1.算命的说我是文曲星
成果不好是相对的，学习学不好不是天生的。
不满是由于与本人的理想差的很远，
那怎样办呢？应该审时度是势，看看本人今后要做什么，细分为小步，就不觉得迷茫了。
不要给本人那么大的压力，这样你反而愈加做不好。另外，其实不要有罪反感。当你走上社会，经过若干年后，你会发现读书好不好和工作好不好有很多时分并不成正比关系。学历只是一块敲门砖，可能读书好的人，在找工作的起初阶段能有更多的时机。但是能否持久生存，就要看你的为人。
调整心态，由于将来还有更多的压力等着你。读书读不好，逼也逼不出来。培育一下你本人的兴味喜好，当然最好是比拟正面的喜好，学习你感兴味的东西，做你擅长做的事，将来某天你会发现你所学的一切都是有用的。
2.算命的说我是金命,是什么意义啊
五行之性
木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青.木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼细长，手足细腻，口尖发美，面色青白.为人有博爱怜悯之心，慈祥恺悌之意，高傲大方，质朴无伪.木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉枯燥，为人鄙下吝啬.
火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤.火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，肉体闪烁，为人谦和恭敬，纯朴耐心.火衰之人则黄瘦尖楞，言语妄诞，诡诈妒毒，做事虎头蛇尾.
土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄.土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重.为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果.土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静.不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信誉，不通道理.
金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白.金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清.为人坚毅果断，疏财仗义，深知廉耻.太过则有勇无谋，贪欲不仁.不及则身体瘦小，为人苛刻内毒，喜淫好杀，吝啬贪心.
水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑.水旺之人面黑有采，言语清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人.太过则好说是非，飘荡贪淫.不及则人物短小，性情无常，胆怯无略，行事反覆.
3.算命的说我是霸王命,代表什么意义
韩信的话是这样的：“项王见人恭敬慈祥，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”
但是“所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫於威强耳。名虽为霸，实失天下心。”
那时分还小，非常困惑，“仁”有什么不好？为什么“妇人”的“仁”不对？一个会由于他人的痛苦掉眼泪的人，怎样可能是屠夫？一个仁爱的人，怎样会失去天下心？最后只好归结为：“慈祥”是假的，项羽基本是个残暴的人。后来渐渐明白了，不见得项羽流泪是虚情假意。
人性是奇特的。一个为小狗小猫的死伤心的人，却可能是一个杀人不见血的魔头。
中国文化一直缺乏一种对生命本体普遍的敬畏之心，更容易以亲疏好恶来决议生命的价值。项羽出身贵族，“恭敬慈祥，言语呕呕”是自幼教养构成的，“人有疾病，涕泣分食饮”和“所过无不残灭”并不矛盾。
秦将章邯求降，“见项羽而流涕，为言赵高”，项羽就很有风度的饶了对手。还立他为雍王，但是一听说降卒可能谋反，他也毫不犹疑遵从部下倡议，“夜击阬秦卒二十馀万人”。
依照逻辑，斩草除根，二十万人都坑了，把章邯他们三个光杆一并杀掉多痛快。可项羽又不，他还是好好待他们，带他们入关。
他大约觉得章邯是同类，而秦卒的命，基本不算命的。项羽是贵族，是君子，所以能够欺之以方，你跟他摆规则，讲风度，他就晕了。
鸿门宴上，项羽放过刘邦，并不难了解，对他来说酒席上杀人是很丢脸的一件事情。刘邦却是个泼皮无赖，他要的是天下，不是脸。
项羽抓住了刘邦的老子，要挟“今不急下，吾烹太公”，刘邦说：“吾与项羽俱北面授命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一桮羹。”刘邦可谓摸透了项羽的贵族脾气，可是项羽却不懂刘邦的流氓思想，他又被绕晕了，到底没有杀太公。
