1.古代算命的人叫什么
相士。普通通晓卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等。
指迷算命的历史相传始于战国时期的鬼谷子，想要算命的人，多会求助于某些对命理有研究或是受人推崇者，以寻求替本人指点迷津，排忧解难。
品种
1、相术
相术是旧称察看人或地的形貌以预言吉凶的一种方术。是五术之一，所谓“相”普通言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五种，是察看存在于现象界形象的一种占卜，主要从民族文化与哲学的角度对中国古代算命术停止探析。
2、占星术
占星术也称“星占学”。以察看和解释日、月、星斗的位置及其变化来预卜人世间事物的一种方术。曾盛行于古代各国。占星术对古代天文学的开展有过一定的影响。
3、八字
八字也称八字算命或者生辰八字算命，是中国算命的一种算命办法。
4、测字
测字也称“拆字”、“相字”。一种迷信占卜法。拆开或兼并汉字的偏旁点画，附会其意义，以揣测吉凶。
5、占卜
占卜指古代用龟甲﹑蓍草等，后世用铜钱，牙牌等推断吉凶祸福占卜。
扩展材料
民间自古以来对算命的见地有三种：
1、唯物主义者，即唯物派，以为是迷信，只是图个心理抚慰，在哲学根本问题上主张物质为第一性、肉体为第二性，世界的根源是物质，肉体是物质的产物和反映。
2、唯心主义者，即唯心派，以为是具有精确性和科学性的，与唯物主义对立，在哲学根本问题上主张肉体或认识为第一性，物质为第二性，即物质依赖认识而存在，物质是认识的产物的哲学派系。
3、中立者，以为不可全信，也不可不信，信则有，不信则无。
参考材料来源：百度百科-算命先生
参考材料来源：百度百科-相士
2.古代算卦把太阳叫什么星
太阳星为中天主星，化气为贵，为光明之神，掌管“光明”、“博爱”、“权贵”之星，能文能武。太阳星代表人物为纣王的忠臣比干。
太阳星古来称为“贵星”，又称“中天帝星”，与紫微星位置相若，但特质不同。
太阳能言善道，比紫微擅长鼓励士气，发挥影响力，是很好的意见首领；紫微则比太阳擅长指导，毅力较强，能耐劳苦，以身作则，是事必躬亲的行动首领。
所以古书称太阳为“位居三公”之命。
三公，即辅佐大臣，虽位高权重，贵不可言，却要由帝王来赐予（任命）.
3.在古代掐指一算是怎样算的
1、在占算时，将天干、地支、八卦、五行等信息依照一定规则排归入左手食指到小拇指的指节后，再经过默念口诀用大拇指依次点算，到达将天干、地支、八卦与五行相配的目的，以便当占者经过五行的生克等关系来停止推算预测。
2、在八卦纳排动手以后，占算者再配合口诀，便能够将数字与八卦对应起来，便当“以数起卦”以及后续的推算。比方后天八卦的口诀是“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门”。另外，除了数、卦对应外，基于后天八卦的京房八宫卦系统还将五行配入八宫。
3、除八卦外，古代算者还将用来纪年月日时的天干地支（俗称“时辰八字”）也纳排动手，便当搭配五行停止推算。在理解五行各自对应的指节区域后，我们再将天干、地支分别依照“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、葵”和“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”的次第依次纳排动手，但是纳排方向有考究，“天干”的纳排次第呈现阿拉伯数字“3”状，“地支”的纳排次第呈现“风车”状。详细见下图箭头所示。干支排定后，各自对应的五行便了如指掌，比方甲、乙属木，丙、丁属火，又比方子属水、丑属土等等。
拓展内容：
算命，即是指揣测人命运休咎之行为，属玄学范畴。研讨算命的学术叫易学，也叫命理术数；理论中心是阴阳五行、天干地支及伏羲八卦，理论系统较为复杂深奥。
狭义的算命是指对人生辰八字（四柱八字、六柱预测）的推算预测；广义的算命则涵盖紫微斗数、看相（面相手相）、八卦六爻、奇门遁甲等等，古代的占卜、青乌术、筮法等均属于算命范畴。社会上所言的算命泛指四柱八字推算预测。战国竹简中记叙，算命起于先秦。
参考材料：百度百科词条百度百科词条算命（揣测人命运休咎之行为）
4.古时分的算命办法有哪些
相由心声你的预兆如何表现出来呢？你的意义是说你本人算的了？
古时算命办法大致有：
测字
解梦
求签
面相
推盘
周易推算
你所说的预兆，比如说可能预见的一些不吉利的事情，而且还很准.
