1.卦体是什么意义
易学上的所谓太极，不同于普通哲学上所谓的太极，易学上的太极直接就是卦体，对卦体的描画能够分为两仪、四象；两仪加四象就是六爻，六爻的八个“网结”就是八卦。
在传统易学中，“太极”是一个十分重要的概念，是每一个治易者不容逃避的问题。盘绕着什么是太极，可谓众口一词，要想理出一个眉目，真成了一件非常艰难的事。
那么到底什么是太极呢？事情还得从源头说起。太极一词最早呈现在系辞，系辞谓：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。
其实这段话并不难了解，它也是描绘卦体的，就描绘卦体这一点看，它同河图、同八卦没有甚么区别。但是，这个比拟简单的问题却被传统易学复杂化了。
假如我们逐个跟踪各种说法的话，那就不知要消耗几没有价值的劳动，所以这里我们只能简单作个评述。传统上对太极的说法固然五花八门，但归结起来不外乎两种，一种是分离卦体，一种是脱分开卦体。
分离卦体的留在了易学范畴，脱分开卦体的便进入哲学范畴，与“道”一同，成了中国传统哲学特有的概念或范畴。在关于《天地之数在周易体系中的位置和作用》一文中，笔者曾简单谈到了“道”与“器”的关系问题，指出易经上的道器与普通哲学意义上的道器是不同的。
易经上的器，就是我们说的卦体，易经上的道，就是卦体的构建和运转的几个规律。这些规律是不能脱分开卦体的，最多它们之间有一个内在外在之分。
哲学意义上的器和道是笼统的概念或范畴，它们与卦体没有直接关系。至于它们在哲学范畴中的位置和作用不在本文的谈论范围之内。
同样，脱分开卦体进入到哲学范畴的太极，也不在本文的谈论范围之内，就让哲学家们去思索和推论吧，我们这里只对分离卦体的太极，看看传统易学是怎样说的。依据系辞上面记载的那段话，人们以为，易的根源是太极，由太极生出“两仪”，即一个阳爻和一个阴爻。
两仪再开展就变成“四象”，即所谓老阳、老阴、少阳、少阴。四象再开展就构成八卦（经卦），八卦再两两重合，于是便有了六十四卦。
以上所言，一定是传统易学对太极与卦体关系了解的全部，但至少这是一种主流派的了解。作为易卦来源或者一种宇宙生成学说，这种认识由来已久。
直到今天，仍有普遍而宏大的影响。人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”，很大水平上是导源于此。
对这种说法，历史上也早有人表示了疑心和反对。比方王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象。
生者非所生为子，生之者为父之谓，使然则是有太极无两仪，有两仪无四象，有四象无八卦之日矣。生者，于上发作也，如人面生耳目口鼻，自然赅具，分而言之，谓之生耳。
邵子执加一倍之小数，立一二象之，象一纯阳一纯阴，一阳上阴下、一阴上阳下谓之四象，愈加一画而其数倍为八卦。遂画四画之象十六，五画之象三十二，无名无义，但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。
教幼稚知相乘之规律可，而于天人之理数毫无所取。使以加一画即加一倍言之，则又何不能够为七画以倍之为一百二十八，渐加渐倍，亿万无量，无所底止，又何不可哉？不知易但言四象生八卦定吉凶生大业，初不可损而为二爻，益而为四爻五爻，此乃天地法象之自然，事物变通之定理，不能够算博士铢积寸累有放无收之小术，以乱天地之纪也。