非但如此，一旦商定鸿沟为界，“即归汉王父母妻子”，以为大家从此相安无事了。刘邦呢，老婆一回来，立刻毁约攻打楚军。
这又是项羽“妇人之仁”典型发作招致的失算。项伯这吃里爬外的家伙，固然心怀叵测，这话说得却不错：“为天下者不顾家”，拿家人性命要挟刘邦，毫无效果。
他逃命时为了车跑快点，还能几次亲手把子女推下车去呢。但是刘邦进了长安，却懂得“约法三章”，安抚百姓；得了天下，也懂得“与民休息”。
这绝不是他爱百姓胜过爱子女，而是利益最大化的选择。再来看看《孙子吴起列传》中间的一段，就更明白了：起之为将，与士卒最下者同衣食。
卧不设席，行不骑乘，亲襄赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。
卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为。”
母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。
吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
吴起可不是“仁”者，娘死了能够不回家，为领兵能够杀了妻子。他为将士吮疽，和项羽的“涕泣”看似相同，都是关心部属。
其实，项羽的哭，那是白哭了，他舍不得论功行赏，引发的仇恨，哪里是这小恩小惠能停息的？士卒之母，以血泪中生长的聪慧，看明白了，吴起这疽可不是白吮的，是要拿性命来报答的。儒家思想的精华，在“礼”与“仁”。
“礼”是制度构架，而“仁”是肉体内核。对当政者来说，“仁”，绝不只仅是“仁爱”之情，更是“仁政”之术。
“仁”是用来收购人心的，不能收购人心的“仁”就一钱不值。假如会错了意，浑浑噩噩讲起“仁爱”来，就糟了。
项羽的错误不在于“仁”，而在于没有把这种“仁”转化为政治上的优势，所以叫做“妇人之仁”。最后，只落得乌江边喊“天亡我”，恨恨自刎。
翻翻史书，有个有趣的现象，所谓英明君主（特别是开国之君）的嗣子多数比拟懦弱。除了遗传和环境的要素，马上得天下的君主，为了表示本人不是马上治天下，常常请饱学宿儒来给嗣子当教师。
教着教着，就被“教坏了”，真个“恭敬慈祥”起来了。在英明君主本人，他很分明天下终究是怎样来的。
“仁”这个东西，是用来让最大多数观众看的，要是独单独己信起来，就糟了。眼见儿子竟然被教傻了，怎能不一肚子气。
赢政看不惯扶苏，刘邦受不了刘盈，刘彻厌恶戾太子，缘由就在此。元帝刘示作太子时，有一次说话中，说父亲持刑太深，宜用儒生。
宣帝变了脸色，说：“汉家自有制度，本以霸霸道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”他狠狠骂了一顿儒生，哀叹道：“乱我家者，太子也！”——这话，说得再明白不过。这可不是儒学的错，是儒生的错。
道之以政，齐之以刑，本就是一个都不能少。但是，话又说回来，在缺乏有效约束机制的状况下，社会的安定有赖于统治者的治国理念，推行“仁政”，不论其动机如何，对被统治者是一种退让，相对而言百姓得到的益处多一些。
即便刘邦是个流氓，项羽是个贵族，落到刘邦的手里，比落到项羽的手里要好。太史公深明此理，所以人格上，他隐隐推崇项羽；可是治天下，他以为还是刘邦强点。
呵呵，你这是仁慈啊，就应该这样教育孩子啊，比俺好多了以前俺和爷爷一块去打野兔，有时分一枪没打死，半死不活的，俺都是一把抓起来，扔到地上摔死。
4.算命的说我是观音身边的小仕女
哇，真的啊？
我猜你还是个学生吧？假如被我猜中，算命人说的你听听快乐一下就成了。算命的多半会对人这么说：对年青的就说是某某佛菩萨或神仙座下的侍者或弟子或儿女，对中年人会说是某某神佛的伴侣，犯错被打下尘世等等。
假如你外观看起来曾经是超越四十的人，算命者仍说你是观音身边的小仕女，就有一点意义了。
不过，不晓得你是哪朝哪代在侍候观音菩萨啊？这几年我认识的被说成是观音菩萨座前仕女的曾经有四五十了。这观音菩萨咋需求这么多座前童男童女呢？但愿你听到算命的人这么一说后，你没有一快乐随手给他一二百块。
阿弥陀佛。
5.算命的说我是个出门人是什么意义
国人把麒麟、龙、凤凰和龟并称“四灵”，麒麟是“四灵”之首。
麒麟送子是我国古时分祈子法的一种。传说中麒麟是仁兽，是不祥的意味，能为人们带来子嗣。
王充在《论衡。定贤》中描绘，孔子降生之前，有麒麟吐玉书于其家院。
这个典故成为“麒麟送子”的来源。相传孔子的父亲孔纥与母亲颜徵仅孔孟皮一个男孩，但患有足疾，不能担当祀事。
夫妇俩觉得太遗憾，就一同在尼山祷告。一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里。
麒麟从嘴里吐出一方帛，上面还写着文字：“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明”。第二天，麒麟不见了，孔纥家传出一阵响亮的婴儿啼哭声。
