十天干拔取用神的办法十于选用法，在子平“四柱猜想法”中极受注重。清朝无名氏所著《穷通宝鉴》(亦名《拦江网》)和徐乐吾所著的《子平粹言》等，对十干选用法的阐述，均具有独到的见地的中央，固然两书中的阐述另有短少，但作为十天干拔取用神之论仍属较为精当之作。故在此将徐氏《子平粹言》中十干选用法的内容摘录引见以下，供医学界人士参考。别的，此次摘录，仅对原文中的少局部内容中止了删除，其他未作修正。
生辰八字命理用神的观念
从古至今，由于华诞干支诊病法持久依托于四柱猜想学，所以，在传达了2000多年以后，它与四柱猜想学一样，分有各类学派。此中要说实践性强、运用最为普遍的，当首推“用神派”了。所以，我们在此也要容易地谈一谈用神的问题。
在固定编码区干支组合构造的八个于支傍边，除第五固定编码区的天干为主外，其他七个天干地支中，其天元、地元、人元当然并陈，但何者最主要而为全局之关键，这是一个在短时间内难以把持的问题。不独初学者对此觉得艰难，纵使登堂入室者所研讨的内容大多亦不能出此范畴。理论上，这一关键性问题就是我们如今要谈的内容——用神。
甚么是用神?用神，它既是固定编码区的干支组合构造中主体“我”所需求之物，同时又能为“我”所用之神，即为用神。华诞干支诊病法以为，在每个固定编码区的干支组合构造中，其最首要的内容就是第五固定编码区天干(又称“日元”)和用神。它们配合组成了人体固定编码区的干支组合构造的中枢，也就是华诞干支诊病法的中间局部。
用神为揣测疾病之总枢，用神选获得准，则所论性格疾病穷通得失，小爽毫厘;取禁绝，则一生福祸，流年否泰俱无控制。前人以为，起运安命，皆有必定纪律，只需了然法门，便能豁然贯串。独占用神，是活看活用，专求诸月令(即生月)，以第五固定编码区天干配月地支，而辨其生旺抑制，以定用神之何去何从。
固定编码区的干支组合构造中的用神，是在日干共同月令以后，查其均衡关系，若不均衡时，就另取其他干支作为全部固定编码区的干支组合构造的均衡神，亦即用神。例如甲木生酉月，为正官格，秋金锐锐，抑制甲木，木被金克，此时即秋木为理，若身弱即用印星化宫煞之气，转而生甲木。此水印星即为用神。其用乃从理出，不明其理，焉知其用。如此，这理是甚么?乃指第五固定编码区天干与时令天气交错之理。固定编码区的干支组合构造的格式是限于月令而取，但用神的弃取是不受月令限制的。固然，若月令之神能够作为用神的话，那是再好不过的了。如固定编码区的干支组合构造中呈现月令是用神的状况时，名之日“真神得用”。
一个固定编码区的干支组合构造的优劣，关键在于固定编码区的干支组合构造的五行强弱旺衰和寒暖湿燥的中和与均衡。因而，用神就是把固定编码区的干支组合构造或大运中对第五固定编码区天干(本日于)起最关键的补偏救弊或促进助成用途的干支五行。即如需生扶者，以印作为用神;需帮身的，以比劫作为用神;需泄的，取食伤作为用神;需制克的，取官杀作为用神;需耗的，则取财作为用神等。也就是说，固定编码区的干支组合构造中呈现强、弱、旺、衰，或寒、暖、湿、燥不均衡时，就是固定编码区的干支组合构造的“病”，它亦似乎人体一样，有病就需求用“药”来治疗。这治疗疾病的“药”就被看做是“用神”。换言之，固定编码区的干支组合构造或非固定编码区的的大运五行中呈现的用神，其用途就是抑其过旺，扶其短少，使固定编码区的干支组合构造抵达中战争衡，扶抑妥当的目的。
