《周易》这部书对传统文化的影响至深且巨，在中国文化史上占有极为重要的位置，人们普遍供认这是一个无可置疑的历史事实。但是，怎样来解释这个事实，如何估价它在文化史上的位置和作用，却是见仁见智，众口一词。就主要倾向而言，有四种见地是具有代表性的。一种见地以为，《周易》本是卜筮之书，其中所包含的巫术文化的聪慧就是中国文化的基因，因此应从卜筮的角度来解释。另一种见地以为，固然《周易》由卜筮演化而来，但它的珍贵之处不在卜篮，而在于卜庄里边包含着的哲学内容，卜筮不过是它的死的躯壳，哲学才是它的实质，因此应从哲学的角度来解释。第三种见地以为，《周易》是一部讲天文历法的书，也就是一部科学著作，其中所包含的科学思想不只对古代的科技产生了深入的影响，而且与现代自然科学的根本思想相吻合，因此应从自然科学的角度来解释。第四种见地以为，《周易》是一部史学著作，其中保管了多方面的古代宝贵史料，特别是反映了殷周之际的历史革新，因此应从史学的角度来解释。
能够看出，研讨者对《周易》的性质问题有什么样的见地，便会选择什么样的解释角度。为了对《周易》与传统文化的关系作出合理的阐明，首先必需讨论一下这部书的性质问题。
应该供认，以上四种见地都能在《周易》本文以及后人的阐述中找到本人的依据，持之有故，言之成理，能够立一家之言。实践上，《周易》作为中外历史上的一种奇特的文化现象，性质非常复杂，巫术、哲学、科学、史学这几个层面的性质全都具有，也全都对中国文化产生过影响。假如我们尊重历史事实，依照历史演化的次第把这些复杂的性质整合在一同，分清它们的主次本末，区别它们的正传与别传，从文化肉体的生成角度来解释，而不是各执一端，以偏概全，那么我们就能够使以上四种彼此分歧的见地达成某种共识，从而较为全面地把握《周易》的性质，更好地来探究它与传统文化的关系了。
《周易》的复杂性质归根到底是由它的复杂的历史所形成的。依照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣（或四圣），世历三古”，即上古伏羲氏画八卦，中古周文王重为六十四卦，作卦辞，周公作爻辞，下古孔子作十翼以解经。现代多数学者以为虽然“人更四圣”一定实有其人，“世历三古”却是大致上契合实践的。这就是供认，《周易》的成书是一个历时数千年的漫长的历史演化过程，并非一脉而就。既然如此，它就会在这个过程中分别遭到上古、中古和下古几个不同时期的文化的影响，反映不同文化的特征，而它的性质也就会变得非常复杂，不可能是那么地道单一了。
据考古开掘，人类早在新石器时期晚期就应用占卜来预测吉凶了。《周易》的发作史能够追溯到这个时期，相当于传说中的伏羲时期。当时髦未创造文字，人们的思想程度极为低下，所控制的学问也很贫乏，不只不可能从哲学的高度去了解世界，连至上神的观念也没有产生，而普遍奉行着一种原始的巫教。龟卜、筮占以及其他一些古老的占卜方式，都是这个时期的产物。由于筮占的特性是依据青草排列所显现的数与形的变化来预测吉凶，所以与其他的占卜方式相比，具有一种潜在的优越性，能够经过无数次的排列，逐步把数与形的变化推演成一个划一有序而又稳定标准的符号体系。《周易》的那一套由六十四卦、三百八十四交所组成的符号体系，反映了这个时期受原始思想支配的巫术文化的特征。假如说这套符号体系包含着某种聪慧，至多也只能肯定其中包含着一种神人交感的观念，表现了人类试图控制客观事物因果联络的努力，除此以外，不会再有什么更深邃的意义，由于处于蒙昧状态的原始人是不可能产生深邃的哲学思想和科学思想的。
大约于殷周之际编纂成书的《易经》，则是反映了这个时期的文化背景与思想程度，实践上是继承了原始的巫术文化传统，把它推进到一个新的开展阶段。拿《易经》来与原始的筮占相比，最显著的差异就是《易经》除了那套并无深邃意义的笼统的卦爻符号以外，又增加了一套由卦辞和爻辞所组成的文字表意系统，其卦爻符号是继承了原始的筮占而来的，其文字表意系统则是一个发明性的开展。固然这套文字表意系统的素材不过是一些筮占的记载，但是经过一番整理分类、加工改造的工作，提炼成为卦辞和爻辞而系于卦爻符号之下，就具备了多方面的功用，包容了更大量的信息，启迪了更丰厚的思绪，而原始筮占的意义和性质也就从此开端逐步变得复杂起来。
首先，《易经》用肯定的文字对六十四卦题了卦名，用九六奇偶之数对三百八十四爻题了爻名，这就在巫术文化的开展上起到了影响极为深远的承先启后作用。当时的占卜巫术，方式多种多样，所谓“难短龟长”，龟卜受人尊重的水平又远远超越了难占。由于《易经》给卦爻符号题了肯定的卦名与三名，不只充沛发挥了筮占的潜在的优越性，使得它的那套符号体系变得愈加标准、愈加稳定，在与其他占卜方式的竞争中青出于蓝，而且能够借助文字的提示作用，给那套符号体系赋予某种意义，引发出一种象数的思想形式。就《易经》本文而论，六十四卦的卦名尚未呈现天、地、雷、风、水、火、山、泽之类的意味意义，其三名也没有提炼出阴、阳、刚、柔的概念。但是，由于中国象形文字的特性，其造字条例如象形、指事、会意、形声、转注、假借，自身就是以联想律与类比律的思想为根底的，人们受象形文字的启示，从八卦的卦形推演出一套卦象，如干为天，坤为地，坎为水，离为火等等，是非常容易的，这就为此后开展起来的象数思想形式提供了前提，而扬弃了原始筮占的那种单纯依据蓍草的排列去窥探神的意旨的幼稚低级的思想形式。
太阴星
本宫及命宫皆吉，庙旺无煞，寿达75岁以上。性内向，爱面子，爱整洁，喜宁静，不爱竞争，创劲缺乏，忠孝，仁爱，明理，思想浪漫，风流倜傥，注重肉体享用，多学多能，较繁忙。男命带桃花，异性缘佳。夜生人较好。即便陷地加煞，亦能忙中偷闲。加昌曲，喜文学艺术享用。逢火铃阴谋奸诈，逢羊陀不满足现状。加空劫，多空想，自寻懊恼。
化禄，增福寿，多物质享用。化权，注重物质享用，喜欢旅游，男防桃花外遇。化科，爱好文艺，浪漫风雅，多女性贵人助。化忌，多阴谋，好色，多灾病，表面安静，内心不安，多肉体搅扰，妇女多暗病；见煞，不但内心不安宁，且身心多劳。
庙旺，福禄双全，安乐享福，有寿。加吉，福禄荣昌，安享悠闲。
平闲或，有忧有喜，劳碌不安，劳而有成，暮年享福。空劫同，多空想，做黄梁美梦。
失陷，平常，肉体孤单，悲观内向，自找费事，劳碌，福禄少。加吉有福禄，减少劳累，暮年享福。加煞，福薄，财源少，终身操心事多，快乐的日子少。加昌曲，虚有其表。加煞忌，难得母爱，亦主母妻多病灾而懊恼。火星同，烦躁。铃星同，心情不稳。擎羊同，劳而少成。陀罗同，小气。空劫同，多空想，内心孤寂。逢天马，更劳碌。
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