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二、桂林市彩调剧团的材料,急用
桂林市彩调剧团办公地址设在环城北一路3号，联络人甘榕生，主要运营彩调，歌舞，桂剧
早年，广西各地盛行采茶歌、彩灯一类歌舞，但并未构成为戏剧。在传播期间又吸收了广西桂北民歌、小调而逐步丰厚。清道光年间，调子艺人就在桂北各县及桂南的新宁州（今扶绥县）开馆授艺，以传授和演出调子为生，逐步成为职业艺人。清光绪年间，调子由北向南传播，构成了以桂林、柳州、宜山三地为中心的主要流布区，并继续向南方传播。清道光、光绪年间，湖南移民大量迁移贵州北部各县，将调子（湖南南部花鼓戏的别称）传入广西，于清末民初构成了源于花鼓戏又有别于花鼓戏的彩调剧。受湖南花鼓戏的影响，调子戏渐次由小丑、小旦的“二小戏”开展成为有人物故事的小生、小丑、小旦的“三小戏”。桂北乡村呈现了“七紧、八松、九快活”即7人、8人或9人组成的“过山班”，请求艺人一专多能，便于在各地村寨之间游走巡演。经过他们在游村走寨和节日庙会的长期演出，积聚了《双看相》、《双打店》、《瞎子算命》、《王三打鸟》、《三看亲》、《讨学钱》、《下南京》等36出“三小戏”，（即所谓“三十六出江湖调”）。这一时期的调子音乐初步构成独具特征的腔、板、调三大类，已有“九腔十八调”之说，同时在化装、扮演、行当等方面也有所变革。清光绪三十二年（1906年），最负盛名的草头为圩调班突破“女子不唱调”的旧习，呈现了第一批彩调剧女性旦角。辛亥反动前后，名艺人辈出，如“四大状元”：冷贵甫、朱五八、罗少廷、秦老四；“四大名旦”：吴老年、潘发甫、梁如山、刘芳四；“鬼脸王”周朝纲；“调子王”李大树、陈松山等。彩调艺术在这一时期已臻成熟。辛亥反动后，彩调从乡村地坪进入城镇戏台，“过山班”开展成二、三十人的同乐堂、萃乐堂、群乐园等半职业性的调子班。此时，原有的36出“江湖调”已难满足观众的请求，艺人们就依据小说和民间故事编演《二女争夫》、《一抓抓磨豆腐》、《打烂瓢》、《恶媳变牛》等“大调子”戏。同时，艺人为营生计，也创编了不少“对台戏”，如甲班演《娘送女》，乙班就编演《女送娘》，乙班演《三看亲》，甲班就编演《四女相亲》等。这样对台竞演的结果，既丰厚了彩调的剧目，也促进了彩调音乐和扮演艺术的开展。彩调剧目多是反映乡村生活、家庭伦理和神话故事的小戏，传统剧目约500余出，记载成剧本的有344出。1927年以后，艺人倍受摧残，彩调濒于衰亡。中华人民共和国成立后，彩调取得重生，桂林桂华调子团、柳州农民调子团等专业剧团相继成立，业余调子剧团也普及城乡。1955年春，广西文艺干部学校创办彩调锻炼班，培育出一批出色的青年演员，如傅锦华、唐继、王玉珍、罗亮、杨爱民等，1956年组成广西彩调剧团。1959年，柳州市彩调剧团编演彩调剧《刘三姐》，遭到区内外观众的热烈欢送，对彩调艺术的进步做出了奉献。1965年，广西彩调剧团编演了现代戏《三朵小红花》，并由北京电影制片厂摄制成彩色影片。
三、寻一曲花鼓戏、内容讲叙一个穷人家的孩子从正月到十二月帮地主家放
你好，我也喜欢花鼓戏，这个我刚好也喜欢看哦！花鼓戏名字叫做《望子成龙》！呵呵。
