论五藏疾病应不辨别日主

命理安康研讨，是近三十年来命理界的热门。 
1、坊间的主流观念： 
以以下观念为推算根底，应用刑冲合会剖析。 
1、年柱为头，月柱为胸，日柱为腹，时柱为腿脚 
2、河洛五行配人身、五藏、骨血（《禄命五行密码》p278） 
首要缺乏： 
1、畅谈一切疾病，涵盖精神类、内因类、不测类。一个人安康出了问题，首先就是找部位，应用观念1做文章；还可以应用观念2作文章。总之，要找出说明途径不是很难的。 
看各种疾病，方法办法简直一样。 
2、直接用金克木等五行生抑制伐代入，肝是木，八字金克木，因而肝受损如此。这句话貌似没有问题，可是进一步考虑，肺是金，肺克肝？因而，安康的五行观，不一样财官，不能容易的拿来主义。 
2、梁湘润的观念 
1、在《大流年判例》、《子平母法总则》、《禄命五行密码》、《禄命启发录》有关疾病口诀、图表是搜集，而不是他的态度 
2、他的案例批导，集中在精神类、神经类，应用空亡、刑冲等 
3、收集了部分十神反应引力、性格，而揣度疾病的规矩（《禄命启发录》p232） 
4、他明白指出，安康之事，只宜由治疗，不宜用子平五行论——心肝肺等症（《禄命启发录》p232） 
3、中医和命理 
（一）干支问题 
道裂为术，道的条理上，五行都是一致的，提醒万物；可是术的条理，器官、方位、色彩、时节用不一样的五行表达式指代， 
中医五行是素问、四经阿谁门路，肝是木，金可以用河洛（甲乙）、也能够用五星（顶壬）、还可以用纳音，中医是用了五星。 
汉朝之后，河洛是主流，因而实务顶用甲乙指代是主流，可是这个甲乙不过是指代罢了，与命理是没有直接关系的。比方，眼睛是木，古籍中说左眼是甲、右眼是乙，那是阴阳观。又有古籍说，人身显性部分是阳干，隐性部分是阴干，我们所熟知的眼睛是甲，眼睛面前的神识是乙。另有古籍说，人的隐性部分的正力量量是阳干，眼睛面前的正气是甲；邪力量量是阴干，眼睛面前的邪气是乙。 
因而读中医古籍，要清楚干支的辨别是在何种意义上的，不成容易因循。 
从现在主流来看，人身、五藏、骨血在八字方式上，干支用河洛五行指代是通论。 
四柱定部位的学说，与干支定部位的藏象学说，存在严重抵触，没有足够的实际根底支 
撑。四柱的组合是2组静态，2组静态，四柱定部位说明显无视了命理的根底结构。 
（二）主体性问题 
中医考究身材心性，命理则是财官六亲。 
财官六亲，就有一个主体性问题，八字以日主为中间，是与十神亲密联络的。十神反应特性、心情，而能从生活习气中推算部分疾病，可以看作是一种技法。从历史上看，八字无主，也是可以算命的，比方神煞法、年时法、纳音法。 
可是深化到五藏六腑等详细，则不合适用日主为中间。这是由于五藏相互关系，不是容易的生抑制化的十神机制。 
比方肝和肺： 
首要表现于气机的调理方面。肺主降而肝主升，两者相互和谐，关于全身气机的调畅是一个主要环节。若肝生过分，或肺降不及，则多致火气上逆，可出现咳逆上气，甚则咳血等病理表现，称之为怒火犯肺。（这就是五行相欺） 
相反，肺失清肃，燥热内盛，亦可以影响及肝，肝失条达，疏泄晦气，在咳嗽的同时，出现胸肋引痛胀满、头晕头痛、面红目赤。 
纵观五藏学说，是中和主导的。不管八字论安康，采取河洛仍是五星等，论五藏疾病应不辨别日主。 
（三）流年问题 
中医流年是中运、司天、在泉，五行六气四象，与子平是不一样的。中医是没有八字，只是察看流年气候。比方壬辰年，医家看是木年。 
流年，从五藏抱病的角度看，就是五行的失衡，没有主体的得失。从日主祸福的角度看，就是有休咎的信息，有主体的得失。这两种信息在流年上，由于察看角度的不一样，信息并非同步的。从命理的角度看，常常是比较晚了。 
中医只要流年，那不是很关键。只需八字可以转换出，对接中医的流年也能够。 
命理有大运，中医没有直接对接的观点。这是一个难点。 
4、小结 
深化实行命理的安康研讨，要掌握几点： 
1.疾病分类，不一样的疾病用不一样的技法 
精神类、神经类，思索业力流转，空亡、神煞等 
内涵类、五藏六腑类，思索中医实际 
外在类，不测类，思索冲刑规矩、神煞等 
习惯类，思索十神和六十甲子等。 
以后的难点是内涵类，也就是与中医的对接。 
2．河洛干支定位，八字缺怎样办 
根据龙首经，华佗五色定位，甲乙是头、肝、外相， 
肝在志为怒、在液为泪、在体合筋、在华其爪、在窍为目， 
能不能用拱夹、夹带？能不能用胎元、命宫？在五行缺的状况下，这个问题特别突显。 
四柱与胎元、命宫，是一个显隐关系。暗里以为，胎元、命宫可以反应先天 
隐疾。 
胎元、命宫学问甚深！至今，作者尚不充沛把握。 
3.大运流年 
突显的问题是怎么看待命理的大运，中医视角流年批导是没有大运的，流年 
技法上存在很大差别，多是内涵类疾病一个共同技法。总之，这个大运是月柱排挤，是不是采取必须研讨！