人，男女均可充任。
媒人携带糖酒到女家提亲，同意之后举行订婚典礼，即"吃订酒"。由男方和媒人带上酒和局部首饰（必不可少的是手镯和一块红布）到女家，女家请来本人的晚辈亲属一同商议婚期、彩礼、婚筵范围，迎送亲的人数等事宜。
自"吃订酒"之日起，男女双方不得恣意反悔。新娘出嫁时，按规矩要由男方派人到女方家中迎娶。
接到新娘后，在去新郎家的途中，凡需过桥、翻山越岭、过河、爬坡坎，新娘均由陪郎背着。一路上，迎亲、送亲的青年男女弹着三弦、月琴，吹着唢呐、短笛，唱着背新娘歌，跳着舞，欢欢欣喜，热繁华闹地把新娘送到了新郎家。
石屏等县坝区以及江城、元江、峨山、巍山等县，婚姻须经"父母之命，媒的之言。"江城县彝族多数在本民族内通婚，但也不严厉制止跟汉族、哈尼族等外族通婚。
新婚的第一二天，新娘由送亲的女伴昼夜陪守着，到第三天一早即回娘家。在娘家住满一个月后，婆家请人去接，仍有女伴数人前来同住。
三天后又返回娘家，再住一月。直到第三次接回时，夫妻始能同房。
有的妇女对包办婚姻不满，常常是长时间住在娘家不回。巍山彝族男孩八九岁时，父母就要给他定下亲事，称之为"喝定酒"；喝了"定酒"后的双方家长已变成"亲家"，已许配的姑娘开端称男方的父母为"爹、妈"，当儿子长到十八九岁时，父母就要给他们完婚。
虽然局部地域彝族青年男女婚姻的缔结上存在父母包办的现象，但不少地域的彝族在婚前享有相当的社交自在，与汉族相比，彝族女性受封建礼教的约束很少。逢年过节，或婚丧喜庆时，青年男女常常应用这些时机唱歌跳舞，饮酒吸烟聚会，开端相识、互恋、递送信物，不少人也在禀告父母然后成为眷属。
第二品种型是1949年前处于奴隶制社会的小凉山彝族地域，婚姻形态也反映了奴隶制的特性。1949年前小凉山彝族严厉实行族内婚制、等级内婚制和家支外婚制。
族内婚是指在本民族内缔结婚姻，不能与外族通婚；家支外婚是指同一家支内部严禁通婚，婚姻只能选择在本家支以外停止；而等级内婚乃是小凉山彝族婚姻的最根本特征。在彝族奴隶制社会里，全体社会成员，主要依血缘要素及经济占有和人身权益等条件划分为黑彝、曲诺、阿加和呷西四个等级。
黑彝是世袭贵族；曲诺属奴隶社会的从属民；阿加是经主子婚配成家，住在主子的辖区内，为主子承当田间劳动的分居奴；呷西属住在主子家内的独身奴隶。等级内婚制严厉规则：黑彝贵族只能在本等级内通婚，严禁与被统治等级之间联姻。
即便非常富有长得俊秀和有才干的曲诺小伙子，也不得与贵族通婚，如贵族女子与低等级男子相爱并发作性关系，按惯例必需双双处死。通常勒令贵族女子上吊自缢，非贵族男子则要被火烧死，并把其双手的骨胳打碎，听说是让其后世不能再转化为人。
黑彝男子与低等级的女子通奸乃是公开的机密，是不受什么处分的，但其后代却不能进入贵族之列，这实践上是为保证黑彝贵族血缘纯真的一种手腕。按老规矩曲诺等级也不能与比其低下的等级联姻，但这种限制远不如黑彝等级严厉。
此外在小凉山彝族中还实行姨表不婚和姑舅表优先婚。彝族谚语说："再缺粮食，甜养苦养不能同吃；再缺衣裳，山羊皮绵羊皮不能合穿；再缺配偶，兄妹不能结婚。
"这里所说的兄妹，不只指同胞兄妹，而且也包含着姨表兄妹在内。在小凉山彝族的观念中，对亲戚关系，应以母亲的关系为依据。
