阴阳算命

阴阳，是中国现代哲学的一对领域。相传寰宇在构成之前，宇宙处于一片浑沌状况。自盘古开天辟地后，将浑沌一分为二，清阳为天、浊阴为地。是以有了阴阳的概念。 
阴阳的概念甚么是阴阳 
阴阳的最后涵义是很朴实的，是指日光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引伸为天气的寒暖，方位的高低、阁下、表里、运动状况的躁动和和平等等。如《吕氏年龄重已篇》说：室大则多阴，台高则多阳。是说房舍广大则能遮阳，阴凉就多；地势高而无遮拦，阳光得以充裕照耀，阳热就多。进而认为，但凡向阳光或阳光照耀足够的地方，即为阳；但凡背阳光或阳光照耀不到的地方，则为阴。所以，《说文解字》正文说：阴，闇（闇，即暗的意思）也。阳，高妙也。可见，阴阳的最后了解，仅是阳光多少的直观熟悉罢了。 
跟着熟悉的深化，前人又逐步把对阴阳的了解建在物资的运动转变之上，并用阴阳的物资转变来正文某些其时难以申明的天然景象。如《国语周语》说：阴阳散布，震雷出滞。是说宇宙天然界阴阳两种物资气力的分化布散，从而发生雷电景象，震响之雷声出于密滞的乌云。并认为阴阳顺序，风雨时至。等于说天然界的天气转变之所以有时令、骨气的正常转变，就在于阴阳的物资运动具有一定的纪律和顺序。更难堪得的是，当周幽王二年（公元前780年）我国发生大地动时，周朝的史官伯阳父驳倒了天命鬼神降灾难于人间的科学论调，用阴阳的运动转变对地动的发生进行了科学的揣摸。他指出夫世界之气不失其序阳伏而不克不及出，阴迫而不克不及蒸，阳失其所而镇阴，于是有地动。今三川灾震，是阳失所而镇阴也。《国语周语》申明注解：这里的阳，可以了解为隐蔽于地壳内的物资能量；阴，可以了解为地壳；所，则可了解为大地能量释放的地位或地方。不失其所，则能量正常释放，不会发生地动。失其所则大地能量沿地壳断裂带不正常地释放，就会发生地动。可以看出，这与现代地动构成实际、地壳板块挤压构成断裂带、能量散布不均衡、集中向外释放的学说，亦不无类似的地方。《国语周语》说：阳气俱蒸，土膏其动，是说阳气蒸发，则蛰伏之虫豸或植物方能运动起来；《左传》载：陨石于宋是阴阳之事，非吉凶地点也。而管子则用阴阳的运动转变来申明四时的更迭和昼夜的变迁。如说：年龄冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之行使也。昼夜之易，阴阳之化也。所谓推移、行使、之化，都是指阴阳运动的分歧情势。可以看出，阴阳概念至此已超出了朴实的了解，已成长到认为阴阳自己现实代表着两种相反的物资气力，并且彼此之间发生着感化，从而致使了天然转变的发生。并且熟悉到天然界的阴阳运动都有着一定的顺序和纪律，当其纪律发生杂乱，则天然界的转变就会发生某些变异或灾难。 
前人长时间生活在天然环境当中，赓续接触到日往月来、白天黑夜、晴天阴天等南北极景象的比较和影响。并且前人的作息纪律又完整受着日出日入（日出而作，日入而息（《帝王世纪击壤歌》），日掌阳，月管阴（《管子四时篇》），日出则阳光光耀，日没月出则黑夜光降）的安排，是以便天然地发生了阴与阳两个概念，构成了正与反两个方面的感性熟悉，就用阴阳这个概念来正文天然界两种对峙和互相消长的物资权势，并认为阴阳的对峙和消长是事物自己所固有的，如老子说：万物负阴而抱阳；进而认为阴阳的对峙和消长是宇宙的根基纪律，如《易传》说：一阴一阳之谓道。阴，《说文解字》曰：暗也，水之南山之北也，《说文系传》曰：山北水南，日所不及。阳，《说文解字》曰：高妙也。《说文解字义证》：高妙也，对阴言也。老子在《道德经》中说：道生一，平生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气认为和。 
