1.农历年到底是按年初一算的还是按立春算的
对，按命相你出生在辛未年庚寅月丙午日，当然应该是属羊。
在农历中，一年的开端很多人都以为是春节。其实是误解。应该是立春。时辰八字也是这样算的。象2007年2月4日肯定就是丁亥年（猪年）了。你去讨教任何一个真懂命相之术的人都会这样说的。
这要从我国历法说起。我国的农历是阴阳历。就是同时思索太阳和月亮的运转。其中24节气是完整依据太阳回归的。所以每个节气的公历日子是根本肯定的，而农历日子反而相差甚远。农历每月是依据月亮盈亏制定的。朔总是在初一。而一年的开头是立春。我们说的“丙戌年”、“丁亥年”应该都是从立春算起。但立春和月相没有关系。而农历一个月必需从初一开端，也就是从月朔开端。所以就把离立春最近的月朔作为正月初一，就是春节。
2.属相是按阴历算还是按立春算
你好呵呵..很快乐答复你的发问属相呢，也叫生肖，是按阴历计算的，用12生肖纪年
属相的农历年算法
属相问题是依照农历节气立春为基准算的，只需农历年立春没过就算上一年的，农历年立春过了算下一年。例如：2008年2月4日农历十二月二十八立春，戌时19:03（北京时间）以此时间为基准，2008年2月4日19:03（北京时间）前出生的人算2007年的属相——猪，19:03（北京时间，含19:03）以后包括的人算2008年的属相——鼠
天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运转，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。
天尊也，故健以首之。地卑也，故顺以承之。尊卑列而贵贱明矣。盈乎中者，莫大象类焉，夫妇也，父子也，君臣也。尊动而变卑，静而化刚，柔以断其用，而得其常也。正其分位，观其动静，然后理可得也。夫物同其事，则聚之有上下之应也。异其羣，则分之有刚柔之合也。趋其同，求其羣，居其位或不当，则吉凶生也。故天降其气，地流其形，上施其道，下行其事，则能成变化矣。
圣人以是观象造形，而能体化合变者，得之道也。故刚柔相摩而成变化，八卦更致，殊济同功。雷以动之，雨以濡之，风以散之，日月以运息之，四时以推之，故乾者气之始也，男之道也。一施命而不杂，唯无为也。能通天下之志，故得保其尊，易知者也。坤承乾也，造形始也，女之道也。专其命而不失其作者也。能知变化之道，故得保其静也，简能者也。夫易以知物者，物易知也。故于物有亲，有亲者可久之道也。故长人以之为德，简以从物者，物亦易从也。物从则有功，斯可大矣。故从事者以之为业。天下之物多矣，而其致一焉，易简之谓也。致一则天下之理尽矣，故能上保其尊，下安其卑，而成位长矣。
圣人设卦观象，系辞焉。而明吉凶，刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象，而玩其辞。动则观其变，而玩其占。是以自天佑之吉，无不利。彖者：言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辨吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介震。无咎者，存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
圣人得天地之理，探万物之宜，而设卦观象，后圣系辞焉。而明吉凶，刚柔迭代而进退之，则变化穷而吉凶生也。是故吉凶者，得失也。悔吝者，不尽其时然后其忧也。故追悔之，叹惜之，则无及也。隂阳相推，物极而变。音讯之道，观其象而拟之也。刚柔迭兴，动静相乗，昼夜之道，观其可而动止之。故重其卦以极。三才之道穷，万物之情也。是以君子所居而安者，因其时，观其序，而效其吉也。所乐而玩者，处得其变，而羙其文也。故君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占，自卜之明也。圣人极隂阳之度，穷变化之□，而得其易。是以合于天而自天佑之吉，无不利也。彖者，时之大归也。爻者，时中之变也。变而得失系焉，悔吝生焉，能补过者无咎也。是故列其位而分其贵贱，中其小大之务者，在乎卦之归也。辨乎吉凶者，观乎辞之?也。忧悔吝者，存而不忘其中，思患而不苟徇也。有咎而震以免者，悔而惩其先也。故卦大者，可大而行也。故卦小者，道消而可明也。故险易之辞系指焉。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于天文，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情。状与天地类似，故不违，知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一隂一阳之谓道，继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，隂阳不测之谓神。