姨母等于母亲，姨表兄妹等于同胞兄妹，差异仅仅在于没有同在一个家庭中生活，故严禁通婚。反之，关于姑舅表兄妹，则享有缔结婚姻的优先权，如彝谚说："姑家的女儿，不用说都是舅家的媳妇"，"姑家要舅家的女儿，不费什么力气。
"依照习气，姑家的女儿欲嫁他人，必需征得舅家的许诺，反之，对舅家的女儿亦然。婚姻的缔结，普通男女在10岁左右，即由父母作主，选择配偶。
男方请人作媒说亲，并请毕摩（祭司）占卜算命，或"看猪胆"定亲（即把猪杀了以后，取胆、胰看吉凶），以猪胆黄大，胰脏肥重为吉，反之则凶，凶兆常常招致婚事不成。如获凶兆，女家承受聘礼，即算订婚。
3.彝族的婚恋风俗
与不同地域不同支系彝族女性社会化的情况相联络，彝族女性的婚恋风俗也分为三品种型。
第一种是1949年以前处于封建制的地域，婚姻形态与汉族较为接近，但盛行族内婚制，普通不与其他民族通婚，有的中央以至不同的彝族支系之间也不通婚。婚姻礼仪各地也不尽分歧。
楚雄州牟定、武定、永仁等县的青年男女多自在婚配，但无论自在恋爱或父母作主，均有说媒、订婚、迎亲、回门等程序。彝族没有专职媒人，男女均可充任。
媒人携带糖酒到女家提亲，同意之后举行订婚典礼，即"吃订酒"。由男方和媒人带上酒和局部首饰（必不可少的是手镯和一块红布）到女家，女家请来本人的晚辈亲属一同商议婚期、彩礼、婚筵范围，迎送亲的人数等事宜。
自"吃订酒"之日起，男女双方不得恣意反悔。新娘出嫁时，按规矩要由男方派人到女方家中迎娶。
接到新娘后，在去新郎家的途中，凡需过桥、翻山越岭、过河、爬坡坎，新娘均由陪郎背着。一路上，迎亲、送亲的青年男女弹着三弦、月琴，吹着唢呐、短笛，唱着背新娘歌，跳着舞，欢欢欣喜，热繁华闹地把新娘送到了新郎家。
石屏等县坝区以及江城、元江、峨山、巍山等县，婚姻须经"父母之命，媒的之言。"江城县彝族多数在本民族内通婚，但也不严厉制止跟汉族、哈尼族等外族通婚。
新婚的第一二天，新娘由送亲的女伴昼夜陪守着，到第三天一早即回娘家。在娘家住满一个月后，婆家请人去接，仍有女伴数人前来同住。
三天后又返回娘家，再住一月。直到第三次接回时，夫妻始能同房。
有的妇女对包办婚姻不满，常常是长时间住在娘家不回。巍山彝族男孩八九岁时，父母就要给他定下亲事，称之为"喝定酒"；喝了"定酒"后的双方家长已变成"亲家"，已许配的姑娘开端称男方的父母为"爹、妈"，当儿子长到十八九岁时，父母就要给他们完婚。
虽然局部地域彝族青年男女婚姻的缔结上存在父母包办的现象，但不少地域的彝族在婚前享有相当的社交自在，与汉族相比，彝族女性受封建礼教的约束很少。逢年过节，或婚丧喜庆时，青年男女常常应用这些时机唱歌跳舞，饮酒吸烟聚会，开端相识、互恋、递送信物，不少人也在禀告父母然后成为眷属。
第二品种型是1949年前处于奴隶制社会的小凉山彝族地域，婚姻形态也反映了奴隶制的特性。1949年前小凉山彝族严厉实行族内婚制、等级内婚制和家支外婚制。
族内婚是指在本民族内缔结婚姻，不能与外族通婚；家支外婚是指同一家支内部严禁通婚，婚姻只能选择在本家支以外停止；而等级内婚乃是小凉山彝族婚姻的最根本特征。在彝族奴隶制社会里，全体社会成员，主要依血缘要素及经济占有和人身权益等条件划分为黑彝、曲诺、阿加和呷西四个等级。