其中你说的这首歌词是其中的一个插曲，名字叫做《放羊调》。歌词如下：正月讨米正月正.家家户户过新春.叫化子进屋不吉利.搞张红纸送财神.二月讨米草发作，细雨绵绵冷在身.捡堆湿柴生起火.扑哒吹火烟呛人.三月讨米是清明，家家户户吊祖坟.我的祖坟冰冰冷.冒得香烛白费神.四月讨米四月中.青黄不接米缸空.富人有的他不给，狗也咬这行乞人.五月端阳闹沉沉，包子粽子筐河中.心想下河捞几个.浪大水急一场空.六月炎天招蚊虫，街基边上叫嗡嗡.双手咬得一砣砣.面孔打得红彤彤.七月讨米七月中，家家户户接祖宗，土地老倌檐前坐，哪有叫化入门庭.八月中秋吃月饼，豆纱果脯与莲蓉.门墙外面闻香味.望饼充饥饥更生.九月重阳起凄风，单衣破席夜难禁.搂得男人一身冷.哪比人家鱼水情.十月老婆过生辰，偷只萝卡当人参.：哪来银钱扯花布.公开捡根红头绳十一月讨米进山村，人家围火不开门，好意人家赏热水.塘里洗脚冰死人.十二月讨米冷落清，寒梅傲雪我傲冰.有钱之人穿棉裤，我穿草鞋踩霜冰.男怕无业入错门，女怕无眼嫁错人.或许前世造得孽.咯世夫妻受苦好不幸~！。
四、扬剧的历史开展概略和根本特性
扬剧最早的源头，要上溯到江都一带的花鼓戏和香火戏。
扬州的花鼓戏原是一种民间歌舞，很古的时分起，江都的吴堡、武坚一带就盛行着唱秧歌、打花鼓、踩高跷、送麒麟等文娱的伎艺。这些伎艺通常在传统的节日扮演，后来，这些扮演中慢慢融入了故事、人物和行当的分工，内容大都是男女爱情之类，身段舞姿，都有一定的规格和请求，具有了戏剧的方式，因这种戏剧是从花鼓开展来的，就被人们叫做"花鼓戏"。
花鼓戏有两个角色，分别为小面（小丑）和包头（小旦）。演出时先由全体演员“下满场”，即一种集体歌舞，然后由小面和包头对歌对舞，称为“打对子”或“踩双”。
这种花鼓戏从清代乾隆年间（1736-1795）就构成了，在民间不时开展的过程中，又吸收了徽班和其它剧种的剧目，能够演40多个情节简单的剧目，如《省亲家》、《种大麦》、《借妻》、《僧尼下山》、《荡湖船》、《王樵楼磨豆腐》等。1919年，扬州花鼓戏第一次由乡村到杭州演出，取得胜利，并惹起京剧界的瞩目。
第二年，又登上上海大世界舞台，惊动了各公司的游艺场。为了满足广阔观众的需求，艺人就把维扬小曲里的唱本如《王瞎子算命》、《小尼姑下山》等改成剧本演出。
音乐方面除了"梳妆台"曲调处，又参加了维扬小曲中的一些曲牌。这时的花鼓戏已开展到盛极一时的地步，艺人胡大海，首先感到花鼓戏这个称号已不顺应当时的演出，在他的倡仪下，改称为"维扬文戏"。
以区别"维扬大班"。"维扬文戏"在上海站住了脚，开端招收女徒学艺，首批优秀女演员有筱兰珍、筱招娣、陈桂珍以及著名坤角小生金运贵。
女演员的增加，对扬剧的进一步开展，起了重要作用，由于花鼓戏的唱腔只用丝弦伴奏，不用锣鼓，所以观众把维扬文戏叫做“小启齿”。固然"小启齿"是花鼓戏与清曲分离而成的一种扮演方式，但却不同于花鼓对子戏和清曲坐唱曲艺，早期角色只要一小面（丑）、一包头（旦），后来开展为"三包四面"（即三个丑、四个花旦），多角同台。
戏的内容大多为生活小戏，如《省亲相骂》、《小上坟》、《小放牛》、《瞎子观灯》、《霸道士拿妖》、《打城隍》之类。剧目从“两大两小”即《种大麦》、《大烟自叹》、《小尼姑下山》、《小寡妇上坟》开展为情节复杂、人物众多的《分裙记》、《孟姜女》、《柳荫记》。