阴阳，是对天然界互相联络关系的某些事物和景象对峙两边的归纳综合，即含有对峙统一的概念。阴和阳，既可代表互绝对峙的事物，又可用以剖析一个事物外部所存在着的互绝对峙的两个方面。所以说：阴阳者，着名而有形（《灵枢阴阳系日月》），阴阳者，一分为二也（《类经阴阳类》）。 
阴阳的概念甚么是阴阳 
阴阳学说认为，世界是物资性的全体，世界自己是阴阳二气对峙统一的效果。如《素问阴阳应象大论》说：清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天色下为雨。宇宙间的任何事物，都包含着阴和阳互绝对峙的两个方面，如白天和黑夜，气侯阴沉和阴雨、炎热和严寒、运动状况的躁动和运动等等。因为阴和阳的对峙统一抵触运动，是宇宙间一切事物外部所固有的；宇宙间一切事物的发生、成长和转变，都是阴和阳的对峙统一抵触运动的效果。所以《素问阴阳应象大论》说：阴阳者，寰宇之道也，万物之法纪，转变之怙恃，生杀之本始，神明之府也。神明，也就是指物资世界无限转变的意思。 
阴和阳代表着互绝对峙又互相联络关系的事物属性，如《素问阴阳应象大论》说：寰宇者，万物之高低也；阴阳者，血气之男女也；阁下者，阴阳之路途也；水火者，阴阳之征象也；阴阳者，万物之能始也。一般地说，但凡猛烈运动着的、内向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；绝对运动着的、内守的、下落的、严寒的、晦暗的，都属于阴。如以寰宇而言，则天为阳，地为阴，因为天色轻清故属阳，地气重浊故属阴；以水火而言，则水为阴，火为阳，因为水性寒而润下故属阴，火性热而炎上故属阳；以消息而言，则静者为阴，动者为阳，因为阴主静故绝对运动的事物属阴，阳自动故猛烈运动着的事物属阳；以物资的运动转变而言，则阳化气，阴成形，等于指当某一物资泛起蒸腾气化的运动状况时属于阳的功用，泛起凝集成形的运动状况时属于阴的功用。阴和阳的绝对属性引入于医学领域，等于将对人体具有鞭策、和煦、高兴等感化的物资和功用，统属于阳；对人体具有凝集、润泽津润、按捺等感化的物资和功用，统属于阴。 
任何事物，固然均可以阴阳的属性来区分，但必需指出：用阴阳来归纳综合或辨别事物的属性，必需是互相联络关系的一对事物，或是一个事物的两个方面，才具有现实的意义。假如二者不是互相联络关系的，不是统一体的对峙两边，也就不克不及用阴阳来辨别其绝对属性及其互相关系，是以也就没有现实的意义。 
事物的阴阳属性，并非绝对的，而是绝对的。这类绝对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生互相转化，即阴可以转化为阳，阳也能够转化为阴。另一方面，表现于事物的无限可分性，等于《类经阴阳类》说的，阴阳者，一分为二也。例如，昼为阳，夜为阴，而上午与下昼绝对而言，则上午为阳中之阳，下昼为阳中之阴；前子夜与后子夜绝对而言，则前子夜为阴中之阴，后子夜为阴中之阳。所以说，阴阳当中仍有阴阳可分。 
因而可知，宇宙间的任何事物都可以归纳综合为阴和阳两类，任何一种事物外部又可分为阴和阳两个方面，而每事物中的阴或阳的任何一方，还可以再分阴阳，这类事物既互绝对峙而又互相联络的景象，在天然界是无限无尽的。所以《素问阴阳离合论》说：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大数不胜数，然其要一也气。 
阴阳不只统摄了万物万象对峙的两个方面，并且有两种相反的分歧属性。但是，事物和景象中对峙着的两边所具有阴阳属性，既不克不及随意率性指定，也不克不及倒置，而是依照一定的纪律归类。那末用甚么尺度来划分事物和景象的阴阳属性呢？《系辞》说：乾道成男，坤道成女。乾为父，坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子；六子分男女，即寰宇生万物，万物无不分为两性。