四象者，通之象二，乾坤也，变之象二阴阳，六错震坎艮一象也，巽离兑一象也，故又曰易有四象，若以二画之象为四象，则易无所本，无不得言有矣。要而言之，太极即两仪，两仪即四象，四象即八卦，犹人面即耳目口鼻，特于其上所生而固有者，分言之则为两为四为八耳。
邵子之术繁冗而实浅，固其缺乏从，以经考之自见，故读易者以不用先天图说为正，以其杂用京房魏伯阳吕岩陈抟之说也”。以上所引，除了王夫之把八卦（经卦）看作实体以外，他的见地根本上还是正确的。
太极、两仪、四象、八卦，它们无所谓先后，是同时存在，只是一个分而言之的问题。用“加一倍法”，就会“无所底止”、“有放无收”，“教幼稚知相乘之规律可，而于天人之理数毫无所取”。
值得留意的是，近年来，人们又把“二进制”引入了易学，把莱布尼茨的创造权揽到了我们祖先的头上。没有足够的证据标明：莱氏能否读懂了易经，参透了太极，即使是莱氏的二进制是受了太极的启示，也不能阐明太极就是二进制，更不能阐明易经卦体的构成或卦序的排列就是根据了二进制。
而十进制在经文中是显而易见的，如“十年乃字”（屯二）、“十年勿用”（颐三）等，另有天干可证。或问，说了半天，到底什么是太极呢？其实这个问题笔者曾经答复了一局部，那就是从数的角度看，太极就是零，零就是太极。
在关于《零在天地之数中的位置和作用》一文中，笔者曾经谈到，零是初始态，又是终极态；零是0，由于它曾经表示过“什么也没有”；零是一，由于它在天地之数中占有一席之地；零又是二，由于它时而以一个天数的身份呈现，时而又以一个地数的身份呈现；零是三，由于它既不是天数，也不是地数，只能算个第三者；零是一个进入天地之数的数，又是一个可以容纳全部天。
心性指领悟力，机智，自我，劳碌，有心机，精明，少言，少动，文静，不喜欢经商，内向，妄想，爱恨极端，思想行为怪异，好的方面是，悟性高，感受力强，发明力优胜，思想超凡，有敏锐的感受力，高度的戒备心，擅自长奇招怪术，擅长察看，心机细致，天生就是五术人才。能给异性平安感是其优点。
安康运势无虞
偏印格的女人，常常安康运势也是十分好的。她们可能从小到大去医院的次数都不多，即便有安康问题常常也是小问题，不用多久就康复了。所以，女人命理是偏印格的话，常常不用为安康担忧。不过，本人的安康情况是打拼的根底，平常要留意维护，命运才干因而愈加美妙。
感情运势顺利
偏印格女人的感情运势都是比拟顺利的，她们常常能具有一段十分顺利的感情，很可能初恋就是朝着结婚方向去的。普通来说，八字偏印格的女生，都是初恋结婚，很少会有第二次恋爱的时机。而且相处过程中十分的顺利，感情十分浓重。所以偏印格的女命婚姻很幸福。
事业运稳定
关于偏印格女人来说，个人的事业运势常常不需求怎样费力就能具有很理想的运势，能取得一定的成就。而且不需求她们投入太多的心血在里面，就可以打拼出一片天地出来。而且偏印格的女人常常做事情一直坚持低调，性格也比拟慎重，心理强大，所以事业常常能越做越大。
1.有没有听说过七星命理的
七星命理又称天星测命术，是在民间隐秘传承近千年的一种测命绝技，近年由黑龙江省葛玉臣先生公示于世。
葛玉臣先生能否属道士葛洪之后，值得存疑。笔者因未对其家谱作研讨，故不可妄下结论。
但有一点能够肯定，七星命理是道家文化、易学文化、儒家宫廷文化与西方星相文化相分离的产物，其理论根据科学缜密，构造严谨共同。笔者参与了培训教材的整理、校正和教培辅导工作，并在理论中对七星命理和四柱八字停止过比拟、剖析、应证，发现七星命理预测应验准确度之高，令人叹服。
根据七星命理凤盘“二十真诀”中的“赵君星”三字剖析，此术的构成，应在宋明时期，稍晚于四柱命理，但也与之较接近。从起式盘以“公元年”为根据来推断，应与西方传教士来华有关。
