1.最好,最准的算命书是什么书
最好，最准的算命书是：1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。
该书在汉族传统命理学的历史上具有十分高的官方位置，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。
明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪失职守，一马当先，骁勇善战，屡战屡捷。
万民英性情正直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈悲与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。
每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。
另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作珍藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。
易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为中心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实践操作指导意义。
该书在历史上具有十分高的位置，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。该书总结了八字推命术二百多年开展的历史，撷取其中的精髓，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系愈加完备，八字推命术至此到达理论的巅峰。
《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是绝后绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的理论中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否控制各自的精华和运用办法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。
全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以普遍传播。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。
是传统命学之正脉，而非当今所盛行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰均衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去了解和文言注解《三命通会》是偏离命学正路的。
（/p/4304432904）2、《渊海子平》由宋代徐大升根据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。
若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了留念徐子对等先贤在算命术上的奉献，又把算命术统称为子平术。（/p/4260485816）《渊海子平》，是第一部比拟完好、系统地阐述四柱命理学的著作，是宋代徐升依据当时命学大宗师徐子平的论命办法记载下来的。
能够说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅以为它是一本简单的概念引见书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃汇合成书前历代的命理精髓，经徐子平在理论检验中停止扬弃，而保存下来的精髓读本。
书中屡次提出“灵敏、变通地论命”这一契合辩证法规律的思想，在对自然规律的了解上到达了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”
3、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为凡是研讨八字算命者必看的命理古籍材料，在命理学术界中其位置十分之高。
原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。
神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他暮年七十多岁时才写的，能够说是积几十年实战经历心血结晶，与野鹤老人暮年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些类似。
