下面就历史年代从前到后，列出四柱
命理学研究者不可绕开的十六个人，及其相关着作的成熟度和对后继者的启发。
1、王充：
东汉王充用30多年完成的着作《论衡》，讲人贤与不贤，遇与不遇，为后世的运势及外在条件影响禄命开了先河。命理学的第一块基石由此而生。
王认为，人的命运轨迹在父母媾精时它的大致运行方向就已被定在一个相对的区间之中了，且千变万化的禄命总体上可用两个方面来分析，那就是生死寿夭和富贵贫贱。前者表现为人生路程的长短，可用时间长度而定之，后者表现为人生历程的深度，可用时间深度和广度而言之。
2、管辂：
中国术数起源很早，几乎可说是随着人类的诞生而开始，但在管辂之前的算卦、择日等术数，多属一事一占，而以一生为占断目的术数，未见记录，管辂是这方面的第一人。史书传，在这方面尝试并取得成功的是汉末三国初期的管辂，世传他曾为一百多当世出名人物预测过死期，能逃其外的几乎没有。由此可见其技艺之精湛！
3、陶弘景：
陶是南北朝的道家学者，当然大家更熟悉的则是陶也是有名的医学名家。但他所着的《三命抄略》也是论命之书。中医与命理本出一源，陶作为历史名医有此着作也在情理之中，只是后世医学家不再有此精论而已。
此书只有书名，大意隐显于其它古籍之中，如明代第一文臣宋濂的《禄命辨》中曾对此提及，至于论命系统则显得零乱而琐屑，或只略略提及。
4、萧吉：
萧吉是现世流传着名的《五行大义》作者，萧吉也是养生家。字文休。南兰陵（江苏武进）人。撰《帝王养生要方》六卷、《相经要录》，均佚。萧吉博学多才，尤精阴阳、历算、养生术，曾任太府少卿。本传见于《北史》卷八九《艺术》上、《隋书》卷七八《艺术》和《通志》卷一八三《艺术》三。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。日本学者中村璋八推测，萧吉曾向文帝的上书，这书很可能就是《五行大义》。
萧吉曾给隋文帝算过命，而且算得准，所以文帝对阴阳五行很是支持。此书汇集了先秦到隋朝的五行观点，是五行文化极其重要的典籍，也是研习命理的重要参考书籍。
5、吕才：
唐初的吕才在其《叙禄命》一文中，曾以年柱为论命出发点，而运用纳音算命。当然我们现在的一些研习命理者，指一些研究较深的命理学家，更清楚的则是他的“男女合婚”论，时至今日仍具有参考价值，但实用意义与效果已不甚明显。他在相关着作中列举了实例，以秦始皇等五位皇帝的出生年月论命。（胆子够大的，若是始皇泉下有知，当于焚书坑儒中，把阴阳五行家同时坑杀，顺便再把医占卜筮之书烧掉，也免得后世有人更添一个奚落他的途径。）
但其论命主要以神煞为主，谈不上系统，参考价值也不大。
6、李虚中：
中唐的李虚中，官至御史，生于公元761年，卒于813年，字常容，唐魏郡(今河北大名)人，祖籍陇西（今甘肃陇西南）。北魏侍中李冲的八世孙。贞元十一年进士及第，试书判入等，补秘书正字，后授监察御史，迁殿中侍御史。世传《李虚中命书》，署名“鬼谷子撰，虚中注”。用四柱八字来算命，目前可以考证的就属唐朝李虚中比较早。《三命通会·论年月日时》：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”《渊海子平·论日为主》：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”这两部典籍明确的记载八字术是源于李虚中。李虚中病逝后，李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭：《殿中侍御史李君墓志铭》。
《李虚中命书》的诞生是命理学史上的第一件大事，它标志着四柱预测模式的正式出现，“以日主为主”的论命模式延续至今，但是否应该如此，有待实践检验，至少本人并不十分认可。但不可否认的是，此书出现对于四柱论命来说是具有划时代意义的一件事。
7、郭璞：
郭是晋朝着名的占卜名家，世传其技鬼神皆服，但现世所见各着作，其内容也属一般。《玉照定真经》据考是是唐末宋初人所着，只是署名为“郭璞”（古人爱干这样的事，只要思想言语能流传，谁的名字无所谓，不像今人为了几个字而闹得不可开交，打官司，进公堂。）《四库全书》认为，此书的注文可能出自张颙之后，然后为让世人更多阅读此书而假借晋朝名士郭璞。
8、珞琭子：
世知其人，皆因有《珞琭子三命消息赋》一文，此书出现于北宋时期，据传他是与鬼谷子同时期的人物，但他与大名远扬的鬼谷子相比，其生平较玄虚缥缈的鬼谷子则更为扑朔迷离。
当然也有人认为，南北朝时期的医学、易学名家陶弘景就是珞琭子。此有待进一步考证。可无论怎么说，《三命消息赋》还是颇值一读的命学典籍。
9、徐子平：
南宋徐大升将徐子平的命理学编撰成《渊海子平》，记住这句话，徐大升并非徐子平。徐大升又名徐彦升，徐升，号东斋。宋末钱塘人，即今天浙江杭州人。据《濯缨亭笔记》（《濯缨笔记》）云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时（1174-1190）有淮南术士冲虚子，精于此术，当世重之。时有僧道洪密受其传，后入钱塘传其学。今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等，皆其所着。徐大升着作，除上面《濯缨笔记》所云的《三命渊源》、《定真论》外，其主要贡献，就是编着了《渊海子平》一书。《渊海子平》一书，在中国八字命理学上，是一部经典典籍，也是现在留下的早期全面的一部命理书籍。之前虽然尚有唐朝的《李虚中命书》，但参差不全，且很多为后世补充。
徐子平曾与道士陈抟、吕洞宾一起隐居华山，共同研讨易经术数。这里谈到较多的是，多数命理大家都与道家颇有渊源。孔子说：“四时行焉，百物生焉，天何言之？”这话对于整个命理都有极大的帮助，只是真悟者古今寥寥！
10、万民英：
