1.有谁晓得关于算命的书籍有哪些,最好说知名字
太多了。在中国传统的术数中，拣我看过的权威级别的书籍，分类答复吧。
第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就能够了。
北师大有一本《星学大成》，能够翻翻。
第二类：易术类，这个根底的书籍必需看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边曾经包含了好几种办法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人适用，亦且易学。
关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，以至先秦易之不同，的确难事，但是关于普通想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，但是非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》
奇门类《奇门遁甲秘笈大全》《诸葛亮金函玉镜奇门遁甲全书》这两本就够了，其他的《奇门遁甲统宗》《奇门法窍》《奇门一得》《登坛必究》之类，随意翻翻就能够，法术奇门，能够置之不理，让大仙儿们玩吧。
奇门学说，古为秘术，理论创新不够，实例也少，研讨起来不容易，要靠本人。不要贪图神奇，总要切于适用为第一。
六壬类，这个倡议好好研讨，书籍也多，台湾似乎出过一本《六壬全集》，网罗完备，我没有见过；以我看过的，值得研讨的有《大六壬大全》《大六壬指南》《六壬说约》《大六壬探源》《壬学琐记》《六壬辑要》《御定六壬直指》，这些书读完弄懂，怕也要十年，十年之后，你本人就有判别，不用我来说了。
还有一种小六壬，听说有《小六壬金口诀》，没有看过。
第四类，其他杂学，《紫微斗数》，《卜筮正宗》，《风角》这些我虽有，还没有来及看，说不出什么道道儿。
中国书籍出版社有一本《中国术数概观》，我读过一遍，讲了不少非主流的占卜办法。民间传播的一些其他办法，但凡说理的，大约都不出五行八卦的范围，或者有秘术，却一定有书传世；而顶仙之类，入了左道，怕也不会有书的。
2.有关命理方面的经典书籍有那些
1.《千里命稿》，此书是民国时期上海的韦千里先生所着，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在1935年。该书言语精练、述理明晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，特别是对五行、六神的性质解说，能够说是此书的精髓，叙说得十分明了，让初学者十分容易了解、控制。此外，此书的评断篇，根本上定出了现代命书的格式：看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有缺乏的中央，如对六亲的定论过於固定而有失灵敏、十年大运上下各五年分看、性格剖析以注重五行强弱而不是以十神心性去断定等等。韦先生当时固然只要24岁，但蒋介石等当时的风云人物都前往请教，可见韦氏名声之盛，虽然如此，却并不代表韦氏当时的真正程度就很高，从最后的应运篇中，就可看出他的程度还不算很高，例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看，此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是很好的教材，值得一看！
