《易经》第六卦天水讼乾上坎下
天水讼：这一卦，其与与需卦正相反，相互是“综卦”，一方是等，一方是争，交互用。“讼”是争论，当然也包含诉讼在内。“序卦传”说：“饮食必有讼，故受之以讼。”意，饮食必定会生争讼，所以在表明饮食的需卦之后，接著是讼卦。上古的物质条件短缺，饮食是我们生存必需的物质条件，假如不可以满足任何人的需要，这就要争夺，争夺起来就要打官司，讼是争讼、打官司的诉讼。
讼卦的上卦“乾”，刚健;下卦“坎”，险陷。一方刚强，一方阴险，必定争讼。
卦辞：讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
这个卦辞有三层意思：第一层意思讲争讼乃是由于诚实信用受到堵塞而起，对此当要导致警惕戒备。第二层意思讲争讼的利弊，作为争讼一事，中间可能会有吉祥;但终究必定是凶险的，终将为凶祸。第三层意思则是讲，争讼之事，需要有大人也有助于“大人”的出现，但是，在争讼时期，对于并不强大者而言，还不利于“涉大川”。就周易的历史背景而言，此处主要是针对姬周王朝的处境而言。
就爻象来看，“九二”阳爻，在中位，象徵信实;但与上卦的“九五”，同阳爻，不可以相应;以致，孚信受到窒碍。还有，“上九”在重叠三个阳爻的最上层，过于刚强，逞强争讼，以求达到目的;所以，最终是凶。“大人”指“九五”，阳爻在上卦中央，又是尊位;因而刚健中正，居于领导地位。以卦的整体来看，刚强的上卦“乾”，在险的下卦“坎”之上，亦即居于陷阱之上;因而，自以信实而逞强，则行不通，惟有反省，戒慎害怕，把握中庸的原则行动，才会吉祥。假如逞强而争讼不休，最终必是凶祸。诉讼需要公正的“大人”，就大人而言，这是有利;但是涉险之道贵在同心，相互争讼，则不利于涉渡险难也。
彖传：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
“彖传”说：讼卦的上卦“乾”是刚，下卦“坎”是险;亦即内“坎”为险象，而外“乾”为健象，因而成争讼的卦象。讼卦来自遁卦，为“变卦”。上面的爻下降，称作“来”;下面的爻上升，称作“往”。遁卦“三”位的刚爻，“来”到中位的“二”，成讼卦;所以，心中的孚信，会有变化，需要警惕才会吉祥。争讼，本来就不是上策，难以达到目的;所以，最终的结果凶险。“利见大人”，是要崇尚中正。“不利涉大川”，因会坠入深渊。按彖辞“刚来而得中”的提示，讼卦的九二是很关键的一爻。九二来到下卦中位，上下有两个柔爻相合，故有“孚”。孚是信，在别的卦里多指诚信，讼卦是打官司，信是凭信，有证据，有孚是有徵信。窒是窒塞，与亨通意义相反，在讼卦里是指心中郁闷窒塞。从象上讲是因“水与天违行”。需卦是水蒸发到天上，上下流通。讼卦是水从天下落在地下，天高出水上，水反回地下，背道而行，越离越远，上下由交流又恢复到不交流，故窒塞不通。
孔颖达：“窒”，塞也，“惕”，惧也。凡讼之体，不可妄兴，必有信实被物止塞而能惕惧，中道而止，乃得吉也。“终凶”者，讼不可长，若终竞讼事，虽复窒惕，亦有凶也。物既有讼，须大人决之，故“利见大人”。若以讼而往涉危难，必有祸害，故“不利涉大川”。
胡氏瑗：“孚”者，由忠之信。人所以兴讼，必有由忠之信，而为他人之所窒塞，不得已而兴讼。然虽已有信实，而为人之窒塞，亦须害怕兢慎而不敢自安，则庶几免于凶祸。又中道而止，则能够获吉也。“大川”，谓大险大难也，凡历险涉难，需要物情相协，志气和同，则可得而济也，今讼之际，物情违忤而不相得，欲济涉险难，必不可得。
讼不可妄兴，必因信实被他人窒塞，不得已而兴之，虽这么，亦须惕惧而为之，适可而止则吉，强争不止则凶，故“讼，有孚窒惕，中吉，终凶”，“中”者，适可之谓也，“终”者，久终之谓也。既有讼事，则利于大人裁决之，而不利于私相争斗，故“利见大人”。涉险之道贵在同心，相互争讼，则不利于涉渡险难也，故曰“不利涉大川”，“大川”即险难之谓也。
初六：不永所事，小有言，终吉。
初六阴爻阳位不正，又在最下方，因而柔弱。尽管与上卦的“九四”，阴阳相应，但中间有“九二”妨碍，力量薄弱;所以，无力排解争讼。但“九四”阳刚，始终有呼应的倾向;因而，只要不将争讼拖得太久，尽管会小有责难，最终还会吉祥。就初六爻位的而言，则是不久将陷于争端中之象;尽管会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