黑彝是世袭贵族；曲诺属奴隶社会的从属民；阿加是经主子婚配成家，住在主子的辖区内，为主子承当田间劳动的分居奴；呷西属住在主子家内的独身奴隶。等级内婚制严厉规则：黑彝贵族只能在本等级内通婚，严禁与被统治等级之间联姻。
即便非常富有长得俊秀和有才干的曲诺小伙子，也不得与贵族通婚，如贵族女子与低等级男子相爱并发作性关系，按惯例必需双双处死。通常勒令贵族女子上吊自缢，非贵族男子则要被火烧死，并把其双手的骨胳打碎，听说是让其后世不能再转化为人。
黑彝男子与低等级的女子通奸乃是公开的机密，是不受什么处分的，但其后代却不能进入贵族之列，这实践上是为保证黑彝贵族血缘纯真的一种手腕。按老规矩曲诺等级也不能与比其低下的等级联姻，但这种限制远不如黑彝等级严厉。
此外在小凉山彝族中还实行姨表不婚和姑舅表优先婚。彝族谚语说："再缺粮食，甜养苦养不能同吃；再缺衣裳，山羊皮绵羊皮不能合穿；再缺配偶，兄妹不能结婚。
"这里所说的兄妹，不只指同胞兄妹，而且也包含着姨表兄妹在内。在小凉山彝族的观念中，对亲戚关系，应以母亲的关系为依据。
姨母等于母亲，姨表兄妹等于同胞兄妹，差异仅仅在于没有同在一个家庭中生活，故严禁通婚。反之，关于姑舅表兄妹，则享有缔结婚姻的优先权，如彝谚说："姑家的女儿，不用说都是舅家的媳妇"，"姑家要舅家的女儿，不费什么力气。
"依照习气，姑家的女儿欲嫁他人，必需征得舅家的许诺，反之，对舅家的女儿亦然。婚姻的缔结，普通男女在10岁左右，即由父母作主，选择配偶。
男方请人作媒说亲，并请毕摩（祭司）占卜算命，或"看猪胆"定亲（即把猪杀了以后，取胆、胰看吉凶），以猪胆黄大，胰脏肥重为吉，反之则凶，凶兆常常招致婚事不成。如获凶兆，女家承受聘礼，即算订婚。
4.彝族真的不能娶汉族吗
汉族能够和彝族通婚.彝族！这是我们云南的主要少数民族，而且按彝族的民俗文化的演化来看，他们的祖先当时住的就是石头房子、用石器的。
在美姑县，就是彝族文化的复兴地。解放前，在那个中央的彝族占99.7%，一百个人里面没有别的民族，只要0.3%的觉得，所以那个中央坚持的比拟原始，有很严厉的等级制度。
在婚姻上，黑彝和白彝不能通婚，这是等级划分，所以每个等级只能和那个等级的人通婚。等级有土司、黑彝、白彝、奴隶、娃子等。
娃子也分黑彝的娃子、白彝的娃子只是后来，解放后，汉文化的普遍进入云南，彝族与汉族通婚的人多了，习俗习气也渐渐有所改动。不同地域不同支系彝族女性社会化的情况相联络，彝族女性的婚恋风俗也分为三品种型。
第一种是1949年以前处于封建制的地域，婚姻形态与汉族较为接近，但盛行族内婚制，普通不与其他民族通婚，有的中央以至不同的彝族支系之间也不通婚。婚姻礼仪各地也不尽分歧。
楚雄州牟定、武定、永仁等县的青年男女多自在婚配，但无论自在恋爱或父母作主，均有说媒、订婚、迎亲、回门等程序。彝族没有专职媒人，男女均可充任。
媒人携带糖酒到女家提亲，同意之后举行订婚典礼，即"吃订酒"。由男方和媒人带上酒和局部首饰（必不可少的是手镯和一块红布）到女家，女家请来本人的晚辈亲属一同商议婚期、彩礼、婚筵范围，迎送亲的人数等事宜。
