《滴天髓》中的真从假从实际，原文以下

《滴天髓》中的真从假从实际，原文以下： 
真从之象有几人，假从亦可发其身。 
原注：日主弱矣，不能不从;中有比劫暗生。从之不真。至于岁运时官得地，虽是假从，亦可取贫贱，但其人不能免祸，或心术不端耳。 
任氏曰：假从者，如人之根浅力薄，不能自立，局中虽有劫印，亦自顾不暇，并且主亦难依托，只得投从于人也，其象不一，非专论财官罢了也。与真从迥然不同。四柱财官得时适时，日主衰弱无气，虽有比劫印绶生扶，而柱中食神生财，财乃破印;或有官星制劫，则日主无从依托，只得依财官之势，则势旺，则从财官之势旺，则从官。从财行食伤之旺地，从官行财官之运安排，假行真运，亦可取贫贱。何谓真运?如从财官比劫分争，行官杀运必贵，行令伤运必富。有印绶暗生，要行财气;有官杀泄财之气，要行食伤运。如从官杀，有比劫帮身，逢官运而名高;行真运，不贵亦富，反此者凶，或趋向忌义，心术不端耳。若能岁运不悖，抑假扶真，纵使出生微贱，亦能突起门风，所为亦必正亦，此乃源污流清之象，宜深究之。 
《地支赋》中有段话：年为祖气之根，月为门户之元，日主自身之气，时为引变之实。年柱地支作为根，假如日干不从的话，在年柱最好是根深蒂固，假如日干从弱的话，最幸亏年柱无根不得气。 
月柱地支为门户之元，这句话中,有月令信息量最大的意思。揣度人生的诸多大事必定要多多参考月令地支。 
日主自身之气，这对日主的旺衰，日柱天干真从假从是一个特别关键的思索信息。有时一个坐支可能使天干从旺变弱，日元在座支得不得根气，简直可以决议它真从假从。比方阳日干，坐支得根气，根本上是不从的。由于阳日干有从气轻易从势难的特点。另有些日干，由于坐支化泄特殊凶猛，也能够将一个看似很强旺的天干，变的衰弱起来。如戊申，辛亥之类。 
时柱地支更有特色。时为引变之实，这说明时柱地支的首要用处是引变。这与鬼谷子的纳音变更也是一致的，年为根，时来引。引化得越逼真，条理就越高。气概法，只存在干支不一样从气仍是从势的差别，完整可以疏忽十神观点。 
另有必须留意的一个是从象，《滴天髓》论：从象 
原注：日主伶仃无气，无地人元，绝无一毫生扶之意，财官强甚，乃为真从也。既从矣，当论所从之神。如从财，只以财为主;财神是木而旺，又看意向，或要火、要土。要金，而交运得所者吉，不然凶，余皆仿此，金不成克木，克木财衰矣。 
任氏曰：从象不一，非专论财官罢了也。日主伶仃无气，四柱无生扶之意，满局官星，谓之从官，满局财星，谓之从财。如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之过分，喜火以行之;生于夏令，火旺气馁，喜水以生之;生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和凶也。另有从旺、从强、从气、从势之理，比从财官更难推算，尤当打量，此四从，诸书所未载，余之立说，实验的确，非虚言也。 
从旺者，四柱皆比劫，无官杀之制，有印绶之生，旺之极者，从其旺神也。运转比劫印绶制则吉;如局中印轻，行伤食亦佳;官杀运，谓之犯旺，凶祸立至;遇财星，群劫相争，九死终身。 
从强者，四柱印绶重重，比劫叠叠，日主又适时。绝无一毫财星官杀之气，谓二人齐心，强之极矣，可顺而不成逆也。财纯行比劫数财吉，印绶运亦佳，食伤运有印绶冲克必凶，财官运为惹恼强神，大凶。 
从气者，不管财官、印绶、食伤之类，如气概在木火，要行木火运，气概在金水，要行金水运，反此必凶。 
从势者，日主无根，四柱财官食伤并旺，不分强弱，又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，唯有息争之可也。视其财官食伤当中，何其独旺，则从旺者之势。如三者均停，不分强弱，须行财气以和之，引通食伤之气，助其财官之势则吉;行官杀运次之;行食伤运又次之;如行比劫印绶，必凶无疑。试之屡验。 
---摘录炎黄道人对假从真从的阐述供易友参考： 
真从假从判别的大准绳，是依照八字是不是出现“障碍从之局势的十神”而来断定。 
两类“障碍从之局势的十神”，出现“障碍从之局势的十神”，是使得八字成为假从格的条件，没有出现“障碍从之局势的十神”，则为真从格。 
甚么是“障碍从之局势的十神”?“障碍从之局势的十神”，即指阴阳抵触的对立面的十神，这个对立面来自两个方面：一类是强弱两个阵营的对立面可以比方为敌我抵触的对立面。炎黄将其称之为“敌我抵触假从格”。 
关于从强格，“障碍从之局势的十神”即指弱身阵营十神; 
关于从弱格，“障碍从之局势的十神”即指强身阵营十神。 
真从格：八字内没有出现“障碍从之局势的十神”，则为真从格。 
