谁会解签（算命的）
七五签.中吉辛戊刘小姐爱蒙正.梁鸿配孟光
签文：生前结得好缘姻，一笑相逢情自亲；
相当人物无高低，自得休论富与贫。
断曰：财物聚.病即愈.若问讼.必遇主.婚姻合.
更修善.祷神助.行人回.事无阻.良朋聚.
东坡解：既有夙约.一见钟情.所谋皆同.事多就绪.
何必相逢.又分尔汝.且顺而行.事无龃龉.
碧仙注：两情如水素流通.何况机缘旧日同.
格外人交格外话.如鸿遇顺稳乘风.
两情如水素流通.恰有机缘向此投.
鸟集高林鱼跃浪.春风温暖任优游.
解曰：此签大吉.凡事遂意.
功名高.财物聚.病即安.讼者得遇清官.
婚合.行人回.孕生男.更修善.祈神佑吉也.
释义：结得好缘.言缘虽多.得处甚少.功名必遂.
旧有根基.今始得济.财货如前.无损无益.
凡百求谋有倾.盖如故之人扶持无高低.谓彼此两平配.
若自得.休生谈论.要当知足.讼必准.终难嬴.
谁懂算卦的签文
出入营谋大吉昌似玉无暇石里藏若得贵人来指引斯时得宝喜风光--~就让巨匠我通知你其中的玄机吧.--~出入营谋大吉昌：古人考究‘谋略’。
此签谈到了出入。看来是有一个需求大聪慧的事业在等你。
‘吉利、兴盛’还大吉昌。看来是合适你的。
此牵问求今年事业能有打破否？第一句说的是，你需求用本人的聪慧来做事情，会很顺利。那第二句呢？？似玉无暇石里藏太明白不过了，讲的是机遇还不是时分。
玉不琢不成器。你的事业还藏着呢。
就算开采出来，还需求雕琢。所以，你的机遇还没到。
时机还在以后。若得贵人来指引：要是有有利本人的人来指点你。
斯[你]时[马上]得[可以]宝[有价值]喜[快乐]风光[自得]斯时得宝喜风光：你的事业就能马上风光起来。--~总的来说就是你事业的时机还没有到来，要有人协助你的时分才干有起色。
在分离签的头尾两字，出光。就是说，今年是不会有什么还的时机，要等来年的时光啦。
此签乃中上签，签文也是有人为改动的。我当年在护国寺向方丈学解签的时分就通知我，由于如今的签文大多改的更容易看明白些，但是却最少失去了30%准头。
有些字和字之间会包含其他的意义。如‘营谋’。
更多的是军事谋划方面的。如今来解的话，则解释为，你的事业更多的是文方面的，不是武方面的。
所以倡议你从文会比拟好些。做一线销售就不咋地啦。
什么像什么坐办公室啊、搞后勤啊、人事工作啊很合适你的。可惜的是，那只在来年的时机。
今年是没有喽！！！2008年的你一定有好的事业开展趋向。否则请来砸我解签的招牌。
我也好去找护国寺的方丈理论一番。他容许我，向佛求签不准的话，他允许下次北上求经论道的时分带上我哈。
有会解签的吗
假如你求签的时分，心里想着你中意的那个人，那么是这样的话。
阐明你们有缘。但机遇没有成熟。
娇娥徙逞少年妆，恰似桃花映水旁。这一句说的意义呢就是，桃花映水，你想想，桃花印在水中，就是影子，既然是影子就是虚的假的不真实的。
也就是你们有影子，但不真实。既然是影子就是说机遇没有成熟的意义。
快把洞门牢深锁，免教蝴蝶暗偷香。这一句接上句，有缘但是是虚假的，下句就是劝你，要转换调整方向，不要再这样了，不要给时机给你求签时分想的那个心上人。
或许他不是真心，或是有变故等等。此情不可待啊！要明哲保身，守身如玉，不给时机他。
以免以后给本人形成身心的不高兴。或是受伤。
当然，话又说回来。这只是预测你求签跪下去那一霎时以前的一切各方面的要素总和而得出的预测，既然是预测就不一定就是事实。
所以假如本人心里不高兴的话，也不用太在意。能够持张望状态，再相续一段时间，等双方都有更深的理解后，再去求一签。
假如你们有变化，那么结果也会有变化。恕我直言。
并不是菩萨不灵，一个坏人也会因着机缘而变成好人。假如说的没错，你想的那个男孩子，假如再你跪下一霎时起以前对你只是玩一下感情而已的话，活者真正你们不适宜的其他要素也好菩萨是当即晓得的。
那么菩萨就会给你一个倡议。者个倡议就是这个签。
者个签就是这个意义。假如要扫除是人的思想要素的话，你能够再交往一段时间，再求一签。
