1楼各位师傅,你好,有幸去庙里经过一位巨匠指点,他说我命带华
华盖也是四柱神煞之一。
寅午戌见戌，亥卯未见未，申子辰见辰，巳酉丑见丑.查法：以年支或日支为主，凡四柱中所见者为有华盖星.华盖星，其形如宝盖之状，此星主孤单，有官有印者，遇之为翰苑之尊，华盖逢空，宜为僧道，女人命犯华盖，则与僧道同流，故曰情通僧道.《三命通会》云："华盖者，喻如宝盖，天有此星其形如盖，多主孤寡，纵贵亦难免孤单作僧道."《命理新论》曰："人命带华盖，必为聪明勤学，喧嚣寡欲，但难免较为孤僻.假如华盖逢印绶而临旺相，在官场一定有相当的位置，假如华盖与空亡，或遭毁坏，则难免为僧道或孤或寡，否则必过房入赘，或挟一技而走江湖了".《壶中子》说："华盖为艺术星"。《烛神经》说："华盖为庇荫清神，主人旷达神清，性情恬淡寡欲，终身不利财物，惟与夹贵并则为福，清贵特达."《三车一览》说："华盖重重，勤心学艺"，又说："华盖乃聪明之士".古歌云：生逢华盖，主文章艺术.《通明赋》云：华盖临身，定为方外之人，留心于莲社兰台，容膝于蒲圃竹偈.华盖是大帝头上的一颗星神，有护帝显威之职，故未老先衰，气傲皇天，性孤少情，旁若无人，六亲不靠，自主沉浮.华盖又为艺术星，遇之主人气度非凡，聪明好学，喜美术书法，绘画，音乐，见解超群，才气特殊.吉者高官贵人，高僧明道，技艺出众，名播四海.否则多为普通僧道，浪迹江湖，周游四方之士，或为孤寡之人.命带华盖星之人，性情恬淡，雅洁高致并主其人资质聪敏，富于文才与艺术性，其性情倾向于哲学，宗教.假如女命带华盖又带桃花又带贵人，则必为名歌星或名影星；如华盖在时支可能是过房之子或入赘孤寡之命.凡人逢华盖星死绝空破，或者四柱组合不好，最好拜一个和尚或道人为师，皈依佛门或道门，幼儿好养，少病安全，否则在二十四岁以前，不是凶灾连连，便是灾殃不时，还易得奇病，如能过二十四岁，有的终生不顺，一世孤寒.如有的孩子四柱带华盖，皈依前不孝父母，不爱学习，好生事生非，有的是监狱常客，有的久病不起.皈依拜师后，各方面都成为新人，有的考上大学，成为有用之材.另一些不善劝的，结果因伤致残，有的命入黄泉.。
五鬼运财的坏处：
法师要多行善积德，求财之人得到财物后，更要行善积德，将功德报答给五鬼令他们早日得以超生和摆脱灾难，这样大家都得以圆满。若五鬼运财得财后，对法师不敬或恶行昭着，令五鬼无法得到圆满超生，他们所作搬运财物之举，遭到诈骗，则报仇怨气是十分重。有悖五鬼之愿，得财后不敬天地鬼神，常存恶念，行恶事，通常财来的快去的快。甚而祸事重重。
五鬼运财是怎样一回事？
五鬼运财，主招偏财。横财，其作用效果与成效快慢，是因人而异的，而首要的决议要素，就是符咒自身的灵力，只要来源正轨，制符开光标准，招财、催财效果才显着。
除符咒自身之外，五鬼运财符的催财效果，还会遭到符主个人要素、环境要素的影响。
所谓符主的个人要素，首先是旺衰关系。例如两个人斗牌局，一个霉运加身、一个鸿运当头，牌局的结果自然是鸿运者赢，也就是说，运的兴隆与衰落，是主要的决议要素。
遭遇霉运者，运用五鬼招财符术不一定赢钱，但能够协助不输或少输；而鸿运者运用五鬼招财符术，则或赢的更多、更快、更开门见山。其次则是个人的正偏财运。五鬼招偏财，有偏财运者效果显着，起效快。有正财无偏财运者，效果会有折扣。
而风水环境要素，更对五鬼运财术的效果有莫大的影响。所谓一命二运三风水，坐在衰位，漏财风水侵袭，招财效果自然会打折扣。身居吉位、财位，符咒效果自然取得加成，可发扬光大。
命中有横财偏财者，运用五鬼运财术可谓如虎添翼，如龙入海，钱财更是势不可当、翻江倒海而来，发如猛虎。而命中无偏财者，弱水三千亦可取一瓢饮。至于得财大小，则是因人而异。普通状况下，普通百姓得五鬼运财术，能够小钱不时，常常有不测惊喜之财，可保充裕；而巨商巨贾用此法，则得财更甚。
佛教不能算命,为什么有观音灵签
好问题。
佛陀的团体的确是不允许算命的。佛陀逝世很多年才呈现了佛教；又过了很多年佛陀故土被西洋人入侵，于是带来了西洋雕塑文化，开端有了佛陀的塑像；又过了很多年佛教进入中国，为了可以扎根于中土不被排挤，引进了道家的礼拜佛陀塑像、算命等等文化……
观音灵签等，都是这么呈现在中土佛教文化中的吧。不过，真正的佛教徒，是不会给人算命的。就算是要为别人算命，也是为了点化其人脱离过去的行为而走上修行的道路。似如今中国各寺庙的这类为别人算命而算命以创收的行为，曾经是等而下之……
佛教为什么不让占卜
算命、卜卦，属于外道法术，佛在多部经典种一再劝诫弟子不得学、不得做，更不能引导别人参与，否则误人修行、使人走上修行歧途毁人法身慧命罪恶很大！《大方广佛华严经》卷35《十地品》中云：“菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见耿直，无诳无谄，于佛、法、僧起决议信。”
《大智度论》卷19《序品》中云：“何等是五种邪命？答曰：一者、若行者为利养故，诈现异相奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称呼所得供养以动人心。”
