《子平真诠》曰：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。这里的“八字用神”指的就是“格局用神”。《渊海子平•宝法之一》日：“子平一法，专以日干为主，而取大纲所用之物为命”。何为命？就是一个人的穷通荣辱富贵贫贱，我们常说这个人命好，那个人命不好，我置信你要表达的一定是这个人的人牛.道路能否迂回，能否顺遂，而绝少用这样的语气去表达这个人的人品好，气质好或者身体好，等等。所以，在八字中“格局用神”就是代表“命”的。《渊海》接下来云：“凡格用月令大纲，勿于旁求年日时为格”。《渊海》与《真诠》皆主张“格局用神”必需在月令“寻取”。实践上，子平一脉取“格局用神”没有分歧，千年传承皆为此法。徐大升先师是子平先师嫡传，其在《继善篇》中日：“取用凭于生月，当推究于深浅”。《滴天髄》日：“月令乃大纲之府，咎之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不能够不卜”。原注□:“令星乃三命之至要，气候得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不能够不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事:八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此则能够取格，能够取用矣”。铁樵先师解释说：“月令者，命中之至要也。气候、格局、用神，皆属大纲司令，天干又有引助之神，臀如广度不移之象。人元用事者，即此月此日之司令神也，如宅中之向道，不可不卜。《天文玄机云》云：‘宇宙有大关会，气运为主：山川有真性情，气势为先，。所以天气动于上，而人元应之，地气动于下，而天气从之。由此论之，人元司令，虽助格辅用之领袖，然亦要天地相应为妙。故知地支人元必得天干引助，天干为用，必要地支司令。总云人元必需司令，则能引吉制凶：司令必需呈现，方能助格辅用。如寅月之戊土，已月之庚金，司令出见，可置弗论也，替如寅月生人，戊土司令，甲木虽未及时，戊土虽则司令，天干不透火土而透水木，谓地衰门旺：天干不透水木而透火土，谓门旺地衰，皆吉凶参半。如丙火司令，四柱无水，寒木得火而繁化，相火得木而生柱，谓门地两旺，福力十分也，如戊土司令，木透于，支藏水，谓门地同来衰，祸生不测矣。余月依此而论”。《三命通会》日：“夫一气浑沦，形质未离，孰为阴阳，太始既肇，裂一为三，倏忽乃分，天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阴阳中和之气，故此轻淸者，为十干，主禄，谓之天元，重浊者，为十二支，主身，谓之地元，天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也，故支中所藏者主命，名为司事之神，以命术言之，为月令用神”。
经过对先师们经典的考证，我们明白了为什么“格局用神”要在月令取。天干为禄，地支为命，所以古代算命的办法总称为禄命法。天干是天元，地支是地元，地支所藏干为人元，我们八字算命当然算的是天地之间的“人”，故支中所藏者主命，名为“司事之神以子平术言之，这个命有年支、月支、日支、时支其实都称为命。而子平规律专以“月令”为命，为中心纲要。《渊海》云：“月令者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪，生杀皆由之，故□大纲是也。”当年太岁为君，为皇帝，则月令为首席大臣，行君之令，控制生杀大权。可见，月令作为“大纲”，是具备决议权的意义。我们晓得，五行的“行”就是盛行的意义，木火土金水盛行于春夏秋冬四季循环中，这种五气盛行的表现，我们感受最深的是月令之气和时辰之气。月令之气春夏秋冬，我们感受特深，因而月令之气最能让我们感遭到人生春暖冬冷的滋味，借以笼统概括人生的“命”。天地的“岁功”主要由月令的变换来表现推进的，正如《明通賦》云：论运者，以月支为首，分四时而提起五行音讯。以月支起运，感受春秋变化，表现人生得失。《碧渊赋》云:“命无令而不行，令无命而不立'所谓命令命令，命与令联络在一同，命是令的主体，令是命的执行者，决议日主的生存状态。这个令，相当于上级的“颐指气使”，因而月令是绝对的权威，它不只是看日主及十神的旺衰，更决议日主所禀赋的“天命”内涵。月令为官，相当于天命为“官”，先天具备当官管理治国齐家的“天命琪陚”，就看日主能否担当得起。