2.《子平真诠》，清代乾隆年间的进士沈孝瞻原着。此书着重於对六神和八格用法上的变化阐述，能够说把各种正格中取用神可能呈现的状况都逐个罗列出来，阐释其用法，与任氏的《滴天髓阐微》相比，述理比拟浅白易懂。民初的序文中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，其实，所谓“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废也。后学者研讨命学原理，得此二书，不致误入歧途。”这一句评价，只不过是写序的方重审个人的一己之见。从书中内容看，充其量只能是一部比拟完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》，只不过是对普通的理法问题讨论得比拟细致而已。再版时徐乐吾先生对其停止评注，但其本身时间有限，只是停留在理论研讨上，而实践操作程度不高，所以其罗列的不少例子的取用办法都是错误的，假如学者没有一定的剖析程度，则会误入歧途了。假如学者是先从《滴天髓阐微》动手，有相当根底后再回过头看《子平真诠》，更会觉得此书不值一晒了。
3.算命书籍有哪些,必需学习的那些
五术玄学山医命相卜，你要是想学命相之术的话倡议你能够先学看相，手相面相相比之下会比拟容易上手，不是说它很简单而是说相较于其他，如风水、八字、占卜、解梦、测字、起卦之类的学问他会比拟容易惹起你的兴味，学习的兴味很重要，你要是学看相能学进去的话，这表示你与五术有缘，学会一些简单的相学之后你能够免费的给人看相，给人看相之后你要是发现无论你怎样说求测者都会说你算得对之后，这表示你有学算命的天赋（看一个人的八字手相面相也能看出一个人能否合适学算命），有天赋就要珍惜好好应用，不要放弃不断坚持下去你就必定会胜利。
想学风水的话倡议看李居明的《学风水的第一本书》，这书比拟适用合适初学者。倡议你能够把李居明的风水全集都买下来，用不了多钱的。
想学八字的话倡议你看邵伟华的《四柱预测学入门》，这书比拟好懂渐渐看不要心急，假如能够最好是能找一位师傅好好指点你，这样你会进步的很快。
想学面相的话倡议多看看香港的苏民峰教师的学手相与面相的视频，很简单美观易学。
至于书的话倡议你能够看：风水的《葬经》，面相的《麻衣神相》、《太清神鉴》、《诸葛亮相术全真》，八字的《渊海子平》、《三命通会》、《滴天髓》。相比之下文言文会比拟不好懂，若是文化较低的话倡议还是不要看的好，以免误人误己，要晓得失之毫厘差之千里，一字值千金不能了解错误。
个人以为以上我提到的这些学问，你若是可以认真的好好学习，我置信你一定会收获颇丰。
心正最重要，想学算命老子的《道德经》是必需要看的，假如能够最好是能把他背诵下来。
希望对你有协助。
4.最好的关于算命占卜风水的书籍是什么
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么？学算命从根底开端，也就是阴阳五行、天干地支等方面的学问，首选阴阳系统论；
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么？四柱八字当代完好的技术与办法就是人体生物节律学，这就是那些巨匠都看人体生物节律学的道理；
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么？然后学习风水，科学风水解密是首选；
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么？普通对算命不通晓的人，常常教你看易经；易经不是算命的，看一辈子易经都别想学会算命；
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么？有的人常常说古书好，其实这是误解；由于社会在开展，科学的一日千里，算命的技术也一样，在理论中不时得到完善，所以学习当代的人体生物节律学是古书任何技术与办法都不会具备的。祝您好运，记得好运！
5.算命书有哪些
图解易经象数学
作者：唐颐著
出版：陕西师范大学出版社出版日期：2009年11月
铁版神数是历史上文人雅士、达官贵人最为推崇的一门预测学问，被誉为最精准的预测学之一。坊间也传播下许多关于铁版神数奇准灵验的传说。有人说，铁版神数的推算要比八字预测更为精准。也有人说，算命先生一拨铁算盘，便可尽泄天机，将人的命运流转娓娓道来。铁版神数到底是怎样一门学说？它源于上古的河图洛书，由宋代《易经》象数学派巨匠邵雍创建，传播数百年，至明清时由一位名叫铁卜子的道人加工整理，从而成为风行一时、获誉良多的奇学。本书对历代各派传播的铁版神数算法停止了精心的整理，加上精巧的绘图、精细的图表，并