神峰通考一书在构造体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也分离本人的经历心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用十分直白的言语对许多子平经典古歌赋停止了注解，令当今学者研读起来十分容易了解，是学习传统子平不可多得的佳作。神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。
是传统子平格局命理之正脉。（/p/4255874425）4、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。
由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归结而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。
《穷通宝鉴》在命理学界具有相当高的位置，被称。
2.什么算命书最准
（（周易预测学的分类））
算命源自周易，属于周易学的一局部。
从预测的事情来看，周易预测主要包括算命（预测人的命运），测事（避实就虚），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。
从预测学的上下层次来分，又能够分为初级预测学，中级预测学，高级预测学这三个层次。
其中太乙，奇门遁甲，六壬被称为周易三式绝学，属最高层次的预测学，也是帝王之学。预测的精确率比拟高，预测的范围也比拟广，像日常生活中的一切事情，都能够经过这几种预测学来预测，也是最难学的几种预测学。由于难学所以如今会的并不多，普通能控制其中的一种就不错了。
四柱，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测学。这几种相比照较好学。但是普通在每个地域能用这几种办法为人算命的也不多，能找出一两个就算不错了。其中四柱八字，面相，以预测人的命运为主。六爻，梅花主要是避实就虚。
像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的层次比拟低，预测的精确率也不高，属最低层次的预测学。但是由于这几种低层次的预测学比拟好学，也是当今社会上的主流算命办法。比方说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。层次都比拟低。
星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人创造的，层次比属相还要低很多。并不可信。这些预测术也不在周易预测学之内。还有烧香算命的那种，属于巫术，也与周易预测学没有关系。
3.最好的关于算命占卜风水的书籍是什么
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么？学算命从根底开端，也就是阴阳五行、天干地支等方面的学问，首选阴阳系统论；
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么？四柱八字当代完好的技术与办法就是人体生物节律学，这就是那些巨匠都看人体生物节律学的道理；
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么？然后学习风水，科学风水解密是首选；
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么？普通对算命不通晓的人，常常教你看易经；易经不是算命的，看一辈子易经都别想学会算命；
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么？有的人常常说古书好，其实这是误解；由于社会在开展，科学的一日千里，算命的技术也一样，在理论中不时得到完善，所以学习当代的人体生物节律学是古书任何技术与办法都不会具备的。祝您好运，记得好运！
4.算命准吗有懂的吗
有时分看到一些签语或是星座等说法常常让人有吓一跳的觉得。
心里想著：真是一针见血啊！为什麽这麽准呢？是巧合吗？假如这样的状况只要发作一两次，那就用巧合去解释就好了，但是，假如经常发作的话，巧合就不能解释了。假如不全是巧合，那麽，算命就真的很准了吧。
这样的推里还是太快了，由于，还有其他可能的要素形成我们觉得算命很准，但倒不一定就真的准。在这里，我想谈一谈我对这种「觉得很准」的心里来源的一些见地。
1.机率巧合命中的时机是有的，例如，假如算命说你曾经有一个女儿和一个儿子。假如你的年岁在三十岁以上，这个说中的机率并不会太低。
当然，无论怎麽低的机率还是有巧合的时机。而且﹐假如不准﹐人们就容易疏忽它﹐一旦很准的时分﹐人们就会四处宣传﹐所以﹐你常会听到一些很准的说法而不会听到一些不准的证据。