假如求三次都是这个意义就不是人思想好坏的问题，这是因缘的关系，到时就该放下的要放下啦。由于放不下就是懊恼的结果。
等到苦果变成理想的话就晚了。预测不就是为了找到应对以后呈现不好状况的一个办法吗？所以我的意义就是这样！假如你心中没有想着那个心上人的话，就是因缘不成熟的意义！当然，求签心要诚这是真的。
不诚就不灵！好了我的意见就是这些！看看还有没有高人有高见！在下只见仅作参考！。
观音灵签详解-观音灵签解签文62求细致的讲解：观音灵签62签概述：
是这样。
如若问生意状况，那么买卖会胜利。如若问婚姻大事，那么婚事能够胜利。
如若问什么时分烧香祈福，那么应该在六甲是日子。顺便多说一句，这个签也太专业了，难度大了一点。
没有这方面学问的人的确不明白说什么。“六甲”指六十纳音命中的六个日子。
必需找本黄历查去。假如问外出人的状况，那么这个人如今不太顺利。
假如问今年田里的收成，那么会比往年的收成低一点，为往年的七成。假如问饲养的猪羊鸡鸭状况，那么会生长不错，没有病害。
假如问走失人口往哪里找，那么到西方找找看。假如问打官司前景，那么会不顺利，可能会吃点亏。
假如问打算外出或搬家，那么这一段时间不宜搬家外出。假如问丧失物品的事情，那么一定会找到的。
假如问病人状况，那么会好起来的。假如问祖坟的状况，那么没有不吉的状况发作。
顺便解释一下，古人对祖坟是比拟注重的，即便在外面也要关注祖坟的状况，能否完好，所以抽签中有这么一项。这是一个中签，其真实解签人看，中签虽不比上签，但中签不比上签差。
由于依照易经的观念，中签预示这要向更好的阶段开展，也就是将来要比如今好。而一旦抽到上签，固然眼前好，但有物极必反的规律，一旦到了最好的时分，那么也就会走下坡路了。
所以，不要在意这是个中签。大致就是这些，供参考。
求签解签大全
锉巴勾枣难捞枝，买卖寻人不投机。谋望求财最费力，婚姻合伙总是虚。
这是我以前的签文呢……如今不一样活得幸福快乐？
好不容易到了周末，将作业抛到一旁，去网上闲逛。上百度，先来个在线观音求签，看看这几天本人运气怎样；然后去开心网，种菜偷菜的同时也不忘去试试周公解梦，理解下每日运势；连开着QQ聊天时都没遗忘去空间查查当日的星座提示，瞧瞧若是遇到了艰难该如何处理……以上，是我身边许多人规范的求签生活。
记得以前有一份调查报告上说：在中国，2人中有1人迷信求签；4人中有1人迷信星座；5人中有1人迷信周公解梦。不晓得从什么时分起，求签开端在四周的人中快速盛行开来
所谓求签，原本只是古代人们拜天神时所行的典礼。奇异的是，固然封建社会体制早已衰落，但求签这一古老的方式却被保存了下来，以至有愈加炽热的趋向。当今在现代快节拍的生活下，人们的压力日益增长。太多的懊恼，抛之不去的费事，本身已难以走出窘境，那么求签，便是在生活难以抉择时，寻求处理问题的好办法。
前几天特地去问了身边的一些好友，什么时分会想到去算命求签。得到的答案大同小异：常常都是在面临一件比拟重要的事情，但不知该如何去决议的时分便会有去算命的想法了。而那时分，本就迷茫着，看了签文，潜认识里会觉得与本人的境况有一丁点儿的类似。所以越想越真，越想越觉得有道理。于是，在社会方式与自我认识的双重夹攻下，求签愈加受人欢送。
可是求签，真的有这么准么？我想一定吧！
从出生起，人的命运就是控制在本人手里的。想要的一切，都要靠汗水换来；想要理想中的生活，就应该朝着那个方向去斗争。原本嘛，付出才有收获，这是理所当然。人生的道路，只要兢兢业业、认认真真地走，才会有时机登上成功的顶峰。人之所以去算命求签，说得好听，是想为本人寻求走出窘境的办法，想寻觅一份心安；而事实上，不是过由于懦弱、惧怕，对本人没有足够的自信心而已。想经过求签处理一切，不费吹灰之力便得到别人辛劳终身才换来的辉煌，这无稽只谈，可笑至极！