夫易惟与天地之大而无私，与四时之德而得节，故能弥缝纶系天地之道。仰以观于天文，俯以察于天文，而不差也。是以穷神达化，知幽明之故。原始反终，知死生之说。生者，形也，合天地之精，聚气而为物。魂者，寄于形也，魂形散而游，游而为变。穷幽明之故则鬼神之道可知也。隐犹索之，则人道昭乎，其陈矣。与天地同功而不差，智周乎万物之道，济乎天下得其理而不过。行权以治之，归其正而不流。乐天知命以处之，而无不适。物得安其土者，上敦其仁也。故能施爱而博化，模范天地四周之而不过其大。曲成万物，治其所履而不遗其小，通其幽明，体其动息，故无变而不知也，故神也者。得万物之妙而为名也，无方也。易也者，易万物而为言无质体也。妙其运，万物皆神也。得其理，万物皆易也。故一其隂，隂则易也。一其阳，阳则易也。续以继之而成教于天下者，唯仁之善乎。备物而咸说也，用之而不勤。行之而不殆而能成天下之至者，纯精之性也。则无不易矣。仁者见易谓之仁，智者见易谓之智，皆一其方百姓用之而岂知其化用哉。故至于君子之道鲜矣。泽及人，人谓仁，故显之，神用之而不可见，故藏之圣人者，兴其仁也。兴其仁之忧然后归之也。显其方，岂若鼔动万物乗其变而无忧哉。此盛徳大业之至也。故惣其有而?其适矣，顺其行而无滞于故矣。静然至虚，无滞于物，而能生其生，而神其用者，易也。成其象而能徤以通之者，乾也。治其质，效其法，而无不顺者，坤也。极变于隂阳，而考变穷数，知来之谓，占得其占，通其数乗其变，而行之，之谓事。行其事，尽其道，民咸利之，之谓神。
夫易，广矣大矣。以言乎逺则不御以言乎，迩则静而正以言乎。天地之闲则备矣。夫乾其静也，专其动也，直是以大生焉。夫坤其静也，翕其动也，辟是以广生焉。广阔配天地，变通配四时，隂阳之义配日月。易简之善配至德，夫易广矣，大矣。逺而不知其止无其外也。迩而静以自正无其内也。其备也。同于天地之闲矣。夫乾造物之始也，其静也，至虚而不杂其动也。降气而当物，无不知也，无私作也，故能大焉，万物父也。坤造形者，其静也。上未降气，翕聚而不发其动也。启务而承命，无不能也，无私巧也，故能广焉，万物母也。是以易无形也。易物而为形，易无名也。故广阔，体天地变通，合四时隂阳之义，配日月易简之善，配至徳而无不备者也。
子曰：易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣。成性存，存道义之门。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其仪式。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之然后言，议之然后动。拟议以成其变化。鸣鹤在隂，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之。子曰：君子居其室出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。居其室出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎，迩见乎。逺言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。同人先号咷然后笑。子曰：君子之道或出，或处，或黙，或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之为物，薄而用可重也。慎斯术也。以往其无所失矣。劳谦君子有终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功，下人者也。德言盛礼，言恭谦也者。致恭以存其位者也。亢龙有悔。子曰：贵而无位，髙而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也。则言语以为阶，君不密则失臣，臣不宻则失身。□事不宻，则害成。是以君子慎宻而不出也。子曰：作易者，其知盗乎。易曰：负且乗致冦，至负也者，小人之事也。乗也者，君子之器也。小人而乗君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乗致冦，至盗之招也。