曲调轻松生动，坦率悠扬，主要有[大锣板]又称（又称[大陆板]）、〔相思调〕、《隔垛垛》、《青纱扇》等。说到苏北香火戏，很久以前，江都老百姓有在厅堂陈放香柜的风俗，听说香柜是专为烧香敬神王所用。
到了清代初期，由祭奠酬神的摆案烧香火开展到兼有扮演文娱的做香火会，他们的扮演开展到以唱、念、做、打等功夫来扮演完好的故事的时分，就成了戏剧，人称香火戏。香火戏分内坛和外坛两种。
内坛多演神话故事，如《目连救母》、《秦始皇赶山塞海》等；外坛多演民间传说和历史故事。1920年左右，也就是扬州花鼓戏到上海演出的时分，它也到了上海。
它在新民戏院初次演出时，改名为"维扬大班"。维扬大班在民间也有不小的影响。
香火戏用锣鼓为伴奏乐器，曲调有〔七字句〕、〔十字句〕、〔斗法调〕、〔七公调〕、〔娘娘腔〕、〔水瓶调〕等，高亢质朴，粗暴雄壮，于是观众就把维扬大班俗称为"大启齿"。当时，专演“大启齿”的戏园相继开张，有闸北新民戏院、虹口庆长戏馆、安定桥同庆茶楼等。
此外，安纳金路（今东台路）上的“维扬大舞台”也演出“大启齿”，来上海演唱的艺人逐步增加，演出剧目慢慢以世俗的家庭题材为主，如《琵琶记》、《牙痕记》、《合同记》、《柳荫记》、《三元记》，有“十戏九记”之说。化装也有了开展，花旦用披纱包头并改穿戏衣。
扮演则模拟京戏，并能演武戏。扬州清曲进入上海的年代，与香火戏相近，以说唱为主，最早到上海的清曲艺人常为上海富户人家的婚姻、寿诞一类喜事唱“堂会”。
香火戏和花鼓戏同是产生于扬州一带的中央小戏，固然各有不同的生长过程与特性，但言语是相同的，都讲扬州话，原来唱维扬大班的艺人改唱维扬文戏的较多；维扬文戏添加了武场锣鼓，维扬大班也采用丝弦伴奏。在长期的演出理论中，二者相互吸收，渐渐交融在一同，并且不时吸收民歌小调和扬州清曲的优秀唱段，内容与方式日臻圆满，1935年，维扬文戏和维扬大班终于正式兼并，称为"维扬戏"，扬剧从此产生了。
同期，苏北香火戏和扬州花鼓戏艺人在上海同台合演的《十美图》，也是这个新剧种破土而出的标志。二十世纪40年代以后，是扬剧艺术日臻开展与走向成熟的时期，详细表现在以下几方面-首先，艺人们进一步向京剧学习了武打技巧，身段动作、服装头饰、脸谱化装，还自创了越剧、淮剧及话剧等扮演手腕，丰厚了艺术表现力。
角色行当也由生细分为小生、正生、老生；旦分小旦、花旦、正旦、老旦；丑分文丑、武丑、男丑、女丑等。其次，构成了各行当艺术流派，仅生旦行当就有金（运贵）派、高（秀英）派、筱（玉英）派、华（素琴）派。
金运贵，原名刘秀卿，因擅演《珍珠塔》，有"活文卿"之称，她发明的〔自在调〕和金派扮演作风，在。
五、关于彩调和桂剧的材料
桂剧是广西的主要剧种之一，俗称桂戏或桂班戏，是用桂林方言演唱的剧种，做工巧腻贴切、生动生动，借助面部表情和身段姿势传情，注重以细腻而富于生活气息的扮演手法塑造人物。
即便是武戏，也多是文做。盛行于桂林、柳州、河池、南宁等地市和梧州地域北部操“官话”的城乡，深受桂林人民的喜欢桂剧的角色分为生、旦、净、丑四大行当。