因而，我们不应随大流，去置信什么算命的真、准。独一应该置信的，就是本人。置信本人能够做到，置信本人能够到达理想，不懈着朝着原定的目的努力，依托本人，把握住本人的命运。
我置信人生是靠本人走出来的，不是靠求签就能算出来的，付出努力追求理想才是我们真正应该做的。人应该依托本人，置信本人。只需抛开邪念，专心应对心中所想之事，必能胜利。至于签好签坏，又何妨呢？
2答复者：歌尽人
周易第8卦:水地比(比卦)坎上坤下
【比卦-综合详解】
比为心腹、密切，亲比之义，引申为辅佐。
至于如今所用的类比、比拟、并比、比例，《周易》中的辅佐……都是从密切的转义引申而来的。
甲骨文卜辞中比多用作密切、心腹、接近的意义，有时也通匕和妣，为女性先祖之称。比字由两个匕所构成，匕原始字义为反人，亦有雌性之义，相关于士之为雄性。如“牝”或“匕牛”为母牛，“牡”为公牛。由于匕有女性之义，造字之初是以两个女性在一同来表达人的密切之状。
《彖传》：“比，辅也，下依从也。”比卦为小方国依从于大国，小人向大人表示服从，向大人密切、靠拢的意义。《杂卦》：“比乐师忧。”师为聚众征伐他国，因而多忧。比为国与国、人与人密切相善，因而多乐。
卦象为五个阴爻向一个阳爻接近、比附，有众臣接近、辅佐君王之象。
九五为比卦卦主，而五个阴爻，特别是下卦坤的三画阴爻，意味的是小方国、群臣、大众、百姓(坤为土、为邦、为众)。九五之尊高高在上，大众莫不臣服，向上亲比阿谀(阴在阳下为承为顺)。因而比卦的“亲比”是一种尊卑清楚的下对上关系，也是一种不对等的国际或人际关系：小国臣服于大国，弱者向强者靠拢接近，阴顺阳，小从大，下附上。下属讨好上司、晚辈取悦晚辈、百姓依从官员…。
卦象又有水润地之义。坎本为水险，但其险位在下(坎为沟渎、川谷，都是取其低地之象)，坎卦在外本就有险去之义，亦有屏障防御的作用，今又可润下卦之坤地，因而为“乐”。何晏曰：“水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。”
这与萃卦上兑泽下坤地极为相似。坎与泽都是大凶之卦，但因都是水，所以遇坤地反而凶象不见，滋养了大地，这也是坤卦容纳与广生的巧妙作用。反之，这两个险卦若遇到乾卦就有完整不一样的状况，由于乾为刚健，遇险则有与险决战的倾向，如天水讼，水天需，泽天夬，都有乾阳与险相战之象。
比卦排在师卦之后，并与师卦相综而成一对卦。《序卦传》：“师者众也，众必有所比，故受之以比。”两卦最大差异在于师卦九二一阳在下居于臣位，阳刚之臣应于君，为武官授命帅众;而比卦则是九五之尊的阳爻在上，为君王高高在上为众人所亲附之象。又坎为忧心，坤为腹，《清华简》圣人卦位图则以坤为胸。师卦为忧心藏于胸腹之内，比卦则为忧心散于胸腹之外，因而《杂卦传》说“比乐师忧”。
王弼说：“比复好先。”这是说，比、复两卦的吉道是要积极主动，控制先机，这与乾、需，及大壮等一类阳刚之卦“忌首”有很大的不同。为人臣者辅助、接近君王，绝对要当仁不让，不落人后，不宜姗姗来迟，推托礼让，这也是初爻为吉而上爻为凶的缘由。但在此同时也应留意本人立场，如《左传》昭公二十八年所说，“择善而从之曰比”，不要由于想要阿谀上意而背叛本人，如六三因而而“比之匪人”。
【比卦-卦辞详解】
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下依从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
筮问亲比之事，得吉。原田之象的问筮结果，大善而持久坚决，不会有罪咎。骚动不安的方国也都归顺而来，最后迟迟不来者，大凶。
比卦为比附、接近之义，比附的是上面的九五之君。比道应该主动而积极，当仁不让。落后者则大祸临身，故曰“后夫凶”。