上述经文的意义是：四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）营不如法事而为生活，谓之「邪命」，有五种：一、诈现异相。
于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬重，而求利养，是为邪命。二、自说功用。
以辩口利词，抑人扬己，自逞功用，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。三、占相吉凶。
攻学异术，圤命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。四、高声现威。
大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。五、说所得利，以动人心。
于彼得利，于此称呼；于此得利，于彼称呼，令人动心，而求利养。由此可见凡是依托给人算命、占相营生者皆为邪命，由于世界万物都是因果循环而生，如不发心本人修行靠占卜算命无从改动因果
，另外卜卦会招致人我是非
，同时卜卦必毁坏因果，造诸多恶业，是人无修无德！《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷515《不退相品》中云：“复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，恒不远离大菩提心，恒修净命，不行咒术、医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神，令著男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人，亦不为他通致任务，现亲友相[1]徇利求名，尚不染心观视男女戏笑与语，况有余事！亦不恭敬供养鬼神，是故我说常为上士、不为下士。
所以者何？是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空，性相空中不见有相，不见相故，远离种种邪命、咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。”
上述经文中佛明白指出要成就无上菩提，一定要远离邪命、咒术、占相！而我们佛弟子修行的最终目的就是要证得无上菩提，假如不依教奉行，而去行咒术、占卜诸邪命事，定向将本人推向魔道！还有，众所周知，在成为一个正式佛弟子的时分，要参与皈依典礼，典礼上要口念“三皈依”：“既皈依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得皈依天魔外道”。“既皈依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得皈依外道典籍”。
“既皈依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众”。其实三皈依也就是发愿信守三条根本戒律，参与算命卜卦曾经是违犯了皈依的愿言，假如再靠给人算命、占相赚钱谋利误导别人，那背负的因果就更大，我们佛弟子一定要谨守佛之教戒，远离恶师恶友、树立正知正见，不离经典精进修行、直至成就佛果！作者：醒尘居士。
佛教为什么不让占卜
算命、卜卦，属于外道法术，佛在多部经典种一再劝诫弟子不得学、不得做，更不能引导别人参与，否则误人修行、使人走上修行歧途毁人法身慧命罪恶很大！
《大方广佛华严经》卷35《十地品》中云：“菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见耿直，无诳无谄，于佛、法、僧起决议信。”
《大智度论》卷19《序品》中云：“何等是五种邪命？答曰：一者、若行者为利养故，诈现异相奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称呼所得供养以动人心。”
上述经文的意义是：四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）营不如法事而为生活，谓之「邪命」，有五种：
一、诈现异相。于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬重，而求利养，是为邪命。
二、自说功用。以辩口利词，抑人扬己，自逞功用，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。
三、占相吉凶。攻学异术，圤命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。
四、高声现威。大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。
五、说所得利，以动人心。于彼得利，于此称呼；于此得利，于彼称呼，令人动心，而求利养。