自"吃订酒"之日起，男女双方不得恣意反悔。新娘出嫁时，按规矩要由男方派人到女方家中迎娶。
接到新娘后，在去新郎家的途中，凡需过桥、翻山越岭、过河、爬坡坎，新娘均由陪郎背着。一路上，迎亲、送亲的青年男女弹着三弦、月琴，吹着唢呐、短笛，唱着背新娘歌，跳着舞，欢欢欣喜，热繁华闹地把新娘送到了新郎家。
石屏等县坝区以及江城、元江、峨山、巍山等县，婚姻须经"父母之命，媒的之言。"江城县彝族多数在本民族内通婚，但也不严厉制止跟汉族、哈尼族等外族通婚。
新婚的第一二天，新娘由送亲的女伴昼夜陪守着，到第三天一早即回娘家。在娘家住满一个月后，婆家请人去接，仍有女伴数人前来同住。
三天后又返回娘家，再住一月。直到第三次接回时，夫妻始能同房。
有的妇女对包办婚姻不满，常常是长时间住在娘家不回。巍山彝族男孩八九岁时，父母就要给他定下亲事，称之为"喝定酒"；喝了"定酒"后的双方家长已变成"亲家"，已许配的姑娘开端称男方的父母为"爹、妈"，当儿子长到十八九岁时，父母就要给他们完婚。
虽然局部地域彝族青年男女婚姻的缔结上存在父母包办的现象，但不少地域的彝族在婚前享有相当的社交自在，与汉族相比，彝族女性受封建礼教的约束很少。逢年过节，或婚丧喜庆时，青年男女常常应用这些时机唱歌跳舞，饮酒吸烟聚会，开端相识、互恋、递送信物，不少人也在禀告父母然后成为眷属。
第二品种型是1949年前处于奴隶制社会的小凉山彝族地域，婚姻形态也反映了奴隶制的特性。1949年前小凉山彝族严厉实行族内婚制、等级内婚制和家支外婚制。
族内婚是指在本民族内缔结婚姻，不能与外族通婚；家支外婚是指同一家支内部严禁通婚，婚姻只能选择在本家支以外停止；而等级内婚乃是小凉山彝族婚姻的最根本特征。在彝族奴隶制社会里，全体社会成员，主要依血缘要素及经济占有和人身权益等条件划分为黑彝、曲诺、阿加和呷西四个等级。
黑彝是世袭贵族；曲诺属奴隶社会的从属民；阿加是经主子婚配成家，住在主子的辖区内，为主子承当田间劳动的分居奴；呷西属住在主子家内的独身奴隶。等级内婚制严厉规则：黑彝贵族只能在本等级内通婚，严禁与被统治等级之间联姻。
即便非常富有长得俊秀和有才干的曲诺小伙子，也不得与贵族通婚，如贵族女子与低等级男子相爱并发作性关系，按惯例必需双双处死。通常勒令贵族女子上吊自缢，非贵族男子则要被火烧死，并把其双手的骨胳打碎，听说是让其后世不能再转化为人。
黑彝男子与低等级的女子通*乃是公开的机密，是不受什么处分的，但其后代却不能进入贵族之列，这实践上是为保证黑彝贵族血缘纯真的一种手腕。按老规矩曲诺等级也不能与比其低下的等级联姻，但这种限制远不如黑彝等级严厉。
此外在小凉山彝族中还实行姨表不婚和姑舅表优先婚。彝族谚语说："再缺粮食，甜养苦养不能同吃；再缺衣裳，山羊皮绵羊皮不能合穿；再缺配偶，兄妹不能结婚。
"这里所说的兄妹，不只指同胞兄妹，而且也包含着姨表兄妹在内。在小凉山彝族的观念中，对亲戚关系，应以母亲的关系为依据。
姨母等于母亲，姨表兄妹等于同胞兄妹，差异仅仅在于没有同在一个家庭中生活，故严禁通婚。反之，关于姑舅表兄妹，则享有缔结婚姻的优先权，如彝谚说："姑家的女儿，不用说都是舅家的媳妇"，"姑家要舅家的女儿，不费什么力气。