比当为古代筮名，即“巫比”(筮比)。比吉，言筮问亲比之事，得此象则占断为吉。“原筮”为“筮比”时得“原田之象”，因而有了“元永贞”的占断，原田之象即坤土之上有坎水。原筮有多种不同解释，传统多以原为本来，如程子以原筮为本来、最早的问筮。或以原为再，再筮即是第二次的问筮，例如朱熹持此见地。干宝则以原为卜，干宝说法多数学者不赞同，但却是最值得考虑的一种可能。“原筮”应当作“邍筮”，邍是原的本字，为高邍、平邍的邍，后来都假借作原，作高原、平原。上博简作“备”，为邍的简化。《周礼》“原兆”讲的即是“原田之兆”，那么同理推论，“原筮”当是“原田之筮”，即筮卦结果得到原田之象，即坎水地上流之象。
不宁即不安、骚动的意义，典籍中常用之辞。“方”在甲骨文卜辞中常做为“方国”，同“邦”，某某方国皆作“某某方”，《周易》中的“鬼方”亦作此解。“不宁方”指的是骚动不安的方国，“不宁方来”为不宁之方国来朝。后夫即后来之夫，后来者。夫作名辞，读作“肤”，同“丈夫”的“夫”。后夫凶，指迟迟未归顺者为凶，此可能指的是上六爻，因就时间上来说，上位即“后”。另一解释以不宁指内心之不安，“不宁方来”描绘姗姗来迟而内心不安之貌，因见众人皆比附，最后心有不安才来比附。
【比卦-爻辞详解】
初六：有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
以诚信前去亲比，没有罪咎。诚意有如盛满瓶的水，最后自然会有不测的吉利之事。
初六毫无相应之爻，与六五更完整没有关联，因而就身份来说完整不对位，毫无亲比的合理性。但由于比道贵早、贵快，初六是比卦的第一爻，诚意很够，爻动下卦成震，为前行之象，以最积极而疾速的态度及足够的诚意前往，打动人心。最终会有预期之外的好事。但反之，若诚信缺乏，那么反为凶咎。
缶，音“否”，古时土制的瓦器。盈为满。盈缶形容“有孚”，诚意有如装了满瓶子的水。
有它吉，预料之外的惊喜，所发作的吉事并不是原先所预期的。有它，不测。它为蛇，古时人怕蛇，出门有不测则说“有它”，问好则说“无它”。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
以本人内在的修养去亲比，守正为吉。
六二得位，柔而处坤体之中，又与九五相应，因而是最具臣道的一爻。六二是由于自身的修养，以及优越的才干，而自然得到上面的赏识，所以是以内在美而和上面产生了接近的关系，与其他爻必需努力争取的处境完整不一样。所以《象》曰：“比之自内，不自失也。”
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。
比不对人，接近到的是没有实权的人。与小人为伍，结交的尽是损友。
六三以阴居阳不当位，三又是多凶之地，再加诸外卦中所对应的为上六，上六不但与六三不相应，而且高而无位，并不是该亲比的对象。六爻中唯有九五才是众阴应当接近者。因而六三处境，是完整阿谀错人。爻辞没有说吉凶，但《象传》说：“比之匪人，不亦伤乎!”吉凶显而易见。
另一解释：匪即非。匪人，不是人，大恶之人。比之匪人意义为结交的是坏人。
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
向外亲比，贞定则吉。
六四以柔居柔，当位，与九五之君比邻而应，是可以辅佐九五的良臣，亦得九五之心。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也;舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。
王者之亲比，极端显耀。以三驱的畋猎之礼彰显比道，跑在前面对着君王而来的飞禽走兽全都放走而不射杀。邑中百姓能够安心而不需防范，吉。
这一爻所表现的是王者的比道，公正无私、光明正大的接近关系。而能彰显君王显比之道的，莫如畋猎时所用的三驱之礼。
九五是比卦的一卦之主，是其他诸爻所比附接近的对象。而九五亦有君王中正之德，其下四阴来亲比，悉皆纳之;唯有上六不亲比者射杀之，这也是“后夫凶”的后夫。