圣人之作易，而崇德广业者，何以为也。夫易，无私也，无为也，无方也，无体也。同于物不循其故，是以得天地万物之情状也。斯以运化，不亦崇广乎，智也者。周于物而兆其机也。无不变故效天之崇焉。礼也者，止其体而得其履，无不遂也，故法地之卑焉。设天地之象，立智礼之度，则百化周流乎其中，而易其道矣。夫以成性而不外，安其所安者，于物不惑矣。其于理至矣。道义之所由生也。圣人见天地之至奥而为后世之传，以为未来之利，故错其刚柔，察其态度，而拟于形容，象其物冝，故谓之象。见天下之动静，取舍离合而得其□通以行其仪式。系辞焉，以定其吉凶。是故谓之爻。得天下之情伪而咸以象，告人不可思而恶也。适天下之变而咸得其要，治之不可恶而乱也。观天下之情而拟之，议天下之可而动之，则能成变化之道也。善者，民之所好也。言行者，民之准也。修诸内而发诸外矣。故鸣鹤在隂，其子和之。同声而相应，本立道成也。可不务乎。是以君子修诸其身矣，修身者将以求其试也。幽而独之，谁与和之。是以同其人，其道乃昭矣。同人者，君子之同也。其道上行，初虽逆之终获其同也。故君子之道，出处语黙途，虽殊其致一也。二人同心，无不济。虽至坚无不可断之矣。同心之言，无迕矣。夫是以君子广其同，则其道可进也。进而徃之，将以莅其行也。其在于过，慎乎初，而慎之有终矣。故洁于薄物而致重之用也。进而得位者，其在于谦，敬而尽民力乎，故劳谦君子有终吉。德以崇，为盛也。礼以谦，为恭也。故曰谦也者，致恭以存其位者也。时之易道，斯变矣。安其位而不知巳与时极矣，穷之灾也。是以亢龙有悔，戒其保于存而久其位也。夫位愈髙者，难其为人也，君子不能够不自知也。夫利厚者，害易及也。贵为长者，利害以出也。为下之巽也。其在于慎密，否则害及之矣。盗伺之矣。故不出戸庭，无咎矣。以德之不周而不厌其髙者，贪其非一切而有之，则易于事矣。易斯慢而下思贼之矣，皆自致其寇。此易之终戒也。
大衍之数，五十其用。四十有九，分而为二。以象两挂。一以象三，揲之以四，以象四时。归竒于仂，以象闰五。歳再闰，故再仂，然后挂。
圣人幽賛神明，设五十之数以求易者，何也。三揲之极，多得老隂，其数合二十五以对之而求之也。其一不用者，太极也。故可名之谓之太极。夫有生于无，无者未见气也。不可用也。故置之也。初揲或五或九，再三得四八也。初营于再者三者，何也。道生一，一者形变之始，万物之生也。为治者不离其本也。故用之于始揲也。以营一之有而偶不用之，无天地隂阳设位而易行乎其中，岂竒而立哉。分而二，象两仪也。挂一象人也，人也者，包括万物而为之首也。故两而生人，曰三才焉。揲之以四，象四时也。归于仂，擦时之余也。归天地之余尽五歳之。再闰，故再仂。然后挂数者，偶然后成也。竒者不盈，其四时也。数之寡也。故谓之阳，全其捰者，备其隂也。得数之成，故谓之隂，此求筮之数也。易者，圣人极天地之数，穷天下之变也。占者，索其数，逆其变，体其吉凶，断天下之疑也。虽有圣人之心，必求龟蓍而听其神焉。将有以奉也。人也者，万物之灵也。志有至而吉凶兆焉，故志之断则卜筮焉。志之疑则告其从焉。是以不疑其所行也。利物而有功也，故圣人曰卜筮云。
天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化，而行鬼神也。易有太极而生天地，天为一竒也。地承天为二，偶，数而相生，合而相成。为水，火，木，金，土也。天地万物未始，相离也。试于形变而论之本乎天，一降气而得地，聚之为水，其肇为胚也。水内刚而外柔，故生于天之一，而成于地之六。因其终身而依其胚而为胎，胎者自得其温气也。温发而为火，火始于内而成炎于外，故生于地之二，而成于天之七。含气以自坚而骨生焉，骨坚阳木也。生于阳而养于隂也。故生于天之三而成于地之八，有其骨而筋坚焉。金从革而外刚，故生于地之四而成于天之九。土为肌肤，四者备皆肌肤养焉。肌肤因刚而生，而终于柔脃。故生于天之五而成于地之十。终数以成形也。分而异，功合而同济，故天地之数五十有五。合而为五行，发而为五声，散而为五臭，布而为五章，流而为五味，分而为五性。异同区焉，利害生焉，吉凶形焉，变化成焉，死生兆焉，鬼神通焉。能够元元而□其终也。
乾之□，二百一十有六。坤之□，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之□，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变，而成卦八。卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
两仪生四象，则乾坤之爻各具四象焉。地六，天七，地八，天九，四象之成。□爻每其□，各含其四象。系之乾坤之爻焉。乾坤合为十二，当期之月也。混其□爻，絶为三十焉，当月之日也。阳极端数，万物毕，遂其成焉，故九也。阳极则剥隂，长而壮消之极也，故其变六也。消而息之，阳复而长，隂之退也。故为少隂，其数八也。阳盛长物，其貌始大而未成也。故为少阳，其数七也。老阳九也。四而九之，其□三十六也。老隂六也，四而六之其□，二十四也。合乾坤六爻之□，当期之日也。少阳七也，四而七之其□二十八也。少隂八也，四而八之其□三十二也。合二少之□，当期之日。同老阳老隂之□也。合二篇之□，三百八十四，半乾坤緫而承之，万有一千五百二十。当万物之数。是故分而挂，一揲之归竒，四营而成易，三易以成爻，十有八变而成卦。初以乾坤错综而为八卦，以象动止。离陷巽说而各得其情矣。重而伸，类而长，以观其爱恶失得，穷天下之情，极天下之变，以此而能事毕矣。故能明其道，辨其徳，行能够应天下之来，而助其神化者也。
