一、测试你的另一半姓名杨小平
杨小平yángxiǎopíng繁体：杨小平五行：木金水简体笔画：735繁体笔画：133579分天格：凶人格：大吉地格：中吉外格：大吉总格：大吉天、人、地三才468（火土金）暗示安康、生活能否顺利为：得父母余德，或晚辈的引进而胜利开展，惟因具有消极倾向，易生心身过劳、病患。
（凶）这个名字不是好名字，由于名字的三才配置为凶。什么是三才：三才代表天地人，三才的吉凶，严重影响一个名字的好坏。
三才也阐明了父母和本人，本人和子女之间的相处关系和缘份。“终身二，二生三，三生万物”，从一到三都是按照次序，一个一个生出来的。
倡议请起名字巨匠改名字。姓名对人生运势有潜移默化的正负作用，古人云：“教子一技，莫如赐子一吉名”道理就在其中。
父母应该注重孩子的名字，对孩子的终身担任任！一个人的名字不在其表面如何华美，也不在其寓意、内涵如何美好、深远和有无什么创意，更不在其听起来如何大气、顺口、悦耳动听，或者只看得分上下。关键是要看这个名字能否吻合其八字？能否契合姓名学理论？能否按数理搭配请求没有凶数？只要在这个根底上去追求华美、寓意、内涵、美好、深远和顺口、悦耳动听，才是真正的好名字，才干合适自己运用。
二、免费算命|姓名测试|生辰八字|起名取名|生肖风水
婚姻的话，其实，你对另一半，还是有一些请求的，不是普通男的，你会看上，或者说叫高傲吧，2012年8、9月，有男的对你不错，你对他的觉得也还能够，是不是这个月有些纠结了，还是对他不是很称心。
以你的八字来看，婚姻的话，你是一个比拟忠实的人，就是对另一半很无私，但同时，你本人的内心方面，又比拟强一些，假如他一丁点做得不够，你就会有意义，这是指在一同的时分，假如没在一同，那就是，普通男的追你，你会高傲一些，毕竟你有时的脾气也不会太好。
如今对你来说，你觉得是事业第一，你是想着如何赚更多的事，所以，又有点女强者的性格。
免费算命|姓名测试|生辰八字|起名取名|生肖风水-指迷算命
所谓更名，是改常用之名，换一个内涵不祥、寓意美妙的名字，不只是文化层次、学识背景的表现，而且关系您终身的事业、婚姻、安康、学业和人际关系。
先判别显隐性：双亲正常子女有病就叫：无中生有是隐性,双亲有病子女呈现正常就叫：有中生无是显性.先扫除Y染色体遗传：不论显隐性,Y染色体遗传的特征都是：传男不传女然后用扫除法判别基因的位置（是在常染色体上还是性染色体上）在显性前提下看男性病人：假如他的女儿是正常的（男性的X染色体只能传给女儿）就可扫除X染色体的遗传,这就叫“父病女不病”是常显.假如他的母亲是正常的（儿子的X染色体来源于母亲）就可扫除X染色体的遗传,这就叫“子病母不病”是常显.在隐性的前提下看女性病人：假如她的儿子正常（儿子的X染色体来源于母亲）就可扫除X染色体的遗传,这就叫“母病子不病”是常隐假如她的父亲正常（女性有两条X染色体一条来自父亲一条来自母亲）就可扫除X染色体的遗传,这就叫“女病父不病”是常隐提示：这些口诀都不能够乱用的哦
一、谁晓得几句江湖先生算命时喊的口号
天灵灵，地灵灵，看相算命我最行，上知天文，下知天文，中间明白事理，知晓人理。算命就请到指迷居士算命吧。
指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，访问名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰厚的理论经历，可以真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是经过权威网站认证的命理学专家。
你也能够上百度贴吧，指迷居士算命吧去看看，有很多预测实例。
二、想学占卜,谁能教啊
占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手腕和征兆来推断将来的吉凶祸福的迷信手法。
原始民族关于事物的开展缺乏足够的认识，因此借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必需以人为的方式加以考验，占卜的办法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的意向和变化向非人的灵体探询想要晓得的事物。它和预言不同的中央在于，通常会呈现不置可否的答案，让占者去找出一种合理的解释。
假如要和算命作一个区别的话，占卜具有典礼性或社会性的特征，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是效劳个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。
但是，反对者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效能。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到如今都能够在宗教与文化中发现占卜的存在。
不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严厉制止的，佛教中也有与基督教相似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义停止的占卜和相似占卜的活动屡见不鲜。占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。
我国也同样传播着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。
人们通常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书？这或许不是一个简单的YES、NO问题。
认真剖析这个问题可能包含这么三个小问题。1。
《周易》中有没有占卜的理论和办法。2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。
3。《周易》是不是占卜的工具。
如今我们分别来谈谈这三个问题，然后再停止剖析。通常人们把《周易》与占卜联络进来，并以为《周易》就是占卜。
假如说《周易》中没有占卜的理论和办法，人们当然不能了解了。但是假如说《周易》中有占卜的理论和办法，我们的确也是无从谈起。
盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不用是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也停止占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和办法了吗？也没有。
我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的详细办法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？关于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认谬误会这回事。《周易》是不是占卜之辞通常人们都以为易经的卦爻辞是占卜之辞。
易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意义。假如连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。
其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的混乱文字。占卜易学假如是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。
易三论是一个什么的理论，或许是更混沌的问题。根据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。
《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。有这样一个根本事实：古今易学家们历来都没有顺理成章的读经过《周易》。
那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法似乎是关于千古易的学人大不敬了。
可是我们认真想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？关于一个未知的范畴，有人常常喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。这或许就是唐山易学与其它易学的不同之处。
“东方易圣”许先潮指出：关于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时以为：《周易》的卦爻辞大多是能够解读的顺理成章的言语和文字，它不用是占卜之辞。