通行的《麒麟送子》图，实践上是民间祈麟送子习俗的写照。还有据此传说绘成的《麒麟吐书》图，多用于文庙、学宫装饰，意义为祥瑞降监、圣贤降生。
南北朝时，对聪颖心爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。尔后呈现“麒麟送子图”之作，上面刻有对联“天上麒麟儿，地上状元郎”。
是民间喜闻乐见的不祥图案，晚清尤为多见。有麒麟送的子来送终。
坏锅或换新锅了旧锅怎样处置？扔旧锅坏锅有什么风水考究忌讳？处置旧锅坏锅的四五个风水准绳请求忌讳
锅乃缮食之本，在风水学中代表食禄财运，妥善地保管锅，能协助我们增加财运。但是难免长时间运用呈现锅坏掉了，或是换新锅而不用旧锅的状况。坏锅或换新锅旧锅怎样处置？处置旧锅坏锅普通应该遵照以下五个风水准绳请求。
一是旧锅坏锅要及时处置。家中的坏锅属于漏财的状况，需求尽快扔掉，否则对家里财运不好。有些人家里炉具或是饭锅坏掉就不断放家里，在风水来说是不好的。
二是换新锅了，旧锅不能乱送人，也不能随意丢弃的。将旧锅随意丢弃，那就预示着我们将来的的运势也会遭到障碍，以至可能会呈现破财的现象，影响我们的正常生活。假如是坏掉的锅能扔，而且要尽快扔掉。
三是换新锅了旧锅宜卖给收废品的人以取其“有归有养”，不是为钱，意为“弃而有归、食禄还在”，这样以后旧锅就不会影响到我们的财运了。
四是不用的碗也是不能乱送人的，也不宜直接扔，要用红布或红纸包好旧碗才干放心扔掉。
1.看八字看能否是同性恋
男性青少年中1/3的人在青春发育期，会有短时期表现出同性恋行为，但绝大多数有这种体验的人，以后都会变成完整性异性恋，只要大约有5%男性和约2%的女性在终身中一直是同性恋者。同性恋与异性对象结婚能够维持，但是他们的异性婚姻并不稳定美满。关于同性恋的构成缘由，生理学、心理学和社会学都做过大量的研讨和探究，构成缘由终究是先天的还是后天的，至今没有定论。概括起来，关于同性恋成因的理论目前主要集中在生理学理论和心理学理论上：生理学理论以为一是胎儿期染色体要素，二是大脑要素，三是荷尔蒙要素，生理学研讨了同性恋的先天要素，如遗传基因、激素程度、大脑构造的影响等等；心理学理论则注重研讨同性恋后天的构成要素，即心理要素和社会要素，如童年环境、青春期阅历以及形成所谓境遇性同性恋的环境要素等等。学术界则普遍以为心理社会要素关于同性恋的构成起决议性要素，同性恋的遗传倾向不一定流露出来，其表现水平取决于家庭及环境的影响以及早期的性阅历、性经历。但是，此前还没有人从命理角度做过讨论。
从命理角度看，我以为有同性恋倾向的人先天缘由和后天缘由都有。命理中考究“命”和“运”，前者暗示先天因数，后者暗示后天因数。先天因数除了思索八字原局构造，还要思索与该人的降生地域、父母基因等；后天因数除了思索大运、流年自身的吉凶影响外，还要思索其终身所接触人事、环境。所以，同性恋的构成缘由与先天有关，即八字原局组合要素；也与后天诱发有关，即运势人事因数。但主要还是与先天有关，没有先天之因，哪有后天之果？
笔者在长期的命运预测剖析过程中，遇见不少同性恋者，发现了一个比拟多的共同之处，即原局组合形态。今天特意发布出来，与大家分享。特征之一是日支坐杀，而杀又为忌。“日支”即出生那一天的干支中的地支。命理学里将出华诞干支中的天干称为“日干”、“日主”或“日元”，代表命主本人；将日支看着是命主的身体、心理和思想存载体。日支是一个对日元有利的字，则称为喜用神，假如是不利的字，则称为忌神。假如日支为克日干的字，这个字又与日干阴阳属性相同，则被称为“日支坐杀”。日支离日主最近，假如这个杀星是忌神，则形影不离地抑制着命主，多会形成命主先天心理障碍和生理残疾。假如该命再遇大运不能化解日支之杀，以至加大杀星的力度，就愈加严重，极易形成同性恋。特征之二是八字里无财星或官星，却比肩重重。“比肩”是与日主五行相同、阴阳属性相同的字，也代表命主的同性同胞（男命代表兄弟，女命代表姐妹）和同性朋友。比肩又代表帮扶日主的那局部力气，比肩多了，则身体强壮，需求发泄，所以男命比肩重重而无财星（代表女人）则会长期无女人缘，女人比肩重重而无官星（代表男人）则会长期无男人缘，离他（她）最近的多是同性，压制太持久又需求发泄，所以极易构成同性依赖。特征之三是八字里身弱、食神旺而多、无财星，又不能构成从儿格者。日元弱，无印来生扶，而又食神多（如有伤官，则思想开放，喜欢寻觅新发泄途径，反不易形成心理障碍），为发泄过多，势必形成心理扭曲。比方很多同性恋者是富家子弟，他们恣意而为，贪图享用，最后形成心理和生理上的紊乱，很容易就同性恋了。
这三种特征中，第一种状况发作同性恋的占绝大多数。当然，遇见这三种组合状况的人也不会全部都变成同性恋，也要思索其生活环境和境遇等因数。
上述归结或许还有待进一步研讨和商榷，笔者希望成此小文，抛砖引玉。
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