子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。易有圣人之道四焉。以言者，尚其辞。以动者，尚其变。以制器者，尚其象。以卜筮者，尚其占。是以君子将有为也，将有行也。问焉而以言，其授命也。如响无有逺近，幽静遂知来，物非天下之至，精其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变遂成天地之文。极端数，遂定天下之象。非天下之至，变其孰能与于此。易无思也，无为也。寂然不动感而遂通天下之，故非天下之至，神其孰能与于此。夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天地之道，隂阳之化常矣。圣人以是观其动静而行其进退，不差于时者，是知神之所为，而合其变，得易之道也。故易。圣人之道四焉，以言者尚其辞，得易之文也。以动者尚其变，得易之时也。以制器者尚其象，得易之智也。以卜筮者尚其占，当其数而断其疑也。君子时将有为而问之，将有行而请之，无有逺近幽静遂知来物至精者也。参伍之变而错综其数得其变，遂成天下之文。文见乎辞，故言者尚之。极端变，遂定天下之象。故制器者，取之此天下之至变者也。易无思也，无为也，寂然不动感而遂通天下之，故不迁其方而无适不利。此天下之至，神也。夫易者，刚柔相推，情伪相偶者也。故吉凶生焉。而圣人之其所终寄其象，以明天下之志，而无不中也。非极端深也，不能及其至精。穷其变，要其□，知其终，原其始闲。错其说以成天下之务，非研其几者不能得于至变也。体其物妙，其运用之非以勤也。行之非以迹也。非玄者，不能得于至神也。故一设象而君子其赖四焉。范两五之数，穷万物之变者也。非圣人其孰能深之。
子曰：夫易何为者也。夫易开物成务，冒天下之道如斯而巳者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，是故蓍之徳圎而神，卦之徳方以智，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于宻，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民之故。是兴神武，以前民，用圣人以此斋戒。以神明其徳夫。是故阖戸谓之坤，辟戸谓之乾。一阖一辟，谓之变。徃来不穷，谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，应用出入民咸用之，谓之神。
易者，易其治也。故其知也。先物其变也。得度故能包覆天下之道而已者也。圣人用之而通天下之志，能开其先也。定天下之业能制其当也。以断天下之疑果其作也。是故蓍未形而众象畜焉，圎而神也。卦见其事定其所也。就时体化方以智也。六爻者，易其变通，明其辞义，而献其吉凶也。圣人以之清虑涤思，归神无形，然后齐圣体方，与众民同患其吉凶，则能济吉凶之患而为来世之范也。非神圎而知其来，知赡而徴，诸往观天地，古今万物而为一者，其孰能至此哉。古之聦明睿知，止乱而不以杀，达天下之情而为之于始者如此也。神也者，运于无形，易而合其变也。而民不知所以明也。而圣人明之是以察于天之道，审于民之故，故作为易书，而前布之，以为民之用。圣人于是斋心无形体其神也。戒事避患，明其事也。以神明为徳者，如此也。故坤者静也。动之主也。含其章而不变，故闭而藏之，乾也者。开其物而转化，故启而动之，可阖则体而合之。一动一静，屈而伸之，之谓变。随其变，观其可独往独来，而无阂之。之谓通，辨其兆之。之谓象，见其形之。之谓器，制其用人可法之。之谓法，出入不滞民咸利之。而莫知之，之谓神。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇髙莫大乎富贵。备物致用，立成器，以为天下利莫大乎圣人。探赜索隐，鈎深致逺，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎，顺又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。
是故易有太极，太极以生两仪，两仪为隂阳，隂阳相推而生四象，时兴终始迭，变而成八卦。动说离陷，情性之有归也。故相摩而吉凶生焉，治其吉凶而大业成也。是故有法可象者，莫大于天地。有尊卑之位也。变通可则者，莫大于四时，得进退之宜也。悬象着明，莫大乎日月，昼夜动止推移而不改也。位崇体髙，而为民之承者，莫大于富贵，能够行大道也。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，见天地之象，合万物之理也。探赜索隐，鈎深致逺，定天下之吉凶，使天下勉而得其宜者，莫大于蓍龟，含其象，明其动，定其吉凶，行之不疑也。故天生神物蓍龟也，圣人则之。四时更变，万化得节也，圣人效之。天垂象日月昭焉，星斗位焉，寒暑节焉，圣人以之，而授民时以节。百事顺之，则得，逆之，则失。取之于天也。河出图，洛出书，理形于文，承天之化，圣人则之。取文于地，故观天地之文，则存天地之情矣。天地之情得，而知四象之所自出也。故四象以卦示也。系辞所以明也。定以爻变，所以断其得失，是以先天而天顺之，乘其时也。信民而民助之，民信其信也。尚贤以致，而得尽其忠也。是以自天佑之，吉无不利也。