《周易》中的关键词也不用仅是占卜的用词。一个简单的道理能够阐明这种说法可能是正确的：假如说《周易》是帝王之作。
很显然，堂堂中华帝国之主当然不用是些巫卜和神汉。帝王们的聪慧首先表现在他们治国的政治军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
《周易》一书确实是被人用作占卜的历史上不断有记载，如今的人也是这么作的。从《周易》中恣意拿出一句话停止望文生义的解释，我们假如以此就说《周易》是占卜的书，假如这本书不是《周易》的，岂不是世界上任何的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不能阐明别的什么。
《周易》为什么能被人们当作占卜的工具？这不只是要看《周易》是什么，而且也要看占卜到底是什么了？我们说《周易》能够是一种占卜的工具，那么什么东西又能够不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不能够稍加动作就口若悬河的断人前程、以至生死寿夭。我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。
因而，我们不用希望占卜者都深通经文，占卜者也不用从《周易》中去找到什么深邃的理论和办法。巫卜并不是我们民族的首创，但是中国的巫卜更具有特征，更系统化更理论化是显而易见的。
八卦符号为巫卜创建了多样化方式，这也是一个事实。人们通常以为八卦符号就是占卜符号，但是我们关于《周易》的研讨指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。
八卦是作。
三、什么是占卜
占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手腕和征兆来推断将来的吉凶祸福的迷信手法。
原始民族关于事物的开展缺乏足够的认识，因此借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必需以人为的方式加以考验，占卜的办法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的意向和变化向非人的灵体探询想要晓得的事物。它和预言不同的中央在于，通常会呈现不置可否的答案，让占者去找出一种合理的解释。
假如要和算命作一个区别的话，占卜具有典礼性或社会性的特征，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是效劳个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。
但是，反对者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效能。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到如今都能够在宗教与文化中发现占卜的存在。
不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严厉制止的，佛教中也有与基督教相似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义停止的占卜和相似占卜的活动屡见不鲜。占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。
我国也同样传播着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。
人们通常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书？这或许不是一个简单的YES、NO问题。
认真剖析这个问题可能包含这么三个小问题。1。
《周易》中有没有占卜的理论和办法。2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。
3。《周易》是不是占卜的工具。
如今我们分别来谈谈这三个问题，然后再停止剖析。通常人们把《周易》与占卜联络进来，并以为《周易》就是占卜。
假如说《周易》中没有占卜的理论和办法，人们当然不能了解了。但是假如说《周易》中有占卜的理论和办法，我们的确也是无从谈起。
盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不用是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也停止占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和办法了吗？也没有。
我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的详细办法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？关于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认谬误会这回事。《周易》是不是占卜之辞通常人们都以为易经的卦爻辞是占卜之辞。
易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意义。假如连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。
其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的混乱文字。占卜易学假如是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。
易三论是一个什么的理论，或许是更混沌的问题。根据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。
《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。有这样一个根本事实：古今易学家们历来都没有顺理成章的读经过《周易》。
那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法似乎是关于千古易的学人大不敬了。
可是我们认真想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？关于一个未知的范畴，有人常常喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。这或许就是唐山易学与其它易学的不同之处。
“东方易圣”指出：关于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时以为：《周易》的卦爻辞大多是能够解读的顺理成章的言语和文字，它不用是占卜之辞。
《周易》中的关键词也不用仅是占卜的用词。一个简单的道理能够阐明这种说法可能是正确的：假如说《周易》是帝王之作。
很显然，堂堂中华帝国之主当然不用是些巫卜和神汉。帝王们的聪慧首先表现在他们治国的政治军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
《周易》一书确实是被人用作占卜的历史上不断有记载，如今的人也是这么作的。从《周易》中恣意拿出一句话停止望文生义的解释，我们假如以此就说《周易》是占卜的书，假如这本书不是《周易》的，岂不是世界上任何的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不能阐明别的什么。
《周易》为什么能被人们当作占卜的工具？这不只是要看《周易》是什么，而且也要看占卜到底是什么了？我们说《周易》能够是一种占卜的工具，那么什么东西又能够不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不能够稍加动作就口若悬河的断人前程、以至生死寿夭。我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。
因而，我们不用希望占卜者都深通经文，占卜者也不用从《周易》中去找到什么深邃的理论和办法。巫卜并不是我们民族的首创，但是中国的巫卜更具有特征，更系统化更理论化是显而易见的。
八卦符号为巫卜创建了多样化方式，这也是一个事实。人们通常以为八卦符号就是占卜符号，但是我们关于《周易》的研讨指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度。
关注微信