三驱之礼为古代君王畋猎之礼，会历经三次驱赶，所以说“三驱”。三驱时，三面合围，网开一面，只取背对我而逃去的。“三驱”之时在三面合围之下，跑在前面的即是向我而来者，这些跑在前面者不但可免被射杀，还可跑出围门，所以说“失前禽”。而背我而逃去的，也是跑在后面的，不但会遇上围栏而无法逃去，还将遭到射杀，这也是卦辞说的“后夫凶”。此有彰显“顺我者昌，逆我者亡”之意味。
“不戒”即不需戒备，安心无虞的意义。邑，诸侯国之城邑。邑人指邑中百姓、居民。因君王之比道显耀，只杀背叛者，因而邑人能够安心无虞，不需忧心警戒。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
亲比而没有一个头，凶。
就时间次第来说，初爻为始，上爻为后。初至四爻皆已比附于九五(意味国君、大人)，唯独上六居于最后，且凌驾于九五之上，为迟迟而未能归顺者，即“后夫凶”的“后夫”。又上六高而无位，以阴柔居顶，阴乘阳为逆，且乘驾的又是九五之阳。完整背叛亲比之道，大凶。
就卦象来说，上六爻静而不动则处坎险之极，动则成巽为不果，因而已是身陷险境而难以自拔之象。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积缺乏以成名，恶不积缺乏以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
算命中说的月德合是什么意义
月德合，首先要晓得月德，月德是三合的产物，寅午戌三合，为火局，阳火为丙，亥卯未三合，为木局，阳木为甲，申子辰三合，为水局，阳水为壬，巳酉丑三合，为金局，阳金为庚，月支所在三合中的属性相对应的日干为月德，如寅午戌月的丙干。月德合就是与月德相合的天干，如丙火与辛金合，我们就说寅午戌月德合辛，即寅午戌月的辛干。
月德合口决
（正、五、九）月是辛；
（二、六、十）月是己；
（三、七、十一）月是丁；
（四、八、十二）月是乙；
正月五月九月是寅午戌月，寅午戌三合，火局，合化成丙火，与丙合的是辛，故正、五、九月的月德合是辛；
二月六月十月是亥卯未月，亥卯未三合，木局，合化成甲木，与甲合的是己，故二、六、十月的月德合是己；
三月七月十一月是申子辰月，申子辰三合，水局，合化成壬水，与壬合的是丁，故三、七、十一月的月德合是丁；
四月八月十二月是巳酉丑月，巳酉丑三合，金局，合化成庚金，与庚合的是乙，故四、八、十二月的月德合是乙；
=(4-2)*2
=4
天干第4位为丁，故推农历七月份的月德合日是丁。
是一种计算的办法
算命是依据什么推出来的
算命这个词在现代的社会，多数被列为封建迷信，骗子或者是伪科学这累的贬义词中间，至于谁是谁非呢？不如大家渐渐听我这近十年的命理生活。
当然个人阅历不同，学术不同，性别不同，生活环境不同，区域不同，民俗不同，站到世间看事物的观念各不相同，世间有阴阳，物体正反，天有白昼既有黑夜，气有晴天也有阴天，世间有男就有女，阅历当然有信也就有不信，信者或许你能在里面觉得到人生的微妙，不信者也就当茶余饭后消遣之用。愤世者劳请绕道，以免耽搁你珍贵的美妙时间。
想理解算命就要先从来源说起，关于八字算命术的来源，普通以为来源于东汉。与之相关的文化要素，一是阴阳五行，一是天干地支。
阴阳五行自战国末期到两汉之际，逐步统摄万事万物，把各种文化归入其框架之内，为八字算命术的产生提供了理论根据。天干地支产生于夏商之际，天干最初用于纪日，称为十日。
地支称为十二辰。天干地支这个称号是东汉才肯定的。
商代把二者分离起来纪日，自甲子始至癸亥终，共六十日。干支纪年始于东汉建武30年（公元54年）。
纪月、纪时较晚，大约在唐代。东汉建武30年以前，干支仅限于纪日。
应用于纪年后，八字中有了四字。几十年后，班固的《白虎通义》中，提到有人应用干支推究命理。
尔后，三国时的管辂，东晋的郭璞，南北朝时的陶弘景等人都对算命术有所研讨与补充。但理论粗糙，办法简单，范围狭窄，没有繁衍开来。