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以纵情。伪系辞焉。以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
夫意无量也，言形之质也。言岂尽于意乎。书质之限也。书岂尽于言乎。则圣人之意不可见也。圣人以刚柔动静之物，而为之象。相推无量，咸备其理，庶以言尽其意也。设卦观分但凡类者，无不挂焉。能够尽天下之情，伪矣。系辞焉，定其吉凶，同其得失者，莫不咸在，庶以书尽其言也。易穷能变，变而能通，通而能久，可谓尽矣。天下之利矣。利之尽民不遗矣。本立至者也。故申之以孝慈，道之以忠敬，陈之以德义，示之以好恶，鼓其情性而民自乐，其道而不知其所以也。可谓其神矣。
乾坤其易之緼邪，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或简直息矣。是故形而上者，谓之道。形而下者，谓之器。化而裁之，谓之变。推而行之，谓之通。举而措之，天下之民谓之事业。是故夫象圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其□通，以行其仪式。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦，鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。黙而成之，不言而信，存乎德行。
乾坤物，之祖也。易物之理也。而体其刚柔之适也。故易緼积于乾坤也。天地既位，则乾坤运乎。其中而易得，其道也。乾坤毁失，天地之理则无以见矣。易不可见，则几于无乾坤，以易之为道，一直以明文也。其不能够施邪，是故形之上者，至无之运也。故能体万物而不遗，而出其首，物无不由也，谓之曰道。至于形可象者，谓之器。治其器化而裁之，使得宜之，谓之变。适其□可久而行也，谓之通。举其裁制错之天下，而民利之，咸得务之，以为事业，则官农工贾各事其事，以久之为业，而天下各得其行也。此易之道也。圣人见天下之奥，将以明之，拟诸形容，象其物宜，故谓之象。着诸其卦也。圣人见天下之动，而观其□通，以制其常履。系辞焉，以断吉凶，故谓之爻。效之乎动也。辩之乎辞也。识其时效，其动化而制之，在其变中也。变得其适，终而始之，推而可久，在乎通也。显其幽而明其神，在乎其人。观其象得行其可，获其正，能制而裁之，黙而成之，不言而信，在乎备徳。以成行，则民从其徳。信而化之也。故能运于无形，明于终始，知变化之道者也。
1.命宫主星武曲天府,算紫微命盘,求细致
紫微斗数预测：命宫在（午）武曲同宫有不服输的肉体，遇到艰难，不轻言认输。
一旦失败，也能自我反省，认清理想，等候下一次胜利的时机。最终能崭露头角，让众人肯定。
个性刚直，行事果断，具判别力。对事情或职务有爱好之分。
喜欢的事情，则会倾全部心力，拼命达成任务。但是遇不合己意的事情，则是勉强承受，交代了事。
有毅力，能理论高难度事情。具指导力，个性正直，讲信誉。
欠缺妥协沟通技巧，对喜恶过度表现於外。过於争权。
天府同宫性情忠厚仁慈，乐於为人排解艰难，能得人和。聪明学习力强，对环境能满足。
循规蹈矩，不太会去主动改动现状。生性喜助人，广结善缘。
因而即便遇到艰难，也有贵人挺身相助，绝处逢生。考虑理性，剖析事情能由客观角度切入，具容人的雅量，人际关系运营的不错。
为人处世，不喜欢投机倒把。可以步步为营，在稳定求得进步。
见地激进，不随意冒险。对事情细微的中央，能够留意的很认真。
有指导力，具备规划组织才能。火星同宫会遇曲折，或人事上的斗争。
奔走劳碌难免。地劫加会钱财较无法汇集。
肉体上空虚，心情较不稳定。具有创作灵感。
禄存对照具有进财的才能，能够存财成富。紫府朝垣格：有成富或成贵的机运。
府相朝垣格：利於担任公职，官运可亨通，有一定的经济收入。注重人际友情，与家人朋友感情不错。
父母宫在（未）太阳同宫父母开朗和蔼，跟子女沟通良好，并给予照顾。双亲之中受父亲影响较大。
太阴同宫父母性情温和。与母亲缘分较深，双亲之中受母亲影响较大。
左辅加会/右弼加会与父母有缘，可受父母心疼相助。天魁加会父母有不错的身份位置，对本人开展有所助益。
文昌同宫/文曲同宫父母有学识，心疼子女。擎羊对照/陀罗加会与父母亲子间，沟通不良，有时会吵架。
铃星对照家庭问题较多，与父母有代沟。相处不融洽。
太阴化科同宫父母亲自身有教养，是斯文人。注重孩子的学业，也会亲身教诲孩子。
与母亲感情较深。天马加会父母有人常赴远位置事业奔忙，对子女管束不会太严厉。
福德宫在（申）贪狼同宫不满足於现状，愿望多。做事较请求圆满，较繁忙，以达成预期请求。