易经的奥妙
作者：曾仕强著
出版：陕西师范大学出版社出版日期：2009年11月
《易经的奥妙》一书依据曾仕强教授在《百家讲坛》的同名讲座整理而成，除了播出的内容之外，还插入了大量的图片和语录，以及电视上未播出的局部内容。这是一本《易经》的入门书、导读书，本书的读者对象不分年龄、不分职业、不分文化层次、更不分上下贵贱，一切读者都能够轻松自若的学习《易经》这门古老而神秘的聪慧经典；从中取得的聪慧必将终生受益！凝聚着中国古圣先贤古老聪慧的《易经》，曾被误解为就是一本算命的书。其实，算命只是它最小的用处，那么《易经》终究是一部什么样的书呢？神秘的《易经》，也称《周易》，是一部既
1、上卦(外卦)、下卦(内卦)
六十四卦既由八卦堆叠而成，故每卦中均含两个八卦。凡居上者称为上卦(又称外卦)，凡居下者称为下卦(又称内卦)。
上下卦能够意味事物开展的两个阶段，下卦为小成阶段，上卦为大成阶段;又可意味事物所处位置的上下，或所居地域的内外、远近等。
2、爻位
六十四卦每卦各有六爻，分处六级上下不同的等次，意味事物开展过程中所处的或上或下、或贵或贱的位置、条件、身份等。六爻分处的六级等次，谓爻位。
六爻爻位由下而上依次命名为初、二、三、四、五、上。这种自下而上的排列，标明事物从低级向高级的渐次停顿的生长变
六级爻位的根本特性：初位意味事物开展萌芽，主于潜藏勿用;二位意味事物薪露头角，主于恰当进取;三位意味事物功业小成，主于慎普惧审时;四位代表事物进入更高层次;五位意味事物圆满胜利，主于处盛戒盈;上位意味事物开展终尽，主于穷极必反。当然，这只是概其大要，在各卦各爻的详细环境中，由于种种缘由，诸爻又有扑朔迷离的变化。旧时亦谓“初”为士民,“二”为卿大夫，“三”为诸侯，“四”为王公、近臣，“五”为天子，“上”为太上皇。
3、正、中、中正
正六十四卦每卦各有六个爻，六个爻的位次有奇偶之分:一(初)、三、五为奇，属阳位;二、四、六(上)为偶，属阴位。凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，称之为正(亦称得正、得位、当位);凡阳爻居阴位，阴位居阳位，称之为失正(亦称失位、不当位)。
得正之爻，意味事物的开展遵照正道，契合规律;失正之爻,意味背逆正道，违背规律。但此非绝对。在一定条件下得正之爻可能向失正转化，失正之爻也可能向得正转4匕。
中六个爻所居位次，二爻居下卦之中位，五爻居上卦之中位，故二、五爻称之为“中”，意味事物守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，意味刚中之德;凡阴爻居中位，意味柔中之德。中与正相比拟，中德又优于正。这是由于二爻和五爻处于卦体的佳位，特别是五爻处于卦体的最佳位置(尊位)，所以中比正更为可贵。旧时占卦得到二、五两爻者，被称为得中，内容不祥的断语特别多。
中正但凡阴爻居二位，阳爻处五位，则是既中又正，称之为中正。中正在《易》爻中特别是美善的意味。
4、九、六、初、上、爻题
六十四卦的每卦由六个爻组成，而爻又分阳爻、阴爻。阳爻代表奇数，九是个位奇数中最大的数，因此阳爻以数字代表就称之为九;阴交代表偶数，而六是十以内各个数的均匀数，因此阴爻以数字代表就称之为六。习气上，人们把六个爻中最下的一爻称为初，把六爻中最上的一爻称为上。把爻的性质(阴或阳)和位序合在一同，即成爻题。如乾卦的爻题自下而上分别为初九、九二、九三、九四、九五、上九。屯卦的爻题自下而上分别为初九、六二、六三、六四、九五、上六。
5、应、比、承、乘
应、比、承、乘反映卦象内部相关两爻之间的关系。