争讼本来就不能迟延。尽管稍有不满的责难，经过讼之适度的辨析，就能够明了。这也是告诫告诫争讼不可迟延过久，应当以说明求得化解。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
“逋”是逃亡。“眚”是眼睛生翳，散光，看物产生虚幻的光晕;太阳的光晕，称作日眚，也有灾祸的意思。“九二”阳刚，在下卦险的中央，本来就爱好争讼。又与“九五”同是阳爻，不可以相应，当然发生争讼。但“九五”阳爻阳位，又在上卦中央的尊位，至刚、至中、至正;而“九二”尽管阳刚，却在阴位，不正位置又低，争讼必定失败，祇只好逃回稳藏起来。自我三百户的邑人被收录，且自我谨守本分，方得没有灾祸;从卦象上看，九二是从逐卦的九三下到二位，使下卦成坎，坎是在坤的中间夹了一个刚爻，坤为土地、为国邑，人于邑中成坎，坎为隐伏，故为“归而逋”。
这里应当是讲的管仲夺伯氏骄邑三百户的典故。管仲是春秋时期的一位大政治家、军事家，他的丰功伟绩被后人常常颂扬。齐国有位伯氏，名叫伯偃，因他是贵族的身份，所以有一大片封地，供他衣食住行之用。伯氏人品并不坏，但容易轻信人。他手下有位家臣，名叫章禾，此人心如蛇蝎，表面上却一派谦。伯氏见其谦和，加上罩禾骗术高明，伯氏竟将封邑的事情所有交给了他。覃禾一有了大权，狰狞面目立刻显露了出来。加上章禾的老婆也是个坏女性，二人整天盘算怎么搜刮邑人的钱财，弄得封邑内人人怨声载道。以前，封邑内人人衣食丰足，户户家有余粮。覃禾搞了一年，邑内的人家上顿不接下顿，相当多人穷得连衣着也没有了。于是，几位有声望的人合计，决定向伯氏告发覃禾的人面兽心，胡作非为。覃禾晓得后，即将找来他的帮凶们将这几位准备告发他的人监禁起来。他又授意这些人联名上书伯氏，说封邑在覃禾的管理下已成为齐国最好封邑了。一个偶然的机会，伯氏在外听到罩禾的倒行逆施，对覃禾开始有所怀疑了。但他周围被覃禾的人包围着，所以，只是半信半疑。伯氏问覃禾："我在外面听到一些关于你的传闻。"覃禾一震，即将装出一副卑谦、温柔的神态，回答说："我是你最忠诚的奴仆。自你令我治理封邑以来，封邑已成为齐国的最好的地府，我出去时，总有别的封邑的人要请推荐怎么样管理属地。我晓得这一切都是你主人的，我只是按你的意见办。所以，我在外面都只是讲，封邑成功都是在主人领导下所取得的。"对此伯氏不由得不相信覃禾。伯氏出外会见同僚时，忍不住夸起覃氏的忠心，说他真是一位了不起的人才。同僚都暗自笑他上了政治骗子的当，可怕氏一点也不觉察。自此，覃禾更肆无忌惮了。但覃禾也有疏于防范的时候。一次，终于有几个邑人见到伯氏，向他控诉了覃禾的令人发指的种种罪行：残害忠良、搜括民财、奸淫妇女等等。伯氏听了，根本不信，还训斥了邑人。邑人们忍无可忍，就设法告到相国管仲那里。管仲即将派人去到伯氏的封邑，了解到伯氏封邑的真实情况。覃禾晓得后，通过几个帮凶要用重金收买管仲。管仲一代贤相，召集伯氏与邑人代表一齐来到相府。严厉地训斥了伯氏任用奸小，将覃禾处于极刑。封邑的三百户人家，表明不愿再做伯氏的封邑人家了。管仲于是将三百户人家收归了国有。伯氏服气地接受了相国的处罚。从此，吃粗粮渡过一生，但却无一点怨恨之心。孔子曾称赞管仲说："他真是个人才啊!剥夺了伯氏封邑的三百户人家，使伯氏只能吃粗粮，但伯氏却至死都没有一句怨言。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
“象传”说：争讼无法获胜，仅仅有挑选逃亡躲藏。自我处于下位，与上面有权有势的人打官司，必定要失败并且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。下卦坎是穴，“九二”躲藏在中央的穴中，自己约束，就能够幸免灾害。地位在下的“九二”，要与高高在上的“九五”争讼，这是自我惹的祸。“窜”是匿藏，“掇”是自取的意思。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
食”相当于食邑的食。古代做官的人，以分封采邑的税收生活，并且世袭。“旧德”指先祖的遗德。“食旧德”是说前往因先祖遗德所得到的领地去就食。“六三”阴柔，无力与人争讼;因而，隐忍前往先祖遗留的领地，坚守纯正，自励自勉，才可以度过艰苦，最终得到吉祥。假如辅佐君王建功立业，成功后不归功于自我自我不会有所成就。
象曰：食旧德，从上吉也。