由此可见凡是依托给人算命、占相营生者皆为邪命，由于世界万物都是因果循环而生，如不发心本人修行靠占卜算命无从改动因果
，另外卜卦会招致人我是非
，同时卜卦必毁坏因果，造诸多恶业，是人无修无德！
《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷515《不退相品》中云：“复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，恒不远离大菩提心，恒修净命，不行咒术、医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神，令著男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人，亦不为他通致任务，现亲友相[1]徇利求名，尚不染心观视男女戏笑与语，况有余事！亦不恭敬供养鬼神，是故我说常为上士、不为下士。
所以者何？是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空，性相空中不见有相，不见相故，远离种种邪命、咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。”
上述经文中佛明白指出要成就无上菩提，一定要远离邪命、咒术、占相！而我们佛弟子修行的最终目的就是要证得无上菩提，假如不依教奉行，而去行咒术、占卜诸邪命事，定向将本人推向魔道！
还有，众所周知，在成为一个正式佛弟子的时分，要参与皈依典礼，典礼上要口念“三皈依”：
“既皈依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得皈依天魔外道”。
“既皈依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得皈依外道典籍”。
“既皈依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众”。
其实三皈依也就是发愿信守三条根本戒律，参与算命卜卦曾经是违犯了皈依的愿言，假如再靠给人算命、占相赚钱谋利误导别人，那背负的因果就更大，我们佛弟子一定要谨守佛之教戒，远离恶师恶友、树立正知正见，不离经典精进修行、直至成就佛果！
作者：醒尘居士
佛教戒律不能算命
出家人曾经是走上修炼道路的人了，就不能当做常人来看了（当然是必需真正去修的才行）。
这样的人的命运曾经是被重新布置的，不再是原来常人的命运了，那么还用过去的信息来算他的命就不准了，假如他还找人给他算命，实践上还是把本人当常人看了，那么他实践上也没有把本人当出家人看了，那他还修什么！另外出家人给他人算命也是不应该的，这是一种显现心的表现，有的出家人还经过算命赚钱，实践上跟常人曾经没有区别的了！另外佛家讲天机不可泄露，一个人的命运如何布置的自然有它布置的道理，也是有因果关系的，他给人家算出来，然后把灾难给化解了，外表上是做了好事了，实践上那个难只是推后了或者转化成其他的难了，他也毁坏不了因果，而且还做了坏事！那就是在造业了，那他还修什么！。
佛教戒律不能算命
出家人曾经是走上修炼道路的人了，就不能当做常人来看了（当然是必需真正去修的才行）。这样的人的命运曾经是被重新布置的，不再是原来常人的命运了，那么还用过去的信息来算他的命就不准了，假如他还找人给他算命，实践上还是把本人当常人看了，那么他实践上也没有把本人当出家人看了，那他还修什么！
另外出家人给他人算命也是不应该的，这是一种显现心的表现，有的出家人还经过算命赚钱，实践上跟常人曾经没有区别的了！另外佛家讲天机不可泄露，一个人的命运如何布置的自然有它布置的道理，也是有因果关系的，他给人家算出来，然后把灾难给化解了，外表上是做了好事了，实践上那个难只是推后了或者转化成其他的难了，他也毁坏不了因果，而且还做了坏事！那就是在造业了，那他还修什么！
佛教允许出来算命不
《遗教经》上说：持净戒者。不得贩卖贸易。安顿田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝。皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。
这里能够看到“占相吉凶”是明白制止的，同时算命也是四种邪命食里面的一种，佛教制止以四种邪命为生。
四种邪命：
下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命。
仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术数之学，以求衣食而自活命。
方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命。
维口食，维，指四维，乃堪舆家所用二十四方位中之四隅；谓学种种咒术，
卜算吉凶，以求衣食而自活命。
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