这是第一个算命有可能觉得到「准」的理由。2.言语的艺术算命经常运用模仿两可的言语或是基本不可能错的说法让人觉得看似真的一样。
例如，「你的命先天很好，只需不要有太多差错，你就会好事多磨。」这种用语是永远不会不准的。
由于假如你好事多磨，你就会觉得准，相反的，假如你遇到很多费事，你就会觉得你有很多中央做坏了，有很多差错，你还是觉得准。事实上，没有什麽做法能够没差错的，在生活的选择上，我们只能选择看似较好的，通常都没有圆满的选择，那麽，假如事情弄糟了，我们自然会觉得有了差错，觉得本人做了错误的选择。
所以，经由这类言语的运用，无论结果如何，你都会觉得它准。3.对号入座这个要素经常被疏忽，是人们最不容易留意到的一种思想方式。
当我们在看一个算命词的时分，我们通常是用一种对号入座的思想方式。例如某算命书说：「你是一个多情的人。
」当我看到这句话，我自然觉得很准，由于我确实曾经喜欢过不少人。我似乎不是那种专注型的。
事实上，这个世界没有真的专注的人，除非你运气很好，一开端就遇到一个你心目中的理想对象，而且你的想法以后都没改动，而且你的他（她）也没有改动。不然，不时会有新的喜欢的人呈现是很正常的。
至於会不会去追求新爱情还很难说，但是，心里确实会有新的喜欢的人的。所以，只需深思内心的变化，自但是然觉得它准。
好，假定，算命书说我是一个感情专注的人，这怎麽办？这个时分，我就会想到我感情专注个那一面，我确实在某些中央还蛮专注的，不会每见到一个喜欢的人就有所行动，但是，又有谁不是呢？再假定，算命书说我是个无情的人又如何，事实上我也有无情的一面，面对一些喜欢我但我不喜欢的人我还真的蛮无情的。算命的说法会引导我们去看本人的某一面，而人的个性是多面向的，我们有著形形色色的个性和特征，在不同的时分显现出不同的相貌来。
当算命书提到这类东西时，自但是然会被你以为是准的了。但是，算命到底准不准呢？假如你算的是曾经发作的或是正在发作的，例如，某某人到底喜不喜欢我之类的。
这种算命我不晓得是不是有可能准，但是，假如你算的是将来还没发作的事的话，那麽，你先问问你相不置信人类有自在意志，假如你置信，那麽对将来人生的预测就不可能是准的了（请参阅另一篇文章自在意志与宿命的抵触）。当然，这并不是说﹐将来是完整不可测的﹐科学办法能够对某些按照简单规则运作而且跟自在意志无关的的东西作预测。
1.记事之辞
所谓记事之辞，是指那些经过采用古代历史故事和记载当时的筮亊，来指示人亊的吉凶祸福的卦、爻辞。从办法上来说，又详细可分为两类：
其一，采用古代历史故事来指示人以吉凶。如《大壮》卦六五爻辞、《旅》卦上九爻辞中王亥丧牛羊于易的故事，《既济》卦九三爻辞、《未济》卦九四爻辞有高宗伐鬼方的故事，《泰》卦六五爻辞、《归妹》卦六五爻辞有帝乙归妹的故事;《晋》卦辞有康侯用锡马蕃庶的故事;《明夷》卦六五爻辞有箕子明夷的故事I《升》卦六四交辞有王亨T岐山的故事等。这些卦、爻辞都记载了其人可指、事理甚明的历史故事。此外，还有一些卦、爻辞所记载的历史故事，其所述的人或事，不甚明了。如《解》卦上六爻辞说：“公用射隼于髙墉之上，获之，无不利%《比》卦辞说：“不宁方来，后夫凶。”“隼”，鹰。“墉”，城墙。“宁”，安。“方%犹邦。“后夫”，指后来到的人。这二爻辞是说：有某公站在高髙的城墙上，射鹰而中，取得了它，无不吉利;不安之国，即不愿意臣服的诸侯国来朝，后来到的有凶祸。这里所言的“公”与“不宁方来”，都没有明白所指。卦、爻辞中之所以采用这些历史故事，其目的就是为了阐明筮辞的用处和意义，在于指示人以休咎，即筮人用古代故事的过程来比附占事者的出路，论定其休咎。例如，同样是王亥丧牛羊于易的故事，《大壮》卦六五爻辞用其来论定占事者将无困厄，反之，《旅》卦上九爻辞则用其来论定占事者将有凶祸。又<〈既济》卦九三爻辞和《未济》卦九四爻辞，用髙宗伐鬼方的故事，来论定占事者将以三年之久才干获得战争的成功。其它的故事，我们也可由此推之。
其二，筮人记载当时屡次筮事的经历，来指示人的休咎。上古的人们十分迷倌，敬鬼神，重祭奠。而屡屡祭奠又必筮卜以定吉凶，得吉才干停止祭奠。假如祭奠之前，筮得某卦、爻是吉利，祭奠之后又经事实考证是无不吉利，那么，筮人就会将此吉利的状况记载于当时所遇的卦、爻之下，从而逐步演化成为“卦、爻”辞的文句。《易经》卦爻辞中有许多“亨”、“元亨”、“小亨”的记载，这些即是当时享祀之亊的反映。例如，《谦》卦辞说:“亨。君子有终。”《噬噫》卦辞说：“亨。应用狱。”《大畜》卦上九爻辞说：“何夭之衢，亨。”《坤》卦辞说黄裳，元吉。”《讼》卦九五爻辞说.“讼元吉。”《巽》卦辞说：“小亨。利有攸往。应用大人。”等等。这些记事之辞，都是筮人记载其筮事经历，为后来占筮者提供自创，以前占的吉利来证明后事必吉利，其意图在于指示人的休咎。