"依照习气，姑家的女儿欲嫁他人，必需征得舅家的许诺，反之，对舅家的女儿亦然。婚姻的缔结，普通男女在10岁左右，即由父母作主，选择配偶。
男方请人作媒说亲，并请毕摩（祭司）占卜算命，或"看猪胆"定亲（即把猪杀了以后，取胆、胰看吉凶），以猪胆黄大，胰脏肥重为。
5.起王秦彝这个名字测试
“王秦彝”总论
姓名用字繁体字简体笔画繁体笔画康熙笔画字义五行偏旁部首汉字拼音王王444土王wáng、wàng秦秦101010木禾qín彝彝181818土彑yí
三才五行：姓氏五行与名字五行构成“土木土”天人地三才，配置较好。
周易卦象：姓名卦象是（震为雷）之（雷泽归妹），卦气旺，姓名胜利运佳。
姓名灵数：姓名灵数为5，具有自在和快乐的天赋。
总格数理：姓名总格为32，幸运多能的侥幸数。池中之龙，风云际会，一跃上天，胜利可望。
总体评分：73分，您的名字获得比拟好！
NO.1三才五行
从字义五行、姓名三才来剖析姓名中所包含的性格、事业、财运、安康等信息
字义五行
“秦”字的主五行为“木”，关于喜“木”的人来说，能够加强其上进心，仁慈博爱、文质彬彬、气宇轩昂；但关于忌“木”的人来说，则会变的性格顽强，高傲自大，“宁愿站着死，不愿跪着生”。
“彝”字的主五行为“土”，关于喜“土”的人来说，能够加强其忍受力，踏实稳健、言行分歧、忠孝至诚；但关于忌“土”的人来说，则会变的好静不好动，显得蠢笨，容易错失良机。
名字中的用字五行要分离生辰八字的喜用神来肯定，这是姓名改运的中心，是中华姓名学的精粹。
“秦彝”为“木土”组合，“木”克“土”，木旺。这种组合的人比拟要强、不服输，表面和蔼安宁，给人一种容易相处的觉得。但是心情易变化，耐性不佳，处事容易激动，好意气用事，容易独断专行，形成不测损失。如能广纳别人的意见和倡议，将会带来更多良机。
姓名三才
“王秦彝”的姓名三才为“土木土”，“土木土”型的人固然富有干劲，但因“木”克“土”，胜利运气不佳，常有苦闷懊恼，迟迟达不到目的。
性格：任何事情主意太强，对本人满怀自信心，容易堕入独断专行。
事业：有眼高手低之慨叹，理想太高不易达成。
财运：纵有财运也难耐久，应节制开支未雨绸缪，免受贫穷之苦。
家庭：与父母意见不和，夫妻之间也多争持之事。
6.蛊术真的那么凶猛
很猎奇，由于有同窗是贵州彝族的，她说过，他们那里有蛊术，但是没有那么恐惧，所以很想晓得，贵州等少数民族聚居的苗族的蛊术真的像影视作品和小说中的那样凶猛？它到底是真的还是杜撰的？克星或者破解的办法是什么？谁先创造的蛊术？它是用来诅咒人的还是用来防卫抑或是别的什么？如今还有没从在？是继续传承或是曾经失传？运用它或者破解是不是需求付出相应的代价？听说蛊术也能够治病？真的假的？如今的人们怎样对待这种古老的蛊术？国度是怎样看待这种“民族遗产”的呢？同窗说，本人亲眼见过，他们那里有个小孩就是中了蛊术，再医院检查，什么都正常，但是最后还是新奇死亡。
这种蛊术真的是在医疗如此兴旺的今天也只能“望蛊却不”吗？请问，这真的那么神奇？
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