专执一位用神为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托

三奇四福和四凶之煞只是独立性的表达含义，是针对日主这个坐标原点而言的。而在实际预测中，确实是先看日主，看日主什么呢？看它襄陚的天时地利，然后看月令中的用神是什么。用神定出来后，则中心点就转移到了月令用神上，看其他十神与用神是怎么搭配的，若吉神不能造福用神，也就是不能造福曰主，反为不利的格局，吉神产生负面影响，但这种影响也仅仅是出现困难、窘迫、由富贵功名场中不胜任而导致的失敗，不会产生丧生失命的大灾。若凶神得用神、日主之用，则是从从艰苦困难或凶险中求得富贵功名，性质含义各有不同。六神本身之吉凶象意是虽然是特定的，但不代表八字拥有吉神就能给命主带来富贵，拥有凶神就造成命主贫贱。人生的多样性，决定了八字内涵的丰富。吉神必须生旺无破，情向主本才能造福日主，给命主带来富贵、平安、福气的一生。凶煞必须有制化，使凶神投诚服役于日主，借小人之势以成就君子之威，给命主带来英雄柰杰、大丈夫大气概式的英雄人生。若吉神被刑冲破害伤之，则吉神不能造福曰主，其人生必然是不胜任富货功名，从名利场中失败挫折。如果凶神无制化，定给命主带来凶灾、疾病、贫苦的一生。细细品味，可知六神含义，也可以推断出新派所谓的用神，实际上是生扶用神的字，六爻中叫原神，原传命理则称为相神。相，丞相也。《子平真诠》曰：月令既得用神，则别位亦必有相，辅者是也。伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。相神在现在的命理著作中提到的不多，一般都是一笔带过，而其功用则用喜神代表。喜者，喜欢也。也就是说帮扶用神的字，相神之现代变通语言而已。而抑制用神的字自然就是格局所忌讳的了，所以就叫忌神。  

那什么是命主八字的喜用神，这点就极为重要。《子平真诠》云：八字用神专求月令。这话一句说透，在八字中月令所藏人元即为用神所在，用神乃人生之凭借，为一生之依托，为安身立命之本领。造化于入世中饰演着不同的角色，或宫贵或财主或普通老百姓，皆人生依托者不一，安身立命之本领和方式不同。虚中遗法《玉井奥诀》在阐述推究造化之理时提出其中一个重要概念：专执用神，切详喜忌。万民英详细的注解更让我们充分体会用神之意！其注曰：专执一位用神为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托。此非小可，执此推之，未敢纵求其意。外取用神、或财、或官、或刃、或杀、或食、或贵、或印、或禄马等件，各类例取，原无定法。可见，我们入世生活中需要“或财、或官、或贵”等件作为我们“安身立命”之基，是一生之倚靠。用神为官，一生即围绕官禄轻重，在争权夺名升迁贬嫡的人生中担负着为公家请命，盖棺而后已的角色。用神为财，一生即倚靠着竞商分利，经营賺钱安身养命之角色。简言之，用神的各类例取实际是安身立命存在的不同生活方式以及人生价值的程度差异。  

用神既然是人生之依托，但或財、或官、或刃、或杀、或食、或贵、或印、或禄马等件，所重者为何？外取用神，实际以财官为本。人的价值体现无一不体现在财官道上。官乃荣身之主，财乃养命之源，是人生安身立命之倚托的最髙度的体瑰:时人认为財官乃俗物，借说人生有精神之追求，殊不知財官不仅体现在物质上，亦体现在精神层面。如官禄，也指待的是各种学术上的见识和荣誉。财星，不仅是指物质上的财物，更泛指才华。是以用神格局的重心，都在于“向禄临财”。《玄机陚》曰：太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官。《玄妙论》□:人命荣枯得失，尽在五行生克之中。富贵荣华，不越八字中和之外。先观节气之浅深，次看财官之向背。《金玉賦》曰：搜寻八字，专论财官。次究’五行，须求气候。论财官之向背重轻，察气候之浅深生死。经典陚文中多次提及“专论财官”，事实上用神之道体现在财官二字上，是以格局诸如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“財官”保持一致。例如伤官乃背禄，即与官禄“背道而驰”，那么对伤官为格局，必须“逆用制化”，使其向着官禄方向走，不至于与富贵“南辕北辙”。是以《明通陚》说：向官旺以成功，入格局而致贵，这个“向官旺”则充分体现了所有格局最终的目的是以官禄財马为本！《看命口诀》曰：“大凡看命，先看月支有无财官……”  

器物之类，有论卦象者。如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属乾、兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者事成，器之缺者事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事，樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之静物被取为外应时，也分为两种情况。  

一种是将静物配之以卦象，取其卦象为外应之卦，与体卦和其他用卦一起参看，以断吉凶。例如：坎为水，与水有关的静物即属于坎卦之象;离为火，与火有关的静物即属于离卦之象;震巽为木，与木有关的即属于巽卦、震卦之象;乾兑为金，与金属有关的事物即属于乾卦、兑卦之象;坤艮为土，与土有关的静物属于即坤卦、艮卦之象，等等。具体取象时，亦可参看《八卦万物属类》一节。将所取外应的卦象与体卦一起参断，具体方法同上。  

第二种情况，就是以静物本身作为外应，不考虑将外应朽卦，亦不用考虑其五行生克。比如见到圆形之物，则可断为事必成;见到笔墨纸砚之类的东西，则可断为有文书之喜;见到袍服等物，则可断为有官职之事;见到杯子、砧板等厨具，即可断为有宴请之事;见到枷锁之类的刑具，则可断为有官讼之灾，等等。