吃苦时较不受世俗羁绊，能放得开，风花雪月一番也无妨。地劫对照/地空同宫使福份较肤浅，不快乐，会异想天开。
破军化禄加会有创始性的目光，能抢先他人一步获得代理权，或及早切入市场。对新的事物充溢猎奇，喜欢追求新颖感。
为享用而破费，但应节制。贪狼化忌同宫易天马行空的乱想，方案高但恐不能完成。
恐纵欲过多，宜养生保健。禄存加会增加福气，有口福，衣食不缺，多喜庆。
化禄加会/化权相夹/化科相夹有忽然升职的机运。化禄加会/禄存加会有额外取得财富的机运。
田宅宫在（酉）天机同宫增加搬迁机率，家中摆设也有常变动迹象。不继承家产，自行立业购屋机率较大。
巨门同宫应留意因不动产所招致的是非。也可能因地步或住宅要素，与邻里发作纠葛。
右弼对照有祖产，可取得继承。天魁对照/天钺加会有祖业，可能为华美的楼房或花园。
能继承，且对本人的开展有助益。擎羊加会祖业难留承，破财卖田宅。
铃星加会继承的祖业留不住，会变卖。巨门化权同宫有置办不动产的愿望，且会积极付诸行动。
购得之后一定会注销於本人名下，获得完整掌控权。田宅产权常有变化。
事业宫在（戌）紫微同宫紫微坐事业宫，则事业平隐可逐步增大，最宜政府官员、政治界、公务人员、企业界、文学或艺术界。紫微为官禄主，故紫微在官禄宫为得位，吉力最大。
有时机成为最高阶级的担任人或部门的指导者，如董事长、经理等。紫微的行业：学者、教授、工程师、公教政界、公民营企业主管。
天相同宫天相坐事业宫，合适做顾问、秘书、幕僚、私人特助、公务人员。这些位於幕后有关的筹划工作。
另外亦可从事与公收场合有关的食、衣、住、行、育、乐等效劳展现性质的行业。如效劳业、高级餐厅、服饰业、礼品百货、银楼、古董店、珠宝店、摄影、美容化装业、艺术行业工作。
火星加会事业上会遇上阻力。若在军警界效劳，反能增加个人声威，具管理力。
地劫加会在投资之前应审慎评价，防止不当投资惹起的损失。也不宜作投机性炒作，有可能蚀亏。
破军化禄对照自己具创始性。在创新的事业上能有所表现。
交友宫在（亥）天梁同宫与大於本人年岁朋友有缘，可受其照顾相扶助。朋友数量较少。
也有可能是本人扮演照顾他人的角色。若为主管，则部属不多，但能善尽照顾部下的义务。
左辅同宫/右弼加会能得有才能的朋友或部属。在事业上取得助益。
天魁加会/天钺对照多得忠实耿直的朋友或部属，遇艰难能挺身相助。文昌加会/文曲加会能结交有才识的朋友，及具有才能不错的部属。
陀罗同宫朋友间有争论，有口角。不利双方的和好。
部属无法心悦臣服的承受指导。反倒搞内部毁坏。
太阴化科加会能结交温文儒雅的朋友，在学业、事业上给予讨论参考。指得异性朋友之助。
天马同宫若是担任主管职，应防常让部属虚忙无效率的工作，否则有手下活动率高的状况发作。左辅同宫/右弼加会/天魁加会/天钺对照能得益友，可襄助本人。
部属有才能，能在工作上替本人分忧。
2.高手帮助解下紫薇算命
婚姻：夫妻宫见贪狼星（桃花星）关于婚姻的稳定调和，必定形成冲击。
女命星盘中，夫妻宫见贪狼星，特别不利，夫婿对婚姻每不忠实。事业：紫微、天相、天府，三曜分居于事业宫、命宫、财帛宫，是为事业宫最规范的[府相朝垣]格，事业必然稳定，有一定的表现。
廉贞是桃花星，因而居于事业宫时，命造的事业可带有艺术气质，但又由于廉贞为一板一眼的管理人才，故亦合适在大机构当管理行政工作，此外，廉贞在古代为武星，故亦主合适从事军警刑法之武职。会吉星，利于商业生财。
廉贞天相或天府同度普通合适从事文教工作，或从事公职，虽能够得中人之产，唯非经商，故难为大富。财运：武曲星是财星，喜入财帛宫，有生财的性质。
天府星为财库，入财帛宫主命造擅长照顾本人运营所得，不会随意挥霍，可以积谷防饥，但并非富有命格。天府星见武曲星，方既能生财又能储财。
在外：破军星临迁移宫，主出外奔走，以技巧艺术或特地专长为人敬服。破军在迁移宫，得破军化禄或化权，主能富贵。
3.如何推断武曲星位于命宫之人的命理
武曲星是紫微斗数诸星曜中一颗好比金矿的财星，天生即具有财性，与钱财特别有缘，终身脱离不了努力赚钱的愿望和兴味，肯持续努力工作，但是必需要发掘、冶炼、铸造之后，才干发挥其流通性，即必需先有事业，然后才有钱财，常常要中年事业兴旺之后，才见财源滚滚而来。
武曲星为将星，又为寡宿星，故孤单无援，性喜抢夺，争则有权，争则愈孤，所以武曲星有权无势，白手起家，有自我成就感。学起东西来较能通晓。
武曲星是实行家，有指导力与权利欲，自我期许高，富执行才能。有时会兴起新奇点子，虽非全盘性的方案，但靠果断的执行力，做起来也常是有板有眼。
命带武曲星的人，较合适与“金”有关，或侧重执行力的银行、证券公司等金融业，军警执法人员，或有固定蓝图遵照的土木建筑界。女命，则宜运营餐饮业、珠宝业及公教人员，武曲星庙旺守身、命宫，三方四正有吉星拱照，为贵妇。
武曲星坚毅果断，又为寡宿星，使人侧重明智而产生鼓励作用，虽有利于事业上的冲刺，但其孤克对婚姻则具有毁坏力，而婚姻是男人的一半，却是女人的全部，对女性而言，婚姻失败是终身中最大的遗憾。所以，古人有武曲星坐命“宜男不宜女”之说。