生行又分生、末、外、小、武；旦行中又分旦、占、贴、夫；净行则分为净、副净、末净；丑得只分丑和小丑。另有一些跑龙套的下手，统称为“杂”。
各行当在扮演上作风各异。生行：稳健持重，雍容大方。
如《六部大审》的闵爵，《杨衮教枪》的杨衮，《辕门斩子》的杨延昭等。小生：潇洒飘逸，娟秀俊雅，武小生则儒雅威武。
如《黄鹤楼》的周瑜，《柴房别》的李旦，《枪伞》的蒋世隆等。旦行：或端庄华贵，或倩丽乖巧，佳者唱做兼备，文武俱能。
如《桃花教疯》的桃花，《桂枝写状》的李桂枝，《斩三妖》的苏妲己等。净行：雄壮威凛，刚武火爆。
如《鸿门宴》的项羽，《芦花荡》的张飞，《司马洗宫》的司马师等。丑行：滑稽而不鄙俗，诙谐而不油滑，轻松自然，恰如其分。
如《化子骂相》的孙巧儿，《古董借妻》的张古董，《乙保写状》的何乙保等。桂剧无摇旦专行，摇旦脚色常由副净、丑、夫等行演员兼演，扮演重诙谐。
如《拾玉镯》的刘媒婆等。上述各行除杂外，均有应工戏。
如生，凡老生戏均能饰演；外主演挂白髯的老生戏；末主演桂花（灰）髯的老生戏；小为文小生，主演文戏；武为武小生，主演武戏。旦，凡旦行剧目都能饰演；占多演文戏；贴多演武戏；夫主演老旦戏。
净须文武皆能，但偏重于唱功戏；副净戏路相似京剧的架子花脸；末净多饰演不挂髯口的花脸（粑粑脸）角色。（此类角色也可由武小生开脸饰演）丑、副丑原均为文丑，丑主演官衣、褶子戏，副丑主演袍裙、富贵衣戏，后吸收京剧扮演，副丑逐渐成为专工武戏的武丑。
杂为杂角，多演家院、中军一类角色。随着清末“三小戏”的昌盛，桂剧旦行又逐步细分为正旦、闺门旦、背心旦等。
桂剧现行的行当体制仍以生、旦、净、丑为主，在饰演现代剧中的角色时，则多突破行当界线，而以剧中人物性格为根据，由具备相应条件的演员饰演。粤剧与桂剧是一对孪生姊妹，都是由湖南的祁阳剧嬗变而来的。
能够以为桂剧直接来源于祁剧，而祁剧也是粤剧的其中一个来源，从这一个意义来说粤剧和桂剧这“一对孪生姊妹”就是“同宗系分支”的历史关系。换过另一种愈加科学的说法，粤剧和桂剧是皮黄戏这个“宗系”经过湖南传入两广而逐步构成具有不同作风和特征的两个“分支”。
我们只可以把粤剧和桂剧当作两个“分支”并列而提，讨论它们之间的血缘关系。桂剧的伴奏乐队分为文场、武场。
前者运用二弦（似京胡）、月琴、三弦、胡琴以及曲笛、梆笛、唢呐、唧呐（即海笛）等，兼配局部中、低音乐器；后者运用脆鼓（板鼓）、战鼓、大堂鼓、小堂鼓、板（扎板、摇子）、大锣、大钹、小锣、小钹、云锣、星子、碰铃等等。这些乐器在音色上各有特征，是桂剧各声腔音乐的重要组成局部。
戏曲剧种，俗称调子、彩调、彩灯、哪嗬嗨等，属灯戏系统，源于桂林地域乡村歌舞、说唱衍化而成的“对子调”。来源于广西北部乡村，传播甚广，称号不一。
桂林叫“彩调”，柳州、河池地域和梧州局部县叫“调子戏”，平乐、荔浦一带叫“采茶戏”、“彩灯”，左、右江的宁明、百色等地叫“大采茶”、“嗬嗨戏”等，1955年以后统称为“彩调”。同一曲调，能够依据行当、人物和表现生活的不同，在板和腔上加以变化，故有“调多共用，板腔细分”之说，如按脚色行当定腔的有小生腔、旦脚腔、丑脚腔、摇旦腔、老生腔、娃仔腔；按人物身份、职业而分的有相公腔、化子腔、梅香腔、媒娘腔、和尚腔、匪徒腔、神仙腔等；按劳动和日常生活分的有挑担腔、划船腔、挖地腔、梳妆腔、饮酒腔等。
