我们的传统命理学说总类繁多，不同的命理学说将人的命运分红不同的类型。饿火命是饿命学中的一种，是指八字中缺乏火的命理，那么饿命学中的饿火命的人的财运会如何呢？饿火命的人要如何改运呢？
饿火命的人的财运会如何呢
饿火命的人是比拟倒运的，由于他所经过的中央，只需是漏水，他都不能久待。饿火的人容易动心，经常心猿意马，无法专注在同一件事物上，亦是很容易懊丧的人，思想上爱钻牛角尖，要经他人引导才能够成大事业。饿火命人没有火性，没有一种向上的伸展。没有火性的意义，是自身的性格太内敛，不够高调（欠缺高调），高调的意义，是要像火般向上伸展，向四方开展，将身边任何东西都与你扯上关系。饿火人缺乏进取、积极和野心，因而事业上并不会有太大的成就，因而财运就比拟普通了。
饿火命的人要如何改运
饿火命人”穿着和佩戴适合的颜色是：红色、紫色，青色、绿色、黄色、棕色；忌讳的颜色是：蓝色、黑色、白色、金色。适合佩戴的饰物有：木制饰品、水晶、玉器等。
宜开灯旺红。饿火之人行衰运时，要改变优势，第一要事便是在下半年的时分，厨房、洗手间彻夜开灯。其次衣食住行各方面多加留意，多穿红色衣服。在冬天要吃羊肉，睡觉开着暖炉、电毯。
饿火命人”最适合从事的行业是：热饮熟食、维修技术、电脑电器、电子烟花、光学眼镜、广告摄录、装饰化装、灯饰炉具、玩具美容、易燃物品、食用油类等。这些属“火”行业的商铺或办公环境最适合的坐向是：坐北向南。
饿火人改运的最佳方法是取名思索人格与总格数理五行为火，五行为火的数理如03、23、24、33、63、73,特别是03与33数，03是离火卦数，是阴阳抱合万物肯定成形之吉数。33亦是两离成明之卦数，是家门昌隆的才德展开数。字形也最好是火形。
民间不少地域传播“命不算子”或“子时不占”之说。听说：子时出生的人命很难算准，在子时占测诸事也难得测准。究其缘由，关系到子时应从属哪一天的问题。子时归属的日子不同，命局当然大不一样了。不只子平（四柱）预测如此，凡将日子、时辰为原始信息输入的其他种种术数，诸如紫微斗数、六壬、奇门等等，似无一不存在由于子时归属不确而招致测不准的问题。
众所周知：子时始于晚11点，终于清晨1点。那么，终究是如眼下多数术数家那样，把认作一天中第一个时辰的子时之初（即晚11点）作为一天的开端，还是如本日历法所请求的那样将子时一分为二：以“子半”（即晚12点）作为一日之始呢？
一日分为12个时辰由来甚古，据云梦睡虎地秦墓出土的竹简《日书》的记载，早在秦代已开端用十二地支来表示一天中12个时辰了。东汉王充（27——约97）《论衡》卷23《时篇》说:"一日之中分为十二时，平旦寅，日出卯也。"
但是历代术数书虽然汗牛充栋，却对日始何时的问题罕有阐明。民国初袁树珊在《命理探源》一书中，依据明人万育吾关于一日分为一百刻的阐述推断：“子时的上半个时辰属于前半夜是昨日，下半个时辰属后半夜是本日。”此说在术数界有一定影响，但由于其说不古和证据单薄，故不被多数术数者所朱信。多数术数者鉴于子时在一天12时辰中排在首位，故而很自然地在把子时当作一天中第一个时辰的同时，也就将子时之初（即晚11点）作为一日开端的时辰了。这就不希奇在术数复苏的大陆，之前竞在传媒上发作过一场有关新年伊始的讨论：要不要在农历元旦11点钟时来迎接新年到来。
其实，曾为唐朝制定《麟德历》（实施于公元665～728年）的术数大权威李淳风早早就明白指出：“古历分日，起于子半”（见《新唐书•历表》），即是说古时侯的历法。都是以子时的中点（即晚12点钟）作为一日的开端。更早更权威的证据见于汉初伏生所传《尚书大传》。该书言：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”东汉奉诏总结经学的名着《白虎通》，亦征引和重申了伏生之说。正者，为改朝换代后重新肯定的一岁之首月，朔为初始。上引伏生之言是说：西周以农历十一月为正月，崇尚赤色，并以夜半为正月初一日的开端。伏生所说的夜半也就是李淳风所说的子半，这是一个历法常识问题，可由实测证明。
在古时侯文献中，“夜半”与“日中”是两个运用频率很高的特定时辰概念，且二者相隔恰恰半天，即：夜半＝日中－半日。而所说“日中”即指一日之中点，也即太阳合理顶之时，用日圭测之则在圭影最短的时辰，那恰恰在当地正午12点钟时，与之相隔半日的“夜半”天经地义地在当地晚12点钟时，此时辰恰是子时的中点――子半。由此可见，从西周起，历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。用12地支记时表后，子时恰被日子的更替时辰所平分：后一段为子正或称早子时，属本日；前一段为子初或称夜子时，属昨日。一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。
关于术数家而言，一天十二个时辰有十一时辰无须再细分，唯有子时还须进一步分清：是属于当日的子正（即当地清晨0～1点钟）还是属于昨日的子初（即当地晚11～12点钟）。明朝王逵《蠡海集》，见《四库全书子部杂家类》或《古今图书集成历象典漏刻部总论》：“百刻之说，众说纷繁，莫有定论，唯一说类优。以为每刻得六非常，百刻共得六千分，散於十二时该五百分，如此则一时占八刻零二非常。将八刻截作初正各四刻，却将二非常零数分作初初正初微刻各一非常也。
又赵缘督一说，将十二时各分八刻，计刻九十六刻为大刻，却将馀四刻每刻分作六非常，四刻作二百四非常，每一时中又得二非常为小刻，如此则一时之中得八大刻，复有二非常小刻，截作初初正初，各得一非常为微刻也。其他或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也。然夜子时之说，只是在夜半之前，故称夜子正。如冬至为起历之端而居中气，其前亦系十一月也。是以夜子正在亥时之後，故只要初刻而无正刻;(早)子时却只要正刻而无初刻，其意可见也。”
《四库全书子部天文算法类》里，，有宋元年间宋宗室赵缘督先生写的书：《革象新书》，在这本书的卷二的“时分百刻”里面讲到：“。。。子时之上一半在夜半前属昨日;下一半在夜半後属本日。。。”
明朝学者郎瑛（1487～1566）《七修类纂》曰：“仁和郎汉云，地支肖属十二物，人言取其不全者。子以庶物，岂止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻本日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。丑属阴，牛蹄分也；寅属阳，虎有五爪；卯属阴，兔缺唇且四爪也。辰属阳，乃龙五爪。巳属阴，蛇舌分也。午属阳，马蹄圆也。未属阴，羊蹄分也。申属阳，猴五爪。酉属阴，鸡四爪也。戌属阳，狗五爪也。亥属阴，猪蹄分也。”上已阐明“如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻本日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。”
是以子时应分早子时与晚子时：今晚11点至11点59分59秒为今昼夜子时，明日清晨0点至1点为明日早子时。
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