若武曲星落陷，遇文昌、文曲星，再逢煞星，多坎坷孤单。武曲星对婚姻的影响，或为迟婚，或是夫妻感情不睦，或是聚少离多，或是生离死别，视武曲所坐宫位，及其所会照星曜的吉凶而定。
但不管坐何宫位，逢化忌星及火星，皆对婚姻不利。女命武曲星坐命，古人有“妻夺夫权”之说，此因武曲星坚毅果断，性喜抢夺的个性，在家里发挥，难免有妻夺夫权之嫌。
但职业妇女可将武曲星的特性，发挥在社会上与其他男性一争长短，不但可趋吉避凶，在事业上也能有一番作为。所以，女命武曲星坐命，最宜职业妇女。
武曲星坐命的人，不会让本人闲下来，喜欢没事找事，工作积极而有发明性，并且有时机从事与财经或轻重工业。
4.杨教师紫微免费算命
紫微斗数预测：命宫在（丑）天梁同宫性格稳健，有长者作风。
说话谈吐，看来较实践年龄成熟，历练丰厚的样子。有济弱扶倾的肉体，不吝於协助他人。
特别对晚辈更能给与照顾关怀。态度温和辞让，通人情。
对事情常常能看的较深远。有指导才能，带人能带心，是团体内不错的的首领人选。
具剖析才能，能见机行事。有时说话会夸大其词，所开的承诺常常无法兑现。
天钺加会能得到时机，取得贵人的赏识选拔，而有开展。天梁化禄同宫遇难能解厄。
身宫在命宫：身宫代表个人的后天运势开展所要著重的宫位，是继命宫之外，个人所要特别留意著重的宫位。身宫和命宫堆叠，表示命宫的星曜配置、格局的成立，对於后天的运势开展有著决议性的影响。
若命宫的星曜配置理想，则个人将会有较好的开展根底，终身的开展稳定平顺。若是命宫的配置稍差，那就必需在后天上加倍努力。
虽会历经一番辛劳曲折，但是时来运转，抓对时机，也并非无胜利可能。日月并明格：年轻的时分就有得志时机。
出社会时运势旺盛，在机关团体内得到破格拔擢时机，取得重用。或早年经商发财。
田宅宫在（辰）武曲同宫有时机继承一笔数目颇大的祖产。天魁相夹/天钺相夹有祖业，可能为华美的楼房或花园。
能继承，且对本人的开展有助益。文昌对照/文曲同宫能继承祖业，喜置办田宅。
擎羊加会/陀罗对照祖业难留承，破财卖田宅。铃星对照继承的祖业留不住，会变卖。
紫微化权加会有置办不动产的愿望，且会积极付诸行动。购得之后一定会注销於本人名下，获得完整掌控权。
置办田宅喜在高处，如高楼、山坡地。武曲化忌同宫易因房屋的售价、租金或维修管理费与人有纠葛。
事业宫在（巳）太阳同宫太阳是官禄主，最喜入事业宫。太阳入事业宫，若星象吉利的话，有位置、权柄，为主管之才。
可开展的职业有外交工作、公关、政治界、公务人员、自在业、教育界、文化界、间谍、侦信。太阳为官禄主，但不专於一业，喜欢改来改去，工作较杂。
所以从事之工作，有外务之性质者为佳。东奔西跑交际洽商，天天应对不同客户，都不会觉得疲累。
右弼对照在事业上可取得助力。方案执行起来能较顺利，减少阻力。
天钺同宫在事业上能得到提携的机运。可取得升迁或创业的时机。
地劫对照/地空对照在投资之前应审慎评价，防止不当投资惹起的损失。也不宜作投机性炒作，有可能蚀亏。
天梁化禄加会在职场上可受上司选拔，取得职务上的提升。在事业开展上，可得晚辈的协助。
禄存对照有助於钱财的积存。不至於资金吃紧。
可具有相当的财富。化禄加会/禄存对照利於创业或生意上的买卖，可获利。
疾厄宫在（申）紫微同宫留意脾胃之疾、下泻呕吐等症。天府同宫留意胃部、脚腿浮肿缺点。
病痛较少。文曲加会少灾病。
生病过后要多留意发炎、溃烂、硬化等后遗症。擎羊加会留意外伤、骨折、开刀、破相等。
留意牙齿、筋骨疼痛、脏腑内伤、羊癫疯、脑神经衰弱。火星对照留意火伤、急性发炎、火气旺盛、眼睛刺痛、机能亢进。
紫微化权同宫小时分精神充分，生动好动。要留意外伤。
性欲较强，婚前发作性行为机率高。紫微为官禄主，化权为好，但不喜入疾厄宫，主身体多灾病，且创业无力。
留意！紫微化权主创业，并无解厄之功，故人疾厄不宜，不解灾厄，且疾厄为病位，无法彰显创业之功。紫微要化科，才有解厄之功。
武曲化忌加会留意肺部、呼吸道安康。当心被金属用具所伤。
天马对照留意肝火旺盛。男命宜留意泌尿缺点，女命则留意妇女病的发作。
财帛宫在（酉）太阴同宫有财运，擅於累积财富，喜置办不动产。利於经商贸易聚财。
左辅对照有赚钱才能，可存钱累积财富。天魁对照/天钺加会能遇贵人相助，可得正财。
天梁化禄加会能得受晚辈协助所得之财。左辅化科对照在贷款融资上能取得贵人相助，有助於事业的拓展。
化禄加会/化科对照利於由名求利。可因个人在社会上的名声位置，随同而能得到额外的财富子女宫在（戌）贪狼同宫子女个性鲜明，具好胜心，愿望高，善变。
文昌同宫/文曲对照可促进亲子间的感情。子女对文艺有兴味，具备这方面的才气。
陀罗同宫使子女个性较孤僻或性急。有时比拟不好沟通。
留意怀孕时能否有流产、或堕胎现象。也有可能是以剖腹消费让子女出生现象。
火星加会/铃星同宫要留意子女小时分的平安，防止产生不测伤害。子女数目不多。
武曲化忌对照主子女不多，怀孕时不太顺利。天马加会子女机伶、好动。