曲牌有300余首。音乐伴奏分左、右场，左场为弦管乐，有调胡（相似二胡）、扬琴、琵琶、三弦以及唢呐、笛子等；右场为打击乐，锣鼓点较简单，常用的有一条龙、四钹、一钹、三点头号。
彩调剧主要有生、旦、丑三大行当。彩调1、生行细分为小生、老生、娃娃生三类。
小生多饰机智英勇，生动心爱的有志青年，扮演唱、做、念、舞并重，以演手舞足蹈的小戏居多，其中不少角色原为丑行应工，1949年后，因丑行面部化装涉嫌丑化劳动人民而改由小生行应工。如《王三打鸟》的王三等角色即是。
老生多饰年事已高的正面人物，鹤发白须（贴须），重唱功。如《五子图》的许凤山，《五娘剪发》的张广才，《土地帮工》的土地神等。
娃娃生饰未成年的小孩，如《王麻接姐》的王麻，《狗保闹学》的狗保及学童等。演出时，常以学员扮演或由花旦、小生代脚。
2、旦行分花旦、正旦、老旦、摇旦四类。
花旦常演手舞足蹈的戏，扮演矫捷漂亮，生动热烈、美丽心爱，唱、做、舞并重。如《王三打鸟》的毛姑妹，《龙女与汉鹏》的龙女，《刘三姐》的刘三姐等。
正旦言行稳健，举止端庄，以唱、做见长。如《换子记》的庞氏，。
天机星坐守夫妻宫
天机星坐夫妻宫，庙旺加吉，主配偶感情细腻，才艺出众，多才多艺。落陷加煞，则配偶有神经质的倾向，或易失眠，焦虑，神经系统脆弱。若天机化忌者主配偶四肢或者神经系统易受伤害，如有吉星会照可免。
天机星因性质浮动，坐夫妻宫，主配偶在人生中，只需大限流年吉利，就能早婚；但也容易三心二意，所以常常恋爱中途失败，招致迟婚，但早婚和迟婚因人而异，只需本命命宫或夫妻宫不逢煞星，皆主早婚，且有一见钟情的状况。此外，命主在选择配偶时常常不够慎重，或存着“了胜于无”的心态，或不在意有无结婚典礼，或配偶的职业不稳定及不非常理想，或有投机性格（如赌博、做股票等）。
感情和婚姻都需求稳定，而天机星定性缺乏，所以其坐夫妻宫，命主之婚姻生活难稳定，容易呈现变化，大则波涛，小则波纹。男命或者金屋藏娇，或者有稍纵即逝的外遇，以天机星有化忌，左辅，右弼，火星，铃星同宫时较易形成真正的变化。
天机星与煞星同宫，固然也会使婚姻变化，但是不像七杀，破军，贪狼那样痛快利落，也不似天府星因义务感而藕断丝连，其变化常常是心情性（不够理性的），使人犹疑徘徊，所以多有分居之后（比方妻子赌气离家出走，或者丈夫外遇置妻子不顾）而又复合的现象。
天机星坐夫妻宫，命主与配偶家人或亲戚不易相处，或生是非，以天机独坐时较无大碍，与煞星同宫时较为严重。天机星擅长权变，故在夫妻宫时，主配偶顺应力特别强，难听点就是逢场做戏，且婚前追求期会特别卖力，但婚后感情会冷却下来，让配偶有婚前婚后判若二人之觉得。天机星擅长谋略，故容易流为奸险，夫妻之间有被诈骗之感，最后反目成仇。天机性质为飘荡，坐夫妻宫，主分手，夫妻之间集聚少离多。再有天机星带有年岁偏大的特质，因而命主娶妻适合年少5年以上，或嫁夫年长5年以上。再者由于天机星善变，顺应力强，因而特别容易得到异性的欢心。