“象传”说：处逆境时，追随比自我地位高的人，顺从于上级则有利，自我行动不会成功。所以应当知足，不可逞强争胜，隐忍自励，才是上策。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。“命”是天命，亦即正理。“渝”是改变。“九四”尽管阳刚，但在上卦的最下位，不得中;阳爻阴位，又不正，地位弱，争讼不会得胜。不过，正因柔，能够回头去就正道，改变初衷，顺其自然，安于正理，就不会有过失，终于吉祥。这里讲到九四九四的阶段，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必定会得到吉利的结果。此爻也解释顺其自然，安于正理，则心安理得。
象曰：复即命，渝安贞：不失也。
“即”是就的意思。打官司失利后，回过头仔细反思，感觉‘和为贵’，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”，解释坚守正道，安分守己就没有什么损失了。
九五，讼，元吉。
在九五这个讼的阶段，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。“九五”在至尊的位置，阳刚又至中至正，象徵公平、公正、合理的裁判诉讼，因而吉祥。此爻也解释裁判诉讼，应以至中至正根本。
象曰：讼元吉，以中正也。
九五乃尊位，既象征国家利益，又象征国家法律;居中当位，这是公正执法的象征。九五代表执法者，对侵害国家利益发生的利益矛盾，能做到公正执法，
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
锡：通“赐”。鞶pán带：古代官服上的纹装饰品。褫chǐ：剥夺。这一爻辞，由“六三”的“或从王事”延伸而来。“上九”阳刚已达极点，能够逞强嬴得诉讼;但也不会持久。或者会恩赐“鞶带”，但在一天之间，就被剥夺了三次。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
“象传”说：以争讼得到恩赐的服饰，也不足以使人恭敬。告诫以争讼达到目的，也不足以持久，并且不会受人恭敬，虽胜亦可耻。
讼卦，阐释在事业的进行中，难免发生争吵，导致争讼，但告诫不可争讼。争讼多半因内心险恶，行动过于刚强，会使信实蒙羞，招来忧伤，需要警惕。不可自以得理而逞强，难以达到目的，竟然使自我陷入泥淖。应当深自反省，戒慎害怕，把握中庸的原则，幸免争讼。争讼不会有结果，宜于化解，不可迟延过久，以致不可收拾。应当退让，自己反省，于争讼之前就应当慎重，不可轻启争端，惹祸上身。知足常乐，应当隐忍自励，韬光养晦，不可逞强争胜。隐忍顺其自然，安于正理，必定心安理得。裁判争讼，以至中至正为根本。总之，即或以争讼获胜，也不可以持久，并且不会受人恭敬，枉然使信实蒙羞。
感情方面：娘娘命更浅薄
假如在感情方面进行分辨的话，我们能够看出，娘娘命的人，他们在感情方面，基本不会和别人有所有的交集，而且，一旦是自我主动的想要爱情的结果，那么，他们会采取强硬的手段。这一点，富贵命之人就比较顺其自然，从感情的状态来看，比娘娘命的人更厚重一些。
事业方面：富贵命更顺畅
假如是在事业方面进行分析的话，娘娘命的人，在事业进程之中，本身的命格不会对自我的事业具有所有的辅助效果，通常来说，他们能做的事情也就是通常人应当做的事情。但是，富贵命之人，却有如神助，做什么事情都会有自我的考量，这种情况下，富贵命之人更有利。
金钱方面：富贵命更雄厚
在金钱方面，这一点两个命格之间的分别最显然，由于本身富贵命之人的核心就在于个人的金钱积蓄上，假以时日，两个命格之人的财富差距会变得非常大，这一点，也是娘娘命之人怎么努力都赚不过来的!所以，假如想要成功的区分娘娘命和富贵命，只要看金钱方面的积蓄就能够了!
健康方面：娘娘命更有福
从健康方面来看的话，娘娘命的人，他们一生当中，基本都不会出现什么大病大灾，即便应对比较惊险的情况，他们也常常能逢凶化吉，这一点值得全部人羡慕，不过富贵命之人就没有那么好运了，他们尽管比较富有、尊贵，但疾病依旧不会放过他们，这一点，是娘娘命更有利!
学习方面：富贵命更高效
假如是在学习方面进行区分，两者也没有太大的分别，但假如要仔细看效率的情况，还是能够显然发觉，在学习方面，富贵命之人是更高效的，并且，由于他们的高效，富贵命之人常常更早的窥见赚钱的良机。这一点，是娘娘命之人怎么都学不来的神操作!。
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