夫妻宫在（亥）巨门同宫因配偶口才不会太差，夫妻之间难免有口角。若老少配，年龄有些差距，则可收忍让沟通之效。
男命主妻子稍嫌唠叨，有话直说不躲藏。因而在生活上难免会有些言语上的摩擦，产生不用要的误解。
彼此之间的沟通谐和，是双方婚姻维系下去的最大要素。女命主丈夫具备才干，但较不擅於人际关系处置。
在工作上虽繁忙且投入心力，还是有可能吃了闷亏。应多给丈夫鼓舞，增加其工作上坚持斗争的力气。
左辅加会/右弼同宫配偶能帮本人，是事业的好助手。天魁加会/天钺对照配偶端庄，有气质。
擎羊相夹/陀罗相夹夫妻感情起伏不定，时好时坏。留意关系的维。
5.命宫主星是武曲破军
星象术语，算命的。
武曲星在阴阳五行中属阴金，在天上为北斗第六星，为财帛宫主星，是财星。
此星性情坚毅而刚强，处世果断，当机立断，绝不拖泥带水，使人侧重明智而产生鼓励作用，有利於事业上的冲刺。同时，武曲星气量宽宏且心直口快，对不称心的事情皆直接反响，具有权威性。由於武曲是一颗财星，天生具有财性，所以与钱财特别有缘，终身都在努力工作赚钱，权利愿望大，活动才能强，也因而有著百折不挠的意志，不畏波折和创始的肉体。
武曲性刚，也因而性急易怒，凡事欠三思。同时，此星又是寡宿星，性喜抢夺，所以有时孤掌难鸣；其孤克又对婚姻具有毁坏力，或为迟婚，或为夫妻感情不睦，或为生离死别。另外，又由於此星喜财，常常大利当前，不择手腕，为求胜利，忽视他人责备。
武曲星喜与吉星同宫或会照，能够增加武曲本身的气势，并强化其优点，增强其创始力气。尤喜禄存和天马星，能够添加其财源，大富大贵；武曲与文昌、文曲同躔，又有吉星相扶，则为将、相，能掌兵权，以武职最宜，为文则多学多能。
四化星对武曲影响较大。武曲最喜化禄，财源不时，事业有成，可加强其进取力，最宜经商；化权则霸道异常，独当一面，求财坚决果断；化科则有很深的文艺涵养，利於在文艺方面的研讨开展，功成名就；不喜化忌，凡事搅扰重重，钱财耗散，人生坎坷，婚姻不利，再见煞曜，常常发作灾病不测。
武曲属金，所以见煞常常带有风险性质。最忌与火铃同宫，性情刚烈，常常暴戾；与羊陀会照或者夹命，则流於奸诈。
武曲星於夫妻宫
武曲星於夫妻宫，男命比女命佳，孤克的成份较少，但不论男女皆以晚婚为佳，入庙加吉星虽可得助，但争持难免，夫妻之个性敢作敢为，野心亦大，为职业妇女成份多，但不喜见孤辰寡宿，及火铃星克极重，如逢化忌见羊陀，虽已谈及婚嫁，也易破难予成婚。如夫妻宫坐
武曲破军逢化忌，又有孤寡空亡之星，男女均克有生离三度婚姻之象，且易发脾气，必为外地人，较有突变之象。不利坐夫妻宫。又夫妻宫如见武曲化忌会照天刑或擎羊时，对方发脾气易动粗，喜掌权。武曲天府坐夫妻宫对方会稿私房钱，且手法巧妙。武贪坐夫妻宫，对方
形小声大，性刚果断，无毒，气躁，且聪明，能克苦耐劳，但较有傲气，如合孤寡及哭虚，双方感情不和睦，心灵较寂寞，不喜合照昌曲，则福不全。武曲天相坐夫妻宫，对方为理财之能手，且野心大，做事慢悠悠，但傲气重，不怕牺牲，如逢化忌，喜走不合理之道路，宜迟婚为佳，否则不耐久，武曲七杀坐夫妻宫，对方较好动，童心未泯，较自私，为求安定与具有，喜弄势力摆架子，性刚异常，做事乾脆，夫妻不和睦，诀云：杀临三位定然妻子不和也，刑克难免，再有煞星，一度婚姻难逃，否则婚姻前必有所纠葛
紫微斗数的最后一颗正曜是「破军」属阳水，为北斗第七星。
破军的比喻为先锋，化气为耗，因其有能攻不能守之特性。以最恶劣的形容词而言，是为「烂头卒」。
无论其能否有吉化，破军坐命的人都有一个突点-其际遇变化幅度非常之大；精确来说，是为「动」。
为何会有「坐不定」之举？由于其人主见甚多，以至有「先行事后考虑」的倾向，所以自然会有较多的际遇变化。
那麽怎样才算好的破军？就是要缓和其激动性及如何令其「劳而有成」了。
不过破军入命，都有其专业性位置，要论的，只为格局上下。
因而，破军最喜自身化禄，会禄为其次，化权更次之；若然再有辅佐星曜会照，则其性可化成攻守兼具，能决胜於千里之外的勇
6.紫微斗数流年算命请高人看看
这是个很极端的盘，稍不留意就会断错，若不精密论之，按普通普通术士观之很容易断成日月反背格，日月居居天罗地网，双星皆落陷，按理是个XX命，但请留意了，你命的三方四正全入吉星，又有辅佐之星照，所以你的平生很容易属于极端或反差或能够说是弹性极强的命格，若你三方四正未入吉，而逢四煞空劫那么将相当相当的平凡，也就是升官发财，求财经商做生意根本与你无缘，终身相当难得顺遂，但这是（破格）才这样论，而你恰恰没有，所以也很喜剧，你的命三方四正很是稳健，用个词语概括你的人生是这个词语，物极必反。你懂的！！！本年你相当不顺，有破财的倾向，做事不顺遂，井然有序。
虽生不逢时，脱颖而出，但朋友你要置信你本人，不要放弃本人。机遇到了有人会看得到你的。呵呵。。。
生年禄进事业宫，你穷不了的。
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