由于，自元代马可波罗来华定居28年返回欧洲之后，东西方文化交流更为频繁，古罗马的天文历法《儒略历》、星相测命术相继传入中国。这一时期也正是中国易学术数的勃兴时期，北宋的邵雍、南宋的朱熹、王阳明等，受西方基督教影响，创始了理学新时期。
到了明朝，西方传教士利玛窦来华，将西方现代科技传入中国，创始了“西学东渐”趋向。朝廷大员徐光启等易学大家成了耶稣教徒，用现代科技的目光审视中华古代天文历法，写出了《授时历》等天文历法著作。
中国传统的易学文化、道家文化和西方科技相分离的新文化趋向逐渐构成，七星命理应是这一时期的产物。中国传统的四柱八字命理学，以十天干和十二地支立式，运用五行生克、刑、冲、制、合理论预测人生运程吉凶，着重关注天地气场与人出生年、月、日、时气场的感应作用。
在天、地、人三才中，将人元天干藏于地支之间，使人元气场被动地受制于天地自然气场。千百年来，四柱八字学门派众多，格局辩证和喜用神的选定分歧较大，初学者一时难以把握。
七星命理的命式盘不用干支四柱，而是用公历的公元十年代作为“元”，十年为一“元”；以年代的个位数字称作“年”，连同农历的出生月数、日数和地支时辰数一同作为立式的数码根据，称为元、年、月、日、时五个数码。然后将这些数码互相作用之后，对应凤盘的二十真诀中文字的数码填字。
排出命式盘后，再肯定时位，推排大运、流年，预测吉凶祸福。在运程的排定上，七星命理与传统四柱八字有同也有异。
四柱八字将人的运程一概定为十年一个周期，七星命理将十年代作为“元”，与出生时辰发作作用，二者在强调“天”的宇宙气场作用方面是分歧的。所不同的是：四柱八字起大运，以季节为根据，按男女性别与出生年干的阴阳关系，顺逆推至季节来肯定起运的岁数。
有的十岁起大运，有的一岁起大运。每人起运岁数各不相同，以至于还在哺乳期的婴儿就行起了人生的大运。
七星命理起大运，不管男女，一概从七岁起大运，以七岁为一个周期。一方面思索到金木水火土日月七星与人的影响作用，另一方面思索到了民间风俗和东西方文化的相同之处。
西方以七天为一个星期；中国《易经》中有“七日来复”；民间死人有“过七”的旧俗。更为重要的是立足于“以人为本”的人文理念，思索到了人生进程的规律性特性。
由于人的终身中，七岁之前尚属于幼儿期，一切吉凶祸福都是由父母引发的，幼儿无大运可言。到了七岁开端上学读书，十四岁进入中学时期和青少年生殖发育阶段；二十一岁大学毕业，学业圆满，生理发育完备，或成家，或独立工作生活；二十八岁进入成熟期，事业开端有成。
这种既关注十年一“元”，又以七岁起运的大运编排能否合理？值得我们去讨论。七星命理的命式盘，由龙盘和凤盘两局部组成，龙盘意味天，凤盘意味地，两者文字中躲藏着天、地、人万物类象的信息。
龙盘又“观、顺、冲、阳、落、阴”六字组成，属于外盘。从“观”字起，顺时针排成方形，立于凤盘的主盘四周，好像太极阴阳鱼。
“观”字好比孕育中的胎儿，“顺”下而生，以致成人。小时性格“冲”动，天真顽皮，乃至壮年，如日中天，“阳”光气盛。
但“阳”极必衰，故有“落”字在后。“阳”落“阴”起，好像太阳落下，月亮阴气腾升。
这既是天象，又是人生开展规律。凤盘二十字依次是“草清立合行，吉凶赵君星，金木水火土，阴阳日月平”。
“草”有“清”水滋生，方可“立”起，“立”后繁生，成茂盛之草丛，然后平“行”蔓延，这是以物类象于人。人生不调和，不能与人和“合”，则寸步难行矣，故有“合”字存于“立”“行”之间。