应是下卦与上卦中相对应之两爻之间的照应关系。即下卦的初、二、三分别与上卦的四、五、上相照应。但须一阴一阳方为相应，否则为不相应。如屯卦中初九与六四相应、六二与九五相应。六三与上六就不相应。两爻相应，标明两爻之间的调和、统一。
比相邻两爻之间的比邻关系。即初与二、二与三、三与四、四与五、五与上各个相比。相比两爻也须阴阳交织，方显密切谐和。否则，身近心远，刚者相敌，柔者志异。
《周易折中•义例》强调指出，《易》中比应之义，惟四与五比、二与五应最为重要。这是由于五系尊位，所以四近而承之，二远而应之。近而承之，贵在恭顺当心，故刚不如柔;远而应者，贵在坚毅有为，故柔不如刚。
承在相邻两爻中，下方之爻对上方之爻称之为承。《易》例偏重强调以阴承阳为顺，即低微、懦弱者顺承尊高、坚强者，求获援助。如《易经》中以六四阴爻承九五阳爻计16处，断语皆吉，而以九四承六五亦16处，断语则凶多吉少。普通说来以阴阳当位相承为吉，不当位的相承多凶。
乘在相邻的两爻中，上方之爻对下方之爻称之为乘。《易》例以阴爻乘阳爻为乘刚，意味弱者乘凌强者，“小人”乘凌“君子”，爻义多不吉善。而阳爻居阴爻之上则不言乘，以为是理之所常。
6、卦主
每卦六个爻中为主之爻，称之为卦主。卦主有两品种型：一是“主卦之主”。此必爻德善美，得位得时者当之，故取五位之爻者为多，他爻也有之。如乾卦的九五爻中、正居尊位，阳则盛，即为主卦之主。二是“成卦之主”，即卦之所由以成者，此不管爻位上下，其德善否，只需卦义因之而起，则皆得为卦主。如夬卦，一阴居卦之终被决，即为成卦为主。各卦《彖传》之义，常常反映出卦主所在。
7、阳遇阴则通，遇阳则阻
《易》中凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则阻。故大畜初、二两阳皆不进，因前临阳爻受阻，而九三利往，即前行遇阴路通。同理，凡阴爻之行，遇阳爻则通，遇阴爻则阻。验之诸卦，颇能切合。故有这是全易之精髄之说。
8、初难知、上易知、二多誉、四多惧、三多凶、五多功各卦，初爻的意义较难了解，上爻的意义容易了解。这是由于前者是事物开展的开端，后者则是事物开展的完毕。初爻的爻辞拟议事物产生的初端，到了上爻则是事物开展结束而卦义最终构成之时。二爻和四爻同具阴柔的功用，但各居上下卦不同之位,两者意味的利害得失也各不相同：二爻处下卦之中，多获佳誉;四爻居上卦之下，靠近君位(五)而多含傾惧。这是由于，阴柔的道理，不利于有远大作为，其要旨在于慎求“无咎”，其功用在于温和守中。三爻和五爻同具阳刚的功用而居上下卦不同之位,三爻处下卦之极，多有凶危;五爻处上卦之尊居中，多见功。这是上下贵贱的等级所致。
9、本卦、之卦(变卦)
当一卦之某些爻阴阳属性发作变化而构成新卦时，则原圭卜称之谓本卦，新卦称之谓卦(变卦)。如占卜得到否卦的第五爻为老阳，阳至老极势将变化为阴爻。五阳变为阴爻后，否卦随之转变为晋卦。这里，否卦就是本卦，晋卦就是之卦，称之为“否之晋”。过去，占卜问卦，在某种状况下，既要研读本卦的断语，又要参阅之卦的断语。这是因本及之，由之返本的缘故。
10、大、小、往、来
《易》学中的大和小是同阳和阴相对应的，阳刚为大，阴柔为小。
“往”指远去，“来”指归来。泰卦卦辞中的“小往大来”，指地坤由下向上，由内向外而往，成为上卦，而天乾由上向下,由外向内而来，成为下卦，谓通泰之时阳者盛(大)而来，阴者衰(小)而往。否卦卦辞中的“大往小来”，即乾居外，似阳往,坤居内，似阴来，谓否闭之时阳气往而阴气来。
11、卦时
《易经》六十四卦，每卦各自意味某一事物、现象在特定背景中的产生、变化、开展的规律。随同着卦义，而存在的这种特定背景，《易》例称之为时。
六十四卦表示六十四时，即塑造出六十四种特定背景，从不同角度喻示自然界及人类社会中某些具有典型意义的事理。如泰卦意味通泰之时的事理;讼卦意味争辩之时的事理;未济卦意味事未成之时的事理等。每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映事物开展到某一阶段的规律。因而，阅读六十四卦，不能不把握卦时这一概念。
1.能不能置信