《易经》中还有某些属于记亊之辞的卦、爻辞，固然没有直接标明断占结果的吉凶与否，佴其休咎已寓于故事之中，或取其事之结果。例如，《明夾》卦六四爻辞说：“入于左腹，获明夷。之心于出门庭。”“腹”，读“覆”，指出洞。“之”，当作“小”。是说，鸣鵁入于左边的山洞，君子取得此鸣鵃。..因君子猎逐鸣鹓曾阅历困难，所以筮遇此爻，出门庭应该当心慎重。由内容可知其断占结果应为吉。又《归妹》六三爻辞说：“归妹以须，反归以娣”。“须”，借为“蒌”，姊。“反归”，指妇人被夫家休弃而回娘家。是说，嫁少女让小女的姐姐陪嫁，后来姐妹一同被休弃返回娘家。这里阐明让姐姐陪嫁不吉利。
2.取象之辞
所谓取象之辞，就是指采取一种事物来作为人亊的意味，从而指示休咎的卦、爻辞。就《易经》卦、爻辞中取象之辞的内容而言，有简单与复杂之分。其内容简单者，就相当于诗歌中的比兴。如《大过》卦九二爻辞说“枯杨生梯，老夫得其女妻”，九五爻辞说“枯杨生华，老妇得其士夫”，《中孚》卦九二爻辞说“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”等。其内容复杂者，相当于散文中的寓言。如《履》卦六H爻辞说“眇能视，跛能履，屉虎尾，哇人”，《井》卦九二爻辞说“井谷射鲋，瓮敝漏”。此二爻辞是说：目既盲而视物，腿既歧而走路，结果因眼看不淸，脚不灵便而踩在“虎尾”上，结果被老虎吃掉;用弓箭射井谷里的鲋鱼，因鱼太小而很难射中，结果汲水用的水瓮被射破而漏水。这里就是用比兴或寓言的手法来阐明、喻示大事的吉凶祸福。
《易经》卦、爻辞中有许多用详细亊物来表达笼统道理的所谓取象之辞，假如以其所取之象来分类，我们能够将其分为两类：
其一，就物取象。如《乾》卦说“龙”，《渐》卦说“鸿”等，以《渐》卦为例，其卦辞说：“女归吉。利贞。”是说，占到此卦，女子出嫁吉利，又有利于占问。初六爻辞说：“鸿渐于干。小子厉，有言无咎。”是说，鸿雁飞近于河岸，若小孩也到河岸去玩，则有落水的风险，正好有大人加以谴责，使他离去，才没有出事六二爻辞说：“鸿渐于磐。饮食衔衔，吉。”是说，鸿飞进水涯堆上，有水可饮，有鱼可食，衔衔喜乐，自是吉利。九三爻辞说：“鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。“是说，鸿本水鸟而飞髙平之地，丈夫出征而没有返家，妻子怀孕而流产，都是凶象。但鸿飞进高平之地，是处高而视远，不易被猎人袭取，这比喻丈夫是处于居髙临下的有利形势，有利于抵御外敌。六四爻辞说：“鸿渐于木。或得其桷，无咎。”是说，鸿飞上了树木，因其足为蹼(与鸭足同)，不能栖于树枝。幸亏有人把所伐的橡木®在野外的河边，鸿栖在那里不会有风险。九五爻辞说：“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”是说，鸿飞上了山岭，妇人多年没有怀孕，有被夫家逐出家门的可能，但最终没有遭到夫家的休弃和欺凌，是为吉利。上九爻辞说：“鸿渐于陆。其羽可用为仪，吉。”是说，鸿飞上了大山。但它的羽毛可用来作舞具，人用它来跳舞文娱，这自然是吉利的好事。《渐》卦、爻辞以“鸿”的不同境遇来论定人和婚姻家庭的吉凶祸描。
其二，就人取象。如《需》卦说“需”，《咸》卦说“咸”等。以《需》卦为例。其卦辞说，“有孚，光。亨，贞吉。利涉大川。”是说，占到此卦，战争有所俘虏，是荣耀I可举行享祭;所占的事情吉;利于渡大川。初九爻辞说：“需于郊，
应用恒，无咎。”是说，人停驻于平旷的郊野，久处有利而无灾祸。九二爻辞说：“需于沙，小有言，终吉。”是说，停驻于难行而能够走出的沙地上，意味人处在困难而能够脱离的环境，小受他人的谴责，因此离去，其结果乃吉。九三爻辞说：“需于泥，致寇至。”是说，人停驻于泥中，意味人处在污椤难行的环境，则易招致贼寇的到来。六四爻辞说：“箔于血，出自穴。”此爻辞是说，有人在杀人流血的变乱中开端时浸染在血泊中，以后又从洞穴逃出。爻辞是借古代故亊来意味人先是遇到凶险，后又幸免于难。九五爻辞说：“需于酒食，贞吉。”是说，人停驻于酒食之前，面临醉饱之利，自是吉象。所以占到此爻，所占的事情吉。上六爻辞说：“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”是说，人入其所寓居的山润里，突然来了三个a不速之客”，看待客人们要敬而礼之，最终得到吉福0《需》卦、爻辞楚就人取象，以示吉凶。
还有某些属于取象之辞的卦、爻辞，虽未明说其断占结果的吉凶如何，但其休咎已寓于象中。如《坤》卦上六爻辞说：“龙战于野，其血玄黄。”“玄”，青色。“玄黄”，青黄混合的颜色4是说二龙在野地格斗，流血染泥土，成青黄混合的颜色。比喻两方战争，俱有牺牲。《屯》卦上六爻辞说：“乘马班如，泣血涟如。”“泣血”，流泪。“涟如”，流泪不时的样子。是说，乘马回旋，流泪不止，‘是人的行动彷徨而心悲凄之象，此二爻虽不说吉凶，观其辞意，便知其为凶象。又《屉》卦辞说：“眉虎尾，不哇人。“是说，人踩在虎尾上，而虎并不咬人。比喻人冒犯强暴而又未遭到伤害，此为险而不凶之象。