在固定编码区的于支组合构造中，我们能够把第五固定编码区天于当作是一个人的躯体的代表。而用神，我们无妨就把它视之为这个人的“精气神”抑或“魂灵”。身体强健的人，其精气憧憬往就足。在固定编码区的干支组合构造中，也有相似的状况，即第五固定编码区天干(躯体)强旺而全局又无偏枯和刑冲克害者，其固定编码区的干支组合构造中大多都有可取的用神(精气神)。所以，当一个固定编码区的干支组合构造中的第五固定编码区天干身旺，而且无刑冲克害和偏枯时，浅显状况下就能够够视之为有精气神。反之，则被视为无精气神。
用神既然好像人的精气神一样，如此无用神者，其身段情况必差。纵行好运，身段情况转好时，也不过是电光石火，稍纵即逝，其身段的身体难以经久。故而，把用神比作固定编码区的干支组合构造中的魂灵，是一点也不为过的。
日干诊病法以为，在固定编码区的干支组合构造中，用神这一“魂灵”不但不能受伤，并且还要有力、有情，方能自立，才不致同流合污。从现今的理想状况上看，作为一个人，也必先有“本人”，然前方谈“自立”，当自立前方能“自强”，只需“自强”前方能顺遂地展开。从而在更激流平上尽其所能地效能于社会和国度。
所以，在一个固定编码区的干支组合构造中，拔取精确的用神是极端关键的。从“用神派”的角度来讲，选对用神，区分疾病就精确，不然，必有失误。固然，在固定编码区的干支组合构造中也有一些是找不到理想合适的用神的。每当呈现这类状况时，关于“用神派”精确诊断疾病会带来一些省事，最少如今是这样。由此我们也能够看出“用神派”的短少的中央。也就是说，用神并不是是日干支诊病法用以精确诊断疾病的不贰秘诀，这是读者务需求留心的。
依据传统的固定编码区的干支组合诊病法的有关实践，用神大致可分为以下两品种别。
(一)依据用神的顺逆分类
第一类为顺用之神：财、官、印绶、食神等用神，为用神之善，因其善而法当顺用。
第二类为逆用之神：杀、伤、刃、比肩、劫财等用神，为用神之恶，因其恶而法当逆用。
当顺者，则应顺;当逆者，则应逆。固然，假定不是精于此学之理者，浅显难以看出固定编码区的干支组合构造中所需的善神恶神，关于区分顺逆取用就更不知从何下手。所以，在此特简述一下。
关于J颐逆之见地，善者顺看。如财星喜得食神以相生，劫财以护印。如食神吉身旺以相生，生财以护食。此为善者顺用之例。
恶者逆看。如七煞喜得食神以制伏，忌财印以相扶，伤官喜得印绶以制伏(伤宫佩印)，生财以化伤，羊刃喜得七煞以制伏，最忌不透官煞。月上劫财喜透官以制伏，透刃神以化劫。此为恶者逆用之例。
顺逆既明，然后与年、月、日、时之干支，详加参配而权衡。如斯.所取用神的精确性自然就高。假使赶上月令没有效神可取者(如木生寅卯，日月相似之类)，须看年时有没有煞刃透干会支，再另取用神。固然，此属破例。在浅显状况下，仍是以取诸月令为主。
(二)依据用神的位置分类
1.原局用神
用神呈现在固定编码区的干支组合构造中的称为“原局用神”(所谓“原局”，即人体降生时间的干支固定编码区)。
2.交运用神
用神呈现在非固定编码区的静态大运干支中的称为“交运用神”(所谓“交运”，即指由固定编码区干支引出的静态大运干支。理论上，流年干支也可包含在内)。
假定固定编码区的干支组合构造中没有效神，而在交运当中用神呈现，如此，一旦运过以后则无用神了。
用神旺相，一生身体身段，安然少病。如用神不见或虽有效神而无气，则一生体弱多病少欢欣。
找用神最怕差错。由于用神一旦取错了，也就通盘皆错。所以，当我们在拔取用神时，要留心以固定编码区的日天干为主来论十神强弱，并且论格要精，推论要细，条分缕析，不成粗。
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