万民英，字育吾，大宁都司人，明嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御史，出为福建布政司，右参议，是编取旧时星学家言。对星相、命理研究造诣很深，他的《星学大成》及《三命通会》，均被收录于《四库全书》之中。其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。万性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编着有《易经会解》、《三命会通》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等着作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。
《三命通会》广收博引，可谓命理学的百科全书。此书的诞生标志着命学构架的完成。后世学者，多从不同的角度出发去深化万氏所提到的各种理念，但在本质上却没有全新诠释和突破了。
《星学大成》也是其作品，但万氏曾明确提到要以四柱为根本，而以星相为辅助，但现世学易者鼓吹颠倒，在此不便详说。
11、西窗老人：
《兰台妙选》是明朝西窗老人所作，它是李虚中命理模式的延续，此文专以纳音兼形象为主论命，是纳音派的经典代表作，但从此文之后，以纳音为主要研究路线的方法从此而终。此文也会出现在《星平会海》之中，而《星平会海》是四柱星相兼论之作。
12、张楠：
张楠又名神峰子，明朝人，所以现在我们可看到神峰子张楠所作的《神峰通考》，其实此书原名为：《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》。
作者本是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨着《增删卜易》的情形有些相似。神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有：动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯、旺弱、损益、长生八法说，人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今学者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。该书和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名着。是传统子平格局命理之正脉，而非当今所流行的以《滴天髓》《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑为主的论命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去白话注解《神峰通考》已偏离了传统子平格局法的正路。
13、刘伯温：
明朝的政治家、谋略家、开国功臣刘伯温，一个世传前算八百年，后算五百载的神奇人物。
《滴天髓》即是其所注，但他题“宋京图”着，清朝任铁樵再次给此书作注，他用具体的例子形成了以例证理的完整论命体系，但也因为实例而使滴书相关理论渐于湮没于细节之中，形成了本末倒置的局面。
因任氏再次加注，所以更名为《滴天髓阐微》。
明初另一政汉家，开国文臣第一的宋濂在《禄命辨》中，第一次对前朝至明的命理学说，第一次做了系统的总结。
滴书以剖理见长，丝丝入扣，论证详细，操作性很强，是不可多得的命理佳作。也被现在命理学界视为实践操作的圭臬。
14、陈素奄：
《命理约言》即是其所作。他首次梳理了子平命理学的整个脉络，其中核心部分自然是格局之说了。这是传统命理学的核心。在实践运用中，格局说也不能完全推导命理，这是现况，于是也就导致了现在四柱命理各唱各调，各吹各号的四派之分：传统格局派、现时格局派、新派、盲派。互相排挤，互相倾轧，其实是各说各事，也只得沧海一粟，管中窥豹罢了。但此书初成并无多大名声。
民国年间此书经韦千里整理并出版，从此名声大噪，当然韦氏也有自己的命学名着《千里命稿》。（韦千里，浙江嘉兴人，一九一一年三月三十一日辰时生，民国七十七年十月作古。复旦大学文学系毕业。）民国着名命理学家，少负奇才，当时与袁树珊、徐乐吾并称上海命学三大家。民国时与袁树珊并有“南袁北韦”之盛誉。韦一生享誉命相界。在世之时，将知命识相六十余年的智慧及钻研心得，戮力于培植命理界后进不遗余力。在西安事件时，宋美龄曾找韦千里占卜六壬课，所言皆验。当时蒋夫人曾赠送几十块大洋给韦千里。
15、余春台：
明朝江湖手抄本《栏江网》当时只在江湖流行，其应用价值颇高，但版本也各不相同，命学外人对此更是知之甚少。后经余春台编修并加注释文改名为《穷通宝鉴》而广享盛誉。
此书另辟蹊径，开创了主要以“调候论命”的先河，在论命的高低层次上很有启发。
其实“调候论命”颇为不当，《穷通宝鉴》只是一种合理，也是一种必然的回归之文，那就是以“象”为论命基础，此看似简单，实则是针对《易学》“象在理先”的真正回归。可惜今人多有不解，而戏笑其《栏江网》就是《烂肛肠》就是臭不可闻之意，又意为《拦江网》，普遍撒网，而总有捕住的时候，以此讥笑其价值太低，真可谓“无知者，无畏！”
16、沈孝瞻：
《子平真诠》即是沈氏所作，此书很好地解释了《渊海子平》的核心内容和经典理论，使原始命学不再因为论述借助歌诀及简约文字而使后人产生歧义，并生太多的互相攻讦。其言直指要害，分析命理以五行之间的生克制化为主线的时代真正来临，使命学核心走向了理性分析的正途上，排除了多数无益于命学分析的杂质，是命理学“理”字核心的全面而深刻的解释。
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