个人觉得不能全信，假如你不靠本人的拼搏去努力，整天游手好闲，置信天上不会掉馅儿饼的，假如靠坐地等钱，那么绝对不可能成为所谓的有钱人。
假如本人不时努力，置信你会获得胜利的。谈到命运，首先，我们应该懂得什么是命运？依据《现代汉语词典》的权威解释，命运就是人终身中的生活情况，通常是指人的所谓吉凶祸福、上下贵贱和人生遭遇的总体情况。
人是社会的个体，是组成社会的细胞，其源动力在于本人，而非他人。外因即社会能否起作用，要看内因即本人的意志能否被迷惑，假如你是一个执着而坚决的人，那你会按照本人的思想方式前行，这样胜利就是属于你的。
社会只会给你机遇，而能否把握机遇还得靠你本人。有句古话说的好：天上不会掉馅饼。
想吃馅饼还得靠本人的双手去努力博取。纵观古今中外，确实有那么一局部人把主宰本人命运的权利交给了神，交给了上帝。
但是，当人们经过斗争把命运的主宰权收回来之后，发现人是能够控制本人命运的。因而，一代又一代日益醒悟了的人们，不断在不懈地奏响着自立、不屈、抗争的命运交响曲。
远在中国古代，孔子就主张“知命”，否认命运的不可知论。墨子主张“非命”，反对所谓“命中必定”之说。
明清之际的王夫之提出“造命”，以为人只需认识和遵照事物的必然性，就能够主宰命运。现代科学研讨成果标明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高级、最具灵性的存在者，正所谓“天地之性，人为贵”，基本不存在什么主宰人类命运的神或其他东西。
马克思主义第一次科学地阐明了“人的实质是人的真正的社会联络”，是由理想存在的各种社会关系的总和决议的。而人的命运，就是人在与客观世界的各种关系打交道的过程中表现出的根本状态。
在同一个社会环境中，人的命运之所以会表现出很大的不同，主要是由一系列客观条件和客观条件的不同形成的。其中，内因即客观条件是人的命运变化的依据，具有决议性，外因是经过内因发挥作用的。
所以，不管是人类开展的理论，还是科学理论的剖析，最终的结论就是一句话：个人命运主要由个人把握。认识到命运在本人手中，是正确把握本人命运的前提，对人的解放与社会开展具有严重意义。
建国五十年来，特别是变革开放二十年来，我国的经济和社会开展获得宏大成就，人民的生死水平大大进步了，肉体相貌发作了严重变化。这一切，都是中国人民把握本人命运的结果。
假设我们不断把国弱民穷看作是“命中必定”或者是“神的布置”，从而不思进取，不敢与之抗争，哪里会有今天的好日子？但是，遗憾的是，直到今天，依然有一些人不能正确认识这一点。看到他人工作、生活比拟顺利，就说人家“命好”；本人遇到了什么波折和艰难，就说“命不好”。
朋友们，天生我才必有用。人人都是才，就看你怎样去展现你的才气。
最终的胜利者是可以驾驭社会和生活的人。。
2.算卦的说我以后本人挣钱本人花什么意义
不矛盾，由于人终身中挣钱和花钱都是不定数。
说你不时钱花特别对，别说你，大家都是这样，假如断了钱我们怎样生活啊。大钱靠好命，小钱还要挣，不就是这个道理吗？假如一个人不晓得节省，那要花起钱来还得了吗？钱这个东西，很多人不明白。
一味的追求高消费，停止攀比。岂不知，说白了就是一日三餐。
好多的富翁前身都是穷光蛋。为什么人家会有钱，会成为富翁？一，在没有钱的时分会省。
二，有钱以后还是省，把钱用到金钱的游戏上，让钱生钱的本领。是他们胜利的绝活。
你会吗？假如你能做到，你未来也必然是富翁。
3.算命的说我很有钱,可惜不一样
无病无痛就等于发大财.晓得本人幸福的人最幸福，以为本人不幸的人最不富幸.有一个好意态，置信本人有钱，总有一天就会有的.你想看到镜子里面的你是开心的还是忧育的在于你的内心.你能够把本人想得很幸福很侥幸很有钱再走到镜子前说：当等等等.那样，很幸福很侥幸很有钱的你就会呈现，那种福气就会反射给你，你就会有钱了.同样你的朋友积极，你就会很积极，你的朋友消极，你也会很消极.别说："可惜不一样."要这样说"只需我想要，我就一定要，只需我一定要，我就一定行."祝你开心每一天.。
关注微信