当天机星坐丑，未宫时，为落陷独坐，仍旧具有天机星该有的特质，不过，由于是落陷的情况，所以配偶更容易顽固己见，爱钻牛角尖，感情上比拟自私，所以夫妻间的年龄差距大或是婚前的感情曲折较大，比拟能有美满的婚姻。
当天机星坐寅、申宮时，则与太阴星同宮，配偶溫柔体恤，人缘佳，不过容易虚荣，桃花也比拟重，形成婚姻感情不順遂。
当天机星坐卯、酉宮时，则与巨门星同宮，配偶聪明，企图心强，不过缺乏耐烦，不利于婚姻上的运营，若能晚婚则能够将抵触降低。
当天机星坐辰，戌宫时，则与天梁星同宫，配偶聪明，热心助人，有晚辈缘，不过生活上容易呆板缺乏情味，若能晚婚，或是培育共同的兴味则较佳。
当天机星坐巳，亥宫时，为平势独坐，配偶聪明，对父母很孝敬，异性缘好，因而终身桃花不时，但这常常是形成夫妻抵触的缘由，所以仍旧合适晚婚，或彼此的年龄差距大，则较为有利。
一、算卦是那些忽悠人的话是怎样说的
中国古代的算命术，历史长久，品种项目繁多。在称谓和分类上也有很多的说法。我在近20年的业余时间里，把本人看到的和体会的一些术数归结了一下，我把它做了一些分类和概述，可供喜好研讨此道的朋友参考：
大约说来，《易经》之后（能够说是到汉朝之后），根据易经的理论根底，逐步呈现了形形色色的算命学说，到宋朝《渊海子评》问世后，能够说算命学到达了至今以来的鼎盛时期。
自己的观念，我把中国古代的算命学说附属性上分为了三类：
第一类：心灵感应类。即如：用抽签、摇铜钱、现代学生玩的“笔仙”等，以及有的神婆借说神仙附体，就能够说出将来之事的。这类术法的理论依据是，它以为：在宇宙中存在有超自然的神仙，人们能够经过修炼到达通灵，预知将来过去。在大千世界里，人有顿悟、渐悟、不悟之分，能顿悟者可成神仙，能渐悟者能够成圣人，而不悟者是普通的俗人百姓。并且有很多著名的著作，如《灵棋经》、《黄金策》以及现代的《六爻》等等。
第二类：观星看相类。如观星的，揣骨的，看相的，拆字的，看风水的等。这类术法的理论根据是，它以为世间一切事物都是普遍联络的，而且一切的方式都是内容的反映，如看到水积就能够判别水下将有鱼，看到云过即可晓得将有雨来。说人的骨骼长相也是反映本身一切的。这方面也有很多的著名书籍，如传说宋朝陈抟写《麻衣相》，以及很多的观星书微风水书等。
第三类：术数推算类。如看八字的，以及用“奇门”、“太乙”、“六壬”等办法推算命运和吉凶的。这类术法主要是以为一切事物都是有数和相表现主来的，它以为世间一切产生在不同时空位置的事物，都有其各自的运动轨迹。比方说，一粒小麦种子，在同一时间的不同地点或同意地点的不同时间播种下去，它就有不同的生长规律。因此，人，就能够依据出生的时间和地点来判别出他的生长趋向。这类的书，比拟有名的如《三命通会》《命理约言》《渊海子评》《滴天髓》等以及现代的“四拄”诸书。
在算命术里有很多特定的术语，普通不理解的人是很难明白的，在这里引见一些根本的术语，可供喜好的朋友们理解。
1“八字”。所谓八字就是指人出生的年、月、日、时这四个用天干和地支记载的四组数字。如如今2007年9月1日19点半出生的人，他的八字就是：丁亥（年）戊申（月）丁酉（日）庚戌（时）。这里有四组干支共八个字，所以俗称“八字”。