举例强弱两个阵营的抵触来讲：八字内只出现一个阵营十神、没有出现别的一个阵营十神。即两个阵营力气之比为100:0的这类状况。比方八字只出现强身阵营的印比，而没有出现一丝弱身阵营。比方八字只出现弱身阵营的印比，而没有出现一丝强身阵营。 
真从强格：八字只出现强身阵营的印或比劫，而没有出现一丝弱身阵营的食伤、财或官杀，即为真从强格。 
真从弱格：八字只出现弱身阵营八字的食伤、财或官杀，而没有出现一丝强身阵营十神的印或比劫。 
假从格：这里首先必须留意“假”的定义： 
假从格首先是个从格，而不是正格。之所以称为“假从格”，是由于有不肯从的十神存在，形成从的不甘愿甘心。比方碰到伏莽，邀我入伙而从之，然我另有一点军力一点兄弟与之对立，所以让我投诚，有些心不甘情不肯，但终极发现本人和兄弟全部对立不过对方，因而带着这点兄弟军力一同入伙了。这就是假从格。 
假如真从格，就是孤身一人碰到伏莽，环视周围，无一兵一卒，所以完全放弃抵御之心，而为真从格。所以这个“假”，不是“冒充”之意，实践是“瑕疵”之意。 
假如八字内出现“障碍从之局势的十神”，比方对立阵营的十神，但大趋向仍是从，即为假从格。 
炎黄的“瑕从格”炎黄以为：假从格的这个“假”字，用的不算最好，缘由是易形成有些易学者误解，以为假从格不是从格，轻易了解为是“假的从格、实践是正格”的误解。 
前人取“假”之意，或为与“真”来对称。炎黄认为，假如以“瑕”字，来替代这个“假”字，可能更好。 
是故炎黄建议，把“假从格”，改名为“瑕从格”，代表“从格有瑕疵”之意。 
炎黄首先在本人的册本中，或以“瑕从格”之称谓来替代假从格，之后看到册本中出现“瑕从格”字眼，即指传统意义上的假从格。 
固然，为了保存传统，也为了和真从格对应，非常多时候可能仍是延用“假从格”的旧称。 
炎黄提出“瑕从格”，首要是让易学者不再被“假”的字面寄义所误导，此为本意。并不是为了别具一格。 
假从强格(瑕从强格)：假从强格的大条件是从强格，只是从的不畅畅通，出现了“障碍从之局势的十神”，从的不是很情愿，另有不稳定要素在。 
障碍捣蛋的十神来自阴阳抵触的对立面，这个对立面来自“强弱两个阵营”的对立面，关于从强格即八字内出现弱身阵营。 
所以八字内强身阵营力气很强旺，但同时又出现弱身阵营的十神，而弱身阵营力气衰弱、衰弱到不能和强身阵营印比对立，只能从了强身阵营。是为假从强格。 
假从强格的大条件是从强格，只是从的不畅畅通，出现了一些弱身阵营十神的障碍捣蛋，从的不是很情愿，所以成为假从强格。也即瑕从强格。 
假从弱格(瑕从弱格)：假从弱格的大条件是八字内弱身阵营很强旺，只能从了弱身阵营，大条件是个从弱格。 
只是从的不畅畅通，出现了“障碍从之局势的十神”，从的大条件下，有些小不情愿，另有不稳定要素在。 
“障碍从之局势的十神”，关于“假从弱格”而言，来自阴阳抵触的对立面来自两个方面： 
其一是强弱两个阵营的对立面，关于从弱格即八字内出现强身阵营; 
关于第一种状况，即八字内弱身阵营力气很强旺，但同时又出现强身阵营的十神，而强身阵营力气衰弱、衰弱到不能和弱身阵营印比对立，只能从了弱身阵营。是为“假从弱格”，也即“瑕从弱格”。 
格式上下，自身和从格真假的关系不大。格式上下的判别，触及的要素非常多，不能以一条定律定上下，而是一个综合论。炎黄分从格的真假，也并不是是以为真从格就好、假从格欠好。假如必定要问：但从真假来讲，哪一个更好?炎黄说：最好的八字也是假从格、最差的八字也是假从格;而真从格常常处于中间占多数。即假如独自看一些豪富朱紫的八字，常常是假从格占多数;而看一些大破败或病灾人的八字，也是假从格占多数。 
《滴天髓》从财官格案例参考： 
乾：癸巳乙卯己亥癸酉(辰巳空) 
大运：甲寅癸丑壬子辛亥庚戌己酉 
第一方面命局剖析 
1、书中之所以论为假从，缘由就在于日主己土的生助之力巳火不受伤。年巳虽有本干癸水压之，但有月卯生之，自身不受伤。 
2、但为何又论为从格呢?这是由于年巳因为中隔月柱，虽不受伤，但起不到生助己土的用处，所以论日主为从弱格。不管假从，属于真从中的。 
3、(1)月柱、日、时柱为从水木两旺，杀势当权，财有源泉，财杀都透，为财官格式。(2)但月建木适时，为杀比财旺很多，所以走水运也好。 
4、月乙冲克动日主己土，时癸又与日主己土相冲，使日主终身多动，由于财和官杀两方面的事多动;并从之，说明长进心很强，说明格式高尚。 
第二方面大运剖析 
1、(1)初运甲寅，寅木合诞辰支亥水，使财力大损;(2)又有月支卯木得亥水生之，使亥水财力大损。所以必主家穷。 
2、在壬子、辛亥大运中，水助射中弱水，又生木;此运大吉。鹤立鸡群，连及第甲，宦途平整，升至黄堂。 
3、庚戌、己酉大运，戌合绊卯木，酉冲克卯木，使木力大损，官运大降，碌碌无为。