«易经》中的取象之辞，有时还把一种物象反复于两卦。如《泰》卦初九爻辞和《否》卦初六爻辞都有“拔茅茹以其汇”。其意是说，茅草及其同类之物有害于庄稼，必需连根拔掉。《夬》卦九四爻辞和《婼》卦九三爻辞都有“臀无肤，其行次且”。“次且”，借为趑趄，行不进的样子。是说，受了刑杖，臀部遍体鳞伤，行走艰难。又《小畜》卦辞和《小过》卦六五爻辞有“密云不雨，自我西郊”。这是由于两卦、爻都有同样的休咎，所以取象之辞也一样，可反复于两卦。有时还把一种物象分别归胰于一卦的各爻而稍变文辞。如《剥》卦初六爻辞说“剥床以足”(床足被取掉)，六二爻辞说“剥床以辨”(取掉床板)，六四爻辞说“剥床以肤”(取掉床上席)等。这是由于一卦的卦爻的休咎是不尽相同的，固然其取象为事物，但其文辞必然有所区别。
3.说事之辞
.所谓说亊之辞，是指那些经过直接叙说人的行事来指示休咎的卦、爻辞。就说事之辞的用处而言，其所叙说人的行亊内容、是非、成敗，就是休咎的缘由或现象。因而，说事之辞自身也就包含有休咎的意义。例如，《乾》卦九三爻辞说：“君子整天乾乾，夕惕若，厉无咎。”其中“君子整天:乾乾，夕惕若”，就是说事之辞，既然君子昼则勤奋努力，夜则警觉慎重，其结果自然是“厉无咎”。《需》卦辞说：“有孚，光。亨。贞吉。”其中“有孚，.光”，是说亊之辞，既然战争有所俘虏，是荣耀的，能够举行享祭，其结果也自然是“贞吉”。又如《师》卦九二爻辞说“师或舆尸，凶”，六五爻辞说“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”。其中“师或舆尸”与“长子帅师，弟子舆尸”，就是说事之辞，是说师中有人用车载狞尸体，或长子为师之主帅，而弟子以车载尸体。这都是阐明师有丧亡，其现象自然是凶了。据上述可见，说事之辞自身都包含有休咎的意义，从而使其与断占之辞有内在的联络。
《易经》中有光记载说事之辞而省略了断占结果的简捷的卦、爻辞。亦《观》卦辞说：“盥而不荐，有孚顒若。”“盥”，读为灌，祭奠时以酒灌地来迎神。“荐%献，指向神献牲。古代祭奠，先以酒灌地，后献牲。“顒若”，顒然，身体髙大的样子。此卦辞是说，祭奠的人灌了酒而不献牲，由于有身体高大的俘虏，把他们杀了当牲。从卦意看，其断占结果当为吉。又《小畜》卦九五爻辞说“有孚挛如，富以及邻”，《大畜》卦上九爻辞说“何天之衝”，《比》卦六三爻辞说“比之匪人”，《讼》卦上九爻辞说“或锡之辇带，终朝三搋之”，《中孚》卦六三爻辞说“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”等，都是说事之辞，其爻辞都省略了.结果的凶吉。但实践上，我们从这些爻辞所记载的人的行事上，就可明晓其结罘的吉凶如何了。试剖析这些爻辞：①“挛如”，犹挛然，指拘系相连的样子。出征所获俘虏甚多，用绳索把雜们捆綁起来挛然相连，这是以掠取邻国或邻邑而致富，其结果是吉。②“何”，读荷，即担、接受的意义。“衢”，读庥，意为庇荫。古人靠天吃饭，没有涝旱，就是受天的庇荫，应举行享祭，.其结果自然为吉。③“比”，辅。辅佑者非其人，其结果自然为凶。④“辇带”，用革制成的腰带。“褫”，夺。王侯把擊带賜给人，然在一日之间，又下令将轚带夺回。其亊结果应为始吉而终不吉。⑤战争取得敌俘，诚为可喜，而士卒则或鼓或病，或泣或歌，其亊有利也有不利。由此可见，就说亊之辞的表达办法而言，其径直罗列人的行亊来昭示吉凶祸福，比记亊之辞和取象之辞都更为明显、直切、简捷。
假如我们把《易经》中的说事之辞的表现方式停止归类，不外有三种：其一，将叙说的相类的事情综合归属于一卦，以示人的休咎。如《临》卦六爻辞都说“临”，其意义是君上统治臣民。依次分为初九爻辞“咸临”，以感化政策治民I九二爻辞“咸(疑作威)临”，用刑威政策治民;六三爻辞“甘临”，用强迫压榨政策治民>六四爻辞“至临”，君上亲躬政治以治民;六五爻辞“知临”，君上明智以治民;上六爻辞“敦临”，君上以惇厚老实之道治民。各爻辞的断占结果，除六三爻为“无攸利”，即无所利外r其他各爻都是“贞吉”、“吉”、“无不利”、“无咎”。又如《蹇》卦六爻辞都说“蹇”(其意为正言直谏)，《兑》卦有五爻辞说“兑”(其意为悦或为谈说)等。其二，把叙说相同的事情反复于一卦而断占结果稍异。如《谦》卦六二爻辞说“鸣谦，'贞吉”，上六爻辞说“鸣谦，应用行师征邑国”。二言“鸣谦”，其断占结果都是“吉”。又《蛊》卦初六爻辞说“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”，九三爻辞说“干父之蛊，小有悔，无大咎”，六五爻辞说“千父之蛊，用誉”，三言“干父之蛊”，即说子能除去其父的蛊虫，其断占的结果分别为风险而终吉、没有大灾患、有名誉。其三，将叙说相同的事情反复于两卦的爻辞，以示人的休咎。如《损》卦六五爻辞与《益》卦六二爻辞都有“或益之十朋之龟，弗克违”的记载，其占结果分别为“元吉”厂“永贞吉”1而《泰》卦六四爻辞和《谦》卦六五爻辞都有“不富以其邻”，其断占结果不同，前者为凶，后者是“无不利”。
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