只能浅显的说：你之前做的事，和行将发作的有一些联络，而这些联络却不象1+1=2那么肯定，所以没有方法准确确实定到底会对将来的事情有什么影响.只要一丝留在大脑的痕迹.
这些事情，我也没方法解释，或许等科学对人自身的研讨有一个大的飞跃的时分才有更好的解释吧.
5.古代能依据天文未卜先知的人叫什么
算命先生。
算命先生一种给人算命的职业称谓，算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫周易预测，研讨算命的学术叫易学、也叫术数。是一种应用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判别命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为亦称指迷算命。理论中心是阴阳五行天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、天文风水等等。古代的占卜、筮法，均属于算命。算命，中国预测的历史源远流长，其来源有据牢靠可追溯到最高的伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开端逐渐得以完善。也能够参考一下易经。天师后嗣、算命专家、空间于风水、时间于八字。
秋分风俗
—秋祭月—
自古以来，秋分就是传统的“祭月节”。
据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的风俗。其祭奠的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛，分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的中央。
这种习俗不只为宫廷及上层贵族所推崇，随着社会的开放，也渐渐影响到民间。据考证，最初“祭月节”是定在“秋分”，不过由于这一天在农历八月里的日子每年不同，不一定都有圆月，为防止祭月节无明月的为难情况，人们就把“祭月节”由“秋分”调至中秋。中秋之时，正是满月之期。
《北京岁华记》记载北京祭月的风俗说：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上兔如人立;陈瓜果于庭;饼面绘月宫蟾兔;男女肃拜烧香，旦而焚之。”
—吃秋菜—
在岭南地域，有个不成节的风俗，叫做“秋分吃秋菜”。“秋菜”是一种野苋菜，乡人称之为“秋碧蒿”。采回的秋菜普通家里与鱼片“滚汤”，名曰“秋汤”。
—送秋牛—
秋分时分便会呈现挨家送秋牛图的人。“秋牛图”是把二开红纸或黄纸印上全年节气，还要印上农夫耕田图样。送图者都是些民间善言唱者，主要说些秋耕和不祥不违农时的话，言词虽随口而出，却句句有韵动听。俗称“说秋”，说秋人便叫“秋官”。
—粘雀子嘴—
秋分时节，在广阔的乡村还有煮汤圆吃的风俗。
秋分这一天，农民都放下手中的农活，在家里做汤圆吃。除了本人食用外，还要把不用包心的汤圆十多个或二三十个煮好，用细竹叉扦着置于室外田边地坎，这就是“粘雀子嘴”，以免雀子毁坏庄稼。
—放风筝—
秋分期间还是孩子们放风筝的好时分。特别是秋分当天，大人们也参与。
最著名的算命巨匠是哪位
袁天罡父子唐代最著名的大相师，在中国相术史上也是赫赫有名。
四川成都人，生卒年不详。他的看相故事，新旧《唐书》皆有传，据《新唐书。
方技》载，袁天罡初仕隋末，为盐官令，官政空暇，以相术为雅谈。他曾与杜淹、王殪、韦挺交游，并逐个给他们看相。
他说杜淹“兰台、学堂全且博，将以文章显”（兰台，又名金匮”、一名‘仙库”，指左鼻胞。即鼻翼，学堂，指耳门前的部位，主聪明才智），说王硅“法令成，天地相临，不十年官五品”（法令，鼻翼两旁至口边的纵纹），说韦挺“面如虎。
当以武处官”。这三人看来都可位居高官，但天纲正告说：“然三君久皆得谴，吾且见之。”
果真，后来杜淹为学士，王琏为太子中允，韦挺为左卫率。唐高祖武德年间，这三人都因立功，被放逐到嵩山，又见到袁天罡。