到了唐朝，李虚中通晓阴阳五行，能依据一个人出生的年、月、日的干支推断其终身的贵*寿夭、祸福吉利凶，听说是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此根底上，演进为用年、月、日、时的四柱法，共八个字，所以也称“八字”。
可见，八字算命术从萌发到定型，一直为干支纪时的应用这个要素所限制。稍后，徐子升《渊海子平》问世，是八字算命史上的重要书籍之一。
明清两代，八字算命术愈加提高，风行朝野。一系列命理学书籍应运而生。
有代表性的有宋代京图所著明代刘基作注的《滴天髓》，明代万民英的《三命通会》、张楠的《神峰通考命理真踪》，清代沈孝瞻的《子平真诠》、陈素庵的《命理约言》，近代袁树珊的《命理探源》等。简而言之，一个人出生的年月时天干地支的排列组合（即八字）就是命。
不过仅凭干干巴巴的八个干支，没法推算贵*吉凶。于是和阴阳五行纳配，使天干地支具有了阴阳五行的属性，具备了相生、相克的关系。
并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。此外还与四时五方、昼夜阴晴等要素相分离，拼凑成一个算命体系。
生克关系又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。八字算命术的另一个重要概念是运。
命偏重于论贫富贵之类相对稳定的人生内容，运则偏重于讲吉凶福祸之类动态的人生问题，即通常所说的命运。运包括大运、小运和流年。
运普通从华诞算起，按阳年阴年生男生女，分离节气、月份排算。流年又称太岁，按人出生后所阅历的每一个年份的干支排算。
除了命、运，还有神煞、纳音五行、胎元、命宫等概念。所谓神煞，是把一些干支间的特定组合固定为格式，一旦这些格式在人的八字中呈现，就称作某神某煞。
神为吉星标志，煞为凶星标志。比方吉神“文昌贵人”主聪明过人，气质雅秀；凶煞“阴阳过失”主婚姻不顺。
由于一些神煞称号听起来玄虚神秘，所以常被江湖骗子用来蒙人吓人以骗财。算命摊前，常见人报上出生时间，算命先生掐算一番，会告知求算者命型是金是木，这里触及的是纳音五行。
早期命理只用干支五行，纳音是后来才引进的古代音律学系统，根底也是五行生克。胎元指人受胎的月份，命宫指命的安身之所。
八字算命术就是根据上述概念，以日主与四柱干支的生克关系为主，分离与大运、流年干支间的生抑制化，同时参考小运、神煞、纳音、胎元、命宫的状况，来推断人生的种种境遇。三、虚妄与悖谬假如能用一个词来概括八字算命理论的特征，那就是——似是而非。
说它“似是”，是由于这套理论常常有封建分子对人生命运的考虑与探究，采用了古代自然哲学的不少学问，加上繁复的推演，听起来头头是道。别说普通老百姓容易盲从轻信，即便有相当文化层次的人，假如不有特地研讨，也难免真伪莫辨、难置可否。
八字算命术以八字推论命运，八字相同而命运各异，从方位、父母年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、儿女的个数与年命、男女、面相手纹、骨相、祖坟房屋、遗传基因、社会家庭环境、值班星球光点、信教与否等十三个方面八字相同命运各异！八字算命术就是这些学说的详细应用，也是中国传统的人与自然关系哲学思想的反映。在两千年前，司马迁提出了“究天人之际”的问题。
汉代之后，逐步构成理解释世界各种事物间关系及变化的阴阳五行学说。阴阳五行学说是表述自然和社会演化规律的思想体系，以为天地间事物的发作、开展与阴阳五行有关。
阴阳学说以为，宇宙万物皆可分为两大类，即阴性事物与阳性事物；任何事物都存在两方面，即阴性方面与阳性方面；一切事物的构成、变化与开展，都是阴与阳相互交替变化的结果。五行学说以为。
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