2阴历和干支纪时法。阴历是运用干支纪年岁时的，干，就是指“天干”，即：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，10个字。支，就是指地支，即：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，12个字。用10天干和12地支排列组合，能够组合出60组不同的干支，就成了俗话说的六十甲子。由于阴历的纪时办法是表示着月亮、太阳、地球三者之间的关系位置的，六十甲子就组成了一个圆形的时间和空间的平面坐标网，因此，一个“八字”，也就标注着一个时空点和它的位置。
3八卦。八卦是指周易里说的：乾，坤，震，巽，离，坎，艮，兑。它由八种方式图象表现出来，能够代表万事万物用来推算吉凶祸福。
4五行。五行就是：金，水，木，火，土。它们是，次第相生，如金生水、水生木，木生火，火生土。隔位相克，如金克木、木克土、土克水、水克火。
5社会上传播较广的算命办法。古代算命术的办法很多，如今传播比拟普遍的主要有：四拄法（即看八字的），六爻法（即摇铜钱的），寺庙里抽签的，看像揣骨的，也有用更为复杂的计算办法的如：紫薇数，铁板数，奇门遁甲，太乙，六壬，有的盲人则运用比拟烦琐的计算办法“一掌经”。上述这些方式的算命办法，是都有一套理论和操作办法的，但它互相之间都有共性的根本理论要素，只是各自的侧重点不太一样而已。
前面是算命的一些引见。
关于详细内容可查《古代中国算命术》，这里就不多引见了。
希望能帮到你
二、算命
算命-算命测字还在忽悠人-指迷算命
指迷算命，算命测字还在忽悠人，预测术终究是不是忽悠，终究是科学还是迷信？
其实判别办法很简单：理论是检验的谬误的规范。只需理论一下，不就晓得了吗。
当今有多种预测术，确的确实能够算准。
对此事实，成心不敢供认的，那才是真正的迷信。
在过去时期，人们以为，飞剑杀人于千里之外，是迷信。
而如今看来，那就是科学，导弹就能够做到。
在过去时期，人们以为，千里眼顺风耳，是迷信。
而如今看来，那就是科学。手机就能够做到。
同理，如今所以为的，预测术是迷信。
在未来科技兴旺的时分，就会发现，指迷算命那就是科学。
算卦、测字、指迷算命、算命等统一称之为术数吧，其思想源自于《易经》朴素的阴阳理论，分离五行系统、天干地支历法等一些古人归结的自然规律，从而分支出不同的术数学科，如八字、六爻、紫薇、奇门、测字、六壬、面手相、堪舆等等，其中心是研讨人与自然（天时地势环境）的作用下的规律，而这样一个天人合一的概念，与现代眼见为实的科学有很大分歧了，举命理为例，古人研讨出生八字，就是研讨这个时空出生的人会有一种怎样的开展趋向，这种算命的办法在实例中亦有一定的可行性来支持，自古以来传播不息，当是有其存在的理由。但是，正如每一行业一样，有真亦有假，特别这一种行当更是龙蛇混杂，来寻求协助的人大多生活不顺，故亦容易被忽悠应用，骗财骗色！如此，单纯的术数被掺入满天神佛鬼怪，遮遮掩掩、神神秘秘、古灵精怪、乌烟瘴气，长此一来，这个行业就混在黑白之间的灰色地带，人们只好也给个不三不四的评论：信则有，不信则无。可叹！本是古人聪慧结晶，就沦落至今。
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