普通只需日主有点根气，这种天命为官无虐待的八字都可论富贵。月令为财，相当于天命察赋一批财路財源放在日主四周，就看日主能否接受得起。这种“得天独厚”之势，为富贵提供了最有利的开展条件。《看命口诀》云：“大凡看命，先看月支有无财官，方看其他，月令为命也。”真是一言道破真机。三元者：三元者，天地人三元。假令甲子，以甲木为天元，子为地元，子中所藏癸水为人元也。司事之神（格局用神）者：以月令地支所藏者主命，名为司事之神，以命术言之，为月令用神。简约地说，月令就是天命，就是用神，称为“大纲”，替喻其纲要是也。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。八字既有“格局用神”，就必有“格局”。那么，“格局用神”与“格局”之间是什么关系呢？
关于卜筮，卜筮属于占卜术的范围。占卜术是在人类历史长河中早已有之的一种预测活动，其目的主要是协助决策。在中同的远古时期,占卜术的权利和活动被部落酋长、巫师、王室或卜人集团所控制和控制,普通普通民众没有时机学习控制，更没有权利应用。在远古时期，巫师普通是家族传承的职业，世代为巫。巫师是当时社会中的高等级学问阶级。占筮的详细意义是占问于筮。《易经》的重要作用就是占筮。筮,通常是指用蓍草依照一定的规则停止推演的活动，从而得出某种结果3筮，普通与数字演算有关系，所以中国文字中的策、筹、算都与占筮具有亲密联络。这三个字都是竹字头,就是同源于以蓍草或细竹的茎为计数和演算I具。之所以采用蓍草，是由于古人置信蓍草是有灵性的。当然，并非一切的古人都置信蓍草通灵，周人比拟置信蓍葶,楚人置信一种细竹,而殷商之人则置信龟有灵性。因而,殷商的主流占卜术是龟占。所以,古有三占之法:一曰龟占，二曰筮占，三曰梦占。占筮之后,构成了一定的卦爻符号，占卜之人再查阅《易经》，从对应的卦爻符号及卦爻辞之中寻求解答。
关于揲蓍法，就是将蓍草茎秆裁截成等长的五十根，卜人用双手依照一定的规则操作这五十根蓍草，最终会构成以蓍草数目表示的六个数字,这六个数字分为奇数或偶数，以代表阳爻或阴爻，从而组合成一个六爻重卦，再对卦爻符号的寓意停止解释，做出预测或判别。
关于本卦和变卦，在卜筮成卦的过程中，蓍草数B可能会构成“六、九、七、八”四个数字中的某一个。《易经》中有一个很重要的道理就是物极必反，即“老变少不变”。六称老阴，九称老阳，八称少阴，七称少阳，筮得数字结果之后，无论是什么数字，依照奇数为阳、偶数为阴的规则，构成一个卦，称为“本卦”。但是六和九要向相反的性质变化，即以六表示的阴爻变成阳爻，以九表示的阳爻变成阴爻，爻变之后构成的新卦,称为“变卦”。
关于音讯，消乃消灭、消逝、衰退之意；息乃生息、孳息、生长之意。普通状况下，音讯乃指阴阳比照变化的5：动关系，凡阳爻去而阴爻来称为“消”；阴爻去而阳爻来称“息”。
关于音讯卦，音讯卦又称辟卦。从追根究底来看,音讯卦的办法及模型由来已久，且自成体系，是卦气说的中心要素，一定与《周易》有关。音讯卦一共有十二个重卦,依照一定次序排列构成一个岡周期，与时令节气相匹配。“辟”是君主的意义，主宰之义。用十二个卦配十二个月，每一卦为一月之主，是谓“十二辟卦”，也称“十二月卦”。这十二个卦是:復、临、泰、大壮、夬、乾、垢、遯、否、观、剥、坤。分别与十二个月的对应关系是:復主十一(子）月，临主十二（丑）月，泰主正（寅）月，大壮主二(卯）月，夬主三(辰）月，乾主四（已）月，妮主五（午）月，遯主六（未）月，否主七（申）月，观主八（酉）月，剥主九(戌）月，坤主十（亥）月。
关于互卦,是指在一个六爻重卦之中，自下而上,每三个爻会组成一个卦,初二三爻组成的卦称为内卦,四五六爻组成的卦称为外卦，二三四爻、三四五爻组成的卦则称为互卦。
关于刚柔，阳性为刚，阴性为柔。
关于动静,阳性为动，阴性为静。
关于当位，是指阳爻居于阳位，也就是奇数爻位；阴爻居于阴位，也就是偶数爻位。普通状况下，当位是有利的要素。
关于得中，居二、五爻位为得中。二居内卦之中，五居外卦之中。中，是重要的爻位,关于全卦卦性具有至关重要的意义,以至具有决议意义。
关于有应，是指内卦的某爻和外卦的对应位置上的某异性爻之间的关系称“有应”。多数状况下有应”意味着两爻之间异性相吸,会发作相对运动。阴阳爻相对运动则有可能构成阴阳交汇。阴阳交则万物生。因而“有应”是有吉的要素。如：九三与上六就是有应的关系，初六与九四就是有应的关系。
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