天纲抚慰他们说：“你们最终还会有富贵的日子。杜淹官至三品，但短命就不敢说了，王、韦二位也是官至三品，只是居官比杜淹迟些，寿命却比杜淹要长，但晚景苍凉。”
天纲的预言，后来都逐个应验了。天纲又给窦轨看过相，说窦“君伏犀贯玉枕，辅角完起，十年且显，主功其在梁、益间邪”（伏犀贯玉枕，又谓伏犀插脑，指鼻上伏犀骨隆起直贯发际），窦结果然为益州行台仆射；但天纲又说他“赤胍干睦，方语而浮赤入大宅，公为将必多杀，愿白戒”。
没多久，窦轨就以杀人获罪免官。天纲又对他说：“公毋忧。
右辅泽而动，不久必还。”（右辅，指右额）果真，窦轨不久又复了官，当上了都督。
但是，最被相士称道的是，天纲曾给武则天看过相。贞观初，受唐太宗召见，太宗对其技艺大加赞扬，谓胜于汉代严君平，天纲巧于应对：“彼不逢时，臣固胜之。”
太宗喜其逢迎，厚赏有加，不在话下了。武则天还在襁褓之中时，天纲见到其母杨氏，马上说她“法生贵子”，杨氏召二子元庆、元爽，请天纲看相，天纲说：“官三品，保家主也。”
又见武后之姊韩国夫人，天纲说：“此女贵而不利夫。”此女后嫁给贺兰越石，果真早寡。
武则天乃杨氏所生第二女，尚在襁褓中，由保姆抱出，其服饰似男儿，天纲认真察看她的耳目，惊呼道：“龙瞳凤颈，极贵验也！若为女，当作天子。”杨氏大为惊喜，从此善待天纲，及武后权熏天下，对天纲更是尊宠。
此外，天纲还受太宗之命，分别给岑文本、张行成、成周看相，说岑“学堂莹荑，眉过目，故文章振天下。首生骨未成，自前而视，法三品。
肉不称骨，非寿兆也”。马君“伏犀贯脑，背若有负，贵验也。
近古君臣相遇，未有及公者。然面泽赤而耳无根，后骨不隆，寿不长也”。
张晚得官，终位宰相。按，据《新唐书·列传》，这三人的官职、成就、寿天均如天纲所言，如岑文本，“贞观元年，除秘书郎，兼直中书省。
太宗既藉田，又元日朝群臣，文本奏《藉田》、《三元颂》二篇，文致华赡。李靖复荐于帝，擢中书舍人。
时颜师古为侍郎，自武德以来，诏诰或大事皆所草定。及得文本，号善职，而敏速过之。
或策令丛遽，敕吏六七人舭笔待，分口占授，成无遗意。师古以谴罢，温彦博为请帝日：‘师古练时势，善于文诰，人少逮者，幸得复用。
’帝日：‘朕自举一人，公毋忧。’乃授文本侍郎，专典机要。”
后来随太宗伐辽东，由于办事矫捷有成，“至粮漕最日、甲兵凡要、料配差序，筹不废手”，以致劳累过度，“神用顿耗，容止不常”，到了幽州，竟暴病而死，年五十一。天纲相术的精深于此可见一斑。
天纲善知别人的寿天穷通，也晓得本人的生命轨迹。武德初年，高士廉曾经问过他：“您最后会当上什么样的官？”天纲说：“我于今年夏天四月，气数就已尽了。”
果真，天纲如期而逝，当时他正任火井令。经过上述故事，我们能够看到，袁天罡的相术程度可谓精深莫测，其所观必是精确有据，不以虚言，如说马周寿不长，那是由于马“面泽赤而耳无根，后骨不隆的缘故。
这种巨匠级程度，自是江湖术士无以望其项背的。袁天罡在居官、看相之暇，还将其对相术的见解、看相经历著录于书，使后人得以窥其精要。
他们相术著作，据《新唐书·艺文三》载，有《相书》七卷，《要诀》三卷；《四库全书总目·存目》有《九天玄女六壬课》一卷，为宋元时术士托名袁天罡撰；据宋郑樵《通志·艺文略》载，除了《相书》、《要诀》二种，袁氏相书还有《人伦龟鉴赋》一卷、《气神经》五卷，《骨法》五卷三种。可见，其著作相当丰雷。
袁天罡之子袁客师，秉其家学，亦精于相术。传说他曾与人渡江，船甫离岸，他就大喊，要船工把船摆回岸边，同行的人好生奇异，纷繁讯问缘故，客师说：“船上的人鼻孔之气都是墨色，千万不可渡江，否则有覆舟之险。”
正说着，有一个跛脚背负的男人径直上了船，客师马上说：“贵人来了，我们能够渡江了。果真，船到江中，狂风骤起，渡船平稳摇晃，险情迭起，但最终还是抵达此岸。
同行人莫不惊叹袁客师的功力。袁天罡父子在相术史上独领风骚，名震相坛，以致不少相士竞攀龙附风，或托名而作书，或借“袁天罡真传”而为幌，最后以致鱼目混珠、趁火打劫。
袁氏父子灵魂有知，其司笑平？
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