“吉凶赵君星”：“赵”字为坎坷而行，“君”为皇上，为官员。若把皇帝喻为太阳，“星”字就是皇后，贵妇人。
在封建社会中，君要臣死，臣不得不死，“草”民的吉凶、生杀管理大权，由君主和皇后所主宰，祸福则由天而定，因人而生。凤盘二十字中，有天上的日、月和金木水火土七大星斗；有人世间的人君草民；有影响人类生存的金木水火土元素构成的地上万物。
这些不同阴阳属性的物质，共同作用于人的吉凶祸福，表现了天、地、人三才调和统一，阴阳均衡开展规律。七星命理中的龙凤盘，还躲藏一个难解的秘诀，称为“龙凤十二象”，文字晦涩难懂。
这是断析命式盘的一个难点，目前尚无人可以。
2.谁理解七星命理
七星命理研讨所~网站上有很多材料的啊。七星命理研讨所由命理巨匠葛玉臣、刘卜魁等多位易学巨匠结合兴办，是迄今为止第一家专业为七星命理喜好者效劳的培训机构。七星命理是躲藏于民间的命理预测学，比传统八字命理所包含的信息量更大更全面，也愈加直观。七星神术剖析师按层次逐渐展开，信息多而不乱，杂而有序。
七星命理：以龙盘固定的位置填写固定的字为天象，以凤盘四行五列固定的格式为地形，以人的出生年、月、日、
时数相加的办法得出数字，取相对应的字填写在凤盘中，天、地
、人三才构成。
孔子在说卦传开篇中讲：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，合顺于道德而理于义，穷理尽性以致于命”。阐明八卦是观查天地变化而产生，因而八卦中的乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火都是自然之象。八卦取自然之象，是依从于自然生成的变化规律，所以将阴阳作为天之规律、柔与刚作为地之规律、仁与义作为人之规律。人在天地之中必然要遭到天地的影响，八卦是经过卦象（天地自然变化之理）来剖析人事。七星同于八卦依从于天、地、人三才的理论，以龙盘作天象，以凤盘中的二十个根本字作地形。根椐不同时间出生的人，在凤盘中填入不同的字，人在天、地中产生。透过字与字之间的组合象义取自然之象来剖析人在终身中各个阶段的吉凶福祸，这就是七星命盘称作“七星命理”。
命：指人从出生至死亡的人生波线。
理：人在天、地中必然要遭到自然的影响，以自然规律来阐明人在终身中的各个阶段，所发作吉凶福祸的缘由叫做理。
七星：以七数定位的二十一个字称“七星”。这二十一个字分别包括：五行字七个（金、木、水、火、土、草、清）；六亲字七个（君、阳、日、星、阴、月）；形容字七个（立、行、合、凶、赵、平、空）
七星剖析是以先天盘和后天盘为根底，以凤盘流年为中心，以岁年为切入点来剖析，外应字和龙盘流年是参断的根据。七星龙盘代表外部环境、凤盘是由人出生的时辰数，分别与出生元、年、月、日数相加得出八个数字，再由这八个数字，依据填字规则，把与二十个数，相对应的字，填写在凤盘四行五列的方阵中，这些字是由人出生时间数，对应的后天盘简称明字。由二十个根本字的排序，先由左向右，再由上向下写在四行物列的方阵中。七星命理以龙凤复合盘做为信息载体模型，经过模型内龙盘流年字与凤盘中的天、地宫两个字交断的象义，叫易天成象。凤盘流年字与流年断字行五个字、加上流年字上、下两个字的七字交断的象义叫落地成形。岁年字是时间作应期运用。并以三个流年字互相联接来推断求测者在一定时间内的吉凶福祸和各种变化的